[经]菩萨摩诃萨。欲知诸法因缘次第缘缘缘
增上缘。当学般若波罗蜜。[论]一切有为法
皆从四缘生。所谓因缘次第缘缘缘增上缘。
因缘者。相应因共生因自种因遍因报因。是
五因名为因缘。复次一切有为法亦名因缘。
次第缘者除阿罗汉过去现在末后心心数
法。诸余过去现在心心数法。能与次第是名
次第缘。缘缘增上缘者一切法。复次菩萨欲
知四缘自相共相。当学般若波罗蜜。问曰。
如般若波罗蜜中四缘皆不可得。所以者何。
若因中先有果是事不然。因中先无亦不
然。若先有则无因。若先无以何为因。若先
无而有者亦可从无因而生。复次见果从
因生故名之为因。若先无果云何名因
复次若果从因生果则属因。因不自在更
属余因。若因不自在者云何言果。旦从
此因生。如是种种则知无因缘。又过去心
心数法都灭无所能作。云何能为次第缘。
现在有心则无次第。若与未来欲生心次
第者。未来则未有云何与次第。如是等则
无次第缘。如是一切法无相无缘。云何言
缘缘。若一切法无所属无所依皆平等。云
何言增上缘。如是四缘不可得。云何说欲
知四缘当学般若波罗蜜。答曰。汝不知
般若波罗蜜相。以是故说般若波罗蜜中四
缘皆不可得。般若波罗蜜于一切法无所
舍无所破。毕竟清净无诸戏论。如佛说有
四缘。但以少智之人着于四缘而生邪论。
为破着故说言诸法实空无所破。如心法
从内外处因缘和合生。是心如幻如梦虚
诳无有定性。心数法亦如是。是心共生心
数法。所谓受想思等是心数法。同相同缘故
名为相应。心以心数法相应为因。心数法
以心相应为因。是名相应因。相应因者。
譬如亲友知识和合成事。共生因者。一切有
为法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
如兄弟同生故互相成济。自种因者。过去善
种现在未来善法因。过去现在善种未来善
法因。不善无记亦如是。如是一切法各有
自种因。遍因者。苦谛集谛所断结使。一切垢
法因是名遍因。报因者。行业因缘故得善
恶果报是为报因。是五因名为因缘。心心
数法次第相续无间故名为次第缘。心心数
法缘尘故生是名缘缘。诸法生时不相障
碍是为无障。复次心心数法从四缘生。无
想灭尽定从三缘生。除缘缘诸余心不相
应诸行及色从二缘生。除次第缘缘缘有
为法。性羸故无有从一缘生。报生心心
数法从五因生。不隐没无记非垢法故除
遍因。诸烦恼亦从五因生。除报因。何以
故。诸烦恼是隐没。报是不隐没故除报因。
报生色及心不相应诸行从四因生。色非
心心数法故除相应因。不隐没无记法故除
遍因。染污色及心不相应诸行亦从四因生。
非心心数法故除相应因。垢故除报因。诸
余心心数法除初无漏心皆从四因生。除
报因遍因。所以者何。非无记故除报因。
非垢故除遍因。诸余不相应法所谓色心不
相应诸行。若有自种因则从三因生。除相
应因报因遍因。若无自种因则从二因生。
共生因无障因。初无漏心心数法从三因生。
相应因共生因无障因。是初无漏心中色及
心不相应诸行从二因生。共生因无障因。
无有法从一因生。若六因生是名四缘。菩
萨行般若波罗蜜。如是观四缘心无所著。
虽分别是法而知其空皆如幻化。幻化中
虽有种种别异。智者观之知无有实。但
诳于眼为分别。知凡夫人法皆是颠倒虚
诳而无有实故有四缘。如是云何为实。贤
圣法因从凡夫法生故亦是不实。如先十八
空中说。菩萨于般若波罗蜜中。无有一法
定性可取故则不可破。以众生着因缘空
法故名为可破。譬如小儿见水中月心生
爱着。欲取而不能得心怀忧恼。智者教言
虽可眼见不可手捉。但破可取不破可
见。菩萨观知诸法从四缘生。而不取四缘
中定相。四缘和合生如水中月。虽为虚诳
无所有要从水月因缘生不从余缘。有诸
法亦如是。各自从因缘生亦无定实。以是
故说菩萨欲如实知因缘次第缘缘缘增
上缘相。当学般若波罗蜜。问曰。若欲广
知四缘义应学阿毘昙。云何此中欲知
四缘义当学般若波罗蜜。答曰。阿毘昙四
缘义初学如得其实。求之转深入于邪见。
如汝上破四缘义中说
复次诸法所因因于四缘四缘复何所因。若
有因则无穷若无穷则无始若无始则无
因。若然者一切法皆应无因。若有始始则
无所因。若无所因而有则不待因缘。若然
者一切诸法亦不待因缘而有。复次诸法
从因缘生有二种。若因缘中先有则不待
因缘而生则非因缘。若因缘中先无则无各
