[经]欲以诸善根供养诸佛恭敬尊重赞叹随
意成就者。当学般若波罗蜜。。[论]菩萨既
得不离诸佛当应供养。若得值佛而无
供具甚为不悦。如须摩提菩萨。秦言妙
意。见然灯佛无供养具。周旋求索见卖
华女。以五百金钱买得五茎青莲华以供
养佛。又萨陀波仑菩萨。为供养师故。卖
身血肉。如是等菩萨既得见佛。心欲供养
若无供具其心有碍。譬如庶民遇见君长。
不持礼贶则为不敬。是故诸菩萨求供养
具供养诸佛。佛虽不须菩萨心得具足。
譬如农夫遇好良田。而无种子虽欲加
功。无以肆力心大愁忧。菩萨亦如是。得
遇诸佛而无供具。设有余物不称其意
心便有碍。诸善根者。所谓善根果报华香
璎珞衣服幡盖种种珍宝等。所以者何。或
时以因说果。如言一月食千两金。金
不可食。因金得食故言食金。或时以果
说因。如见好画言是好手。手非是画见
画妙故说言手好。善根果报亦如是。以善
根业因缘故。得供养之具。名为善根。问
曰。若尔者何不即说华香等而说其因。答
曰。供养具有二种。一者财供养。二者法供
养。若但说华香等供养。则不摄法供养。今
说善根供养。当知则财法俱摄。供养者若
见若闻诸佛功德。心敬尊重迎逆侍送。旋绕
礼拜曲躬合手而住避坐安处。劝进饮食
华香珍宝等。种种称赞持戒禅定智慧诸功
德。有所说法信受教诲。如是善身口意业
是为供养。尊重者。知一切众生中德无过
上故言尊。敬畏之心过于父母师长君王
利益重故故言重。恭敬者。谦逊畏难故
言恭。推其智德故言敬。赞叹者。美其功
德为赞。赞之不足又称扬之故言叹。随
意成就者。若须华供养如意即至。或求得或
不求而得。有自然出者。或变化生乃至伎
乐供养之具悉皆如是。问曰。菩萨遇得便以
供养。何以随意求索。答曰。福德从心于所
爱重。持用供养得福增多。如阿育王小儿
时。以所重土持用奉佛。得阎浮提王。一日
之中起八万塔。若大人虽以多土投鉢而
无所得非所重故。有人偏贵重华。以其所
贵持供养佛得福增多。乃至宝物亦如是。
复次随时所宜。若寒时应以薪火上衣温室
被褥及以饮食。热时应以冰水扇盖凉室。
生薄之服上妙之食。风雨之时就送供具。如
是等随时供养。又随土地所宜。随受者所
须。皆持供养。复次随意供养者。有菩萨知
佛无所须。又知诸物虚诳如幻一相所谓无
相。为教化众生故。随众生国土所重引导
故供养。复有菩萨得甚深禅定。生菩萨神
通。以神通力故。飞到十方佛前。或于佛国
若须遍雨天华。即满三千世界持供养
佛。或雨天栴檀。或