各因缘。以戏论四缘故。有如是等过。如般
若波罗蜜中不可得空无如是等失。如世
间人耳目所覩生老病死是则为有。细求
其相则不可得。以是故般若波罗蜜中但除
邪见而不破四缘。是故言欲知四缘相
当学般若波罗蜜
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知一切诸
法如法性实际。当学般若波罗蜜。舍利弗。
菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。[论]诸
法如有二种。一者各各相二者实相。各各相
者。如地坚相水湿相火热相风动相。如是等
分别诸法各自有相。实相者。于各各相中
分别求实不可得不可破。无诸过失如自
相空中说。地若实是坚相者。何以故胶蜡等
与火会时舍其自性。有神通人入地如水
又分散木石则失坚相。又破地以为微尘
以方破尘终归于空亦失坚相。如是推求
地相则不可得。若不可得其实皆空空则是
地之实相。一切别相皆亦如是。是名为如。
法性者如前说各各法空。空有差品是为
如。同为一空是为法性。是法性亦有二种。
一者用无着心分别诸法各自有性故。
二者名无量法。所谓诸法实相。如持心经
说。法性无量。声闻人虽得法性。以智慧有
量故不能无量说。如人虽到大海以器
小故不能取无量水是为法性。实际者。
以法性为实证故为际。如阿罗汉名为
住于实际。问曰。如法性实际是三事为一
为异。若一云何说三。若三今应当分别说。
答曰。是三皆是诸法实相异名。所以者何。凡
夫无智于一切法作邪观。所谓常乐净实
我等。佛弟子如法本相观。是时不见常是
名无常。不见乐是名苦。不见净是名不
净。不见实是名空。不见我是名无我。若
不见常而见无常者是则妄见。见苦空无
我不净亦如是。是名为如。如者如本无能
败坏。以是故佛说三法为法印。所谓一切
有为法无常印。一切法无我印。涅槃寂灭印。
问曰。是三法印般若波罗蜜中悉皆破坏。如
佛告须菩提。若菩萨摩诃萨观色常不行
般若波罗蜜。观色无常不行般若波罗蜜。
苦乐我无我寂灭非寂灭亦如是。如是云何
名法印。答曰。二经皆是佛说。如般若波罗
蜜经中了了说诸法实相。有人着常颠倒
故舍常见。不着无常相是名法印。非谓舍
常着无常者以为法印。我乃至寂灭亦如
是。般若波罗蜜中破着无常等见。非谓破
不受不着。得是诸法如已。则入法性中灭
诸观不生异信性自尔故。譬如小儿见水
中月入水求之不得便愁。智者语言性自
尔莫生忧恼。善入法性是为实际。问曰。
声闻法中何以不说是如法性实际。而摩诃
衍法中处处说。答曰。声闻法中亦有说处
但少耳。如杂阿含中说。有一比丘问佛十
二因缘法。为是佛作为是余人作。佛告比
丘。我不作十二因缘亦非余人作。有佛无
佛诸法如法相法位常有。所谓是事有故是
事有。是事生故是事生。如无明因缘故诸行。
诸行因缘故识。乃至老死因缘故有忧悲苦
恼。是事无故是事无。是事灭故是事灭。如
无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。乃至老死
灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法有佛无佛常
尔。是处说如。如杂阿含舍利弗师子吼经
中说。佛问舍利弗一句义。三问三不能答。
佛少开示。舍利弗已入于静室。舍利弗集诸
比丘语诸比丘言。佛未示我事端未即
能答。今我于此法七日七夜演说其事而
不穷尽。复有一比丘白佛。佛入静室后。
舍利弗作师子吼而自赞叹。佛语比丘。舍
利弗语实不虚。所以者何。舍利弗善通达法
性故。声闻法中观诸法生灭相是为如。灭
一切诸观得诸法实相。是处说法性。问曰。
是处但说如法性何处复说实际。答曰。此
二事有因缘故说实际。无因缘故不说
实际。问曰。实际即是涅槃。为涅槃故佛
说十二部经。云何言无因缘。答曰。涅槃种
种名字说。或名为离或名为妙或名为出。
如是等则为说实际。但不说名字故言无
因缘。复次诸法如者如诸法未生时生时亦
如是。生已过去现在亦如是。诸法三世平等
是名为如。问曰。若未生法名为未有生法。
现在则有法可用因。现在法有事用相故
追忆过事是名过去。三世各异不应如实
为一。云何言三世平等是名为如。答曰。
诸法实相中三世等一无异。如般若波罗蜜
如品中说。过去如未来如现在如如来如一
如无有异。复次先论议中已破生法。若无
生法者未来现在亦无生云何不等。又复过
去世无始未来世无后现在世无住。以是故
三世平等名为如。行是如已入无量法性
中。法性者法名涅槃。不可坏不可戏论。法
性名为本分种。如黄石中有金性白石中
有银性。如是一切世间法中皆有涅槃性。
诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定。教化引导
令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是
法性。譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝
根者方便分别求之乃得法性。譬如大冶
鼓石然后得金。复次如水性下流故会归
于海合为一味。诸法亦如是。一切总相别
相皆归法性同为一相是名法性。如金刚
在山顶渐渐穿下至金刚地际到自性乃
止。诸法亦如是。智慧分别推求已到如中
从如入自性。如本末生灭诸戏论是名为
法性。又如犊子周慞呜呼得母乃止。诸法
亦如是。种种别异取舍不同。得到自性乃
止。无复过处是名法性。实际者如先说法
性名为实。入处名为际。复次一一法有九
种。一者有体。二者各各有法。如眼耳虽同
四大造而眼独能见。耳无见功。又如火以
热为法而不能润。三者诸法各有力。如火
以烧为力水以润为力。四者诸法各自有
因。五者诸法各自有缘。六者诸法各自有
果。七者诸法各自有性。八者诸法各有限
碍。九者诸法各各有开通方便。诸法生时体
及余法凡有九事。知此法各各有体法具
足是名世间下如。知此九法终归变异尽
灭是名中如。譬如此身生从不净出。虽复
澡浴严饰终归不净。是法非有非无非生
非灭。灭诸观法究竟清净。是名上如。复
次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地
法坚重水法冷湿火法热照风法轻动心法识
解。如是等法名为如。如经中说。有佛无佛
如法相法位常住世间。所谓无明因缘诸行
常如本法。法性者是九法中性。实际者九法
中得果证。复次诸法实相常住不动。众生以
无明等诸烦恼故。于实相中转异邪曲。诸
佛贤圣种种方便说法。破无明等诸烦恼。令
众生还得实性。如本不异是名为如。实性
与无明合故变异则不清净。若除却无明
等得其真性。是名法性清净实际名入法
性中。知法性无量无边最为微妙。更无有
法胜于法性出法性者。心则满足更不余
求则便作证。譬如行道日日发引而不止
息。到所至处无复去心。行者住于实际亦
复如是。如罗汉辟支佛住于实际。纵复恒
沙诸佛为其说法亦不能更有增进。又不
复生三界。若菩萨入是法性中悬知实际。
若未具足六波罗蜜教化众生。尔时若证
妨成佛道。是时菩萨以大悲精进力故还
修诸行。复次知诸法实相中无有常法。无
有乐法无有我法无有实法。亦舍是观
法。如是等一切观法皆灭。是为诸法实如涅
槃不生不灭如本末生。譬如水是冷相假
火故热。若火灭热尽还冷如本。用诸观法
如水得火。若灭诸观法如火灭水冷。是名
为如如实常住。何以故诸法性自尔。譬如一
切色法皆有空分。诸法中皆有涅槃性是
名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃
性。若得证时如法性则是实际。复次法性
者。无量无边非心心数法所量是名法性。
妙极于此是名真际
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲数知三千大
千世界中大地诸山微尘。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨欲析一毛为百分。欲以一分毛
尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水而
不扰水性者。当学般若波罗蜜。三千大千世
界中诸火一时皆然。譬如劫尽烧时。菩萨摩
诃萨欲一吹令灭者。当学般若波罗蜜。三
千大千世界中诸大风起。欲吹破三千大千
世界及诸须弥山如摧腐草。菩萨摩诃萨欲
以一指障其风力令不起者。当学般若波罗
蜜。[论]问曰。佛何以不赞叹诸菩萨六度等
诸功德。而赞叹此大力。答曰。众生有二种。
一者乐善法。二?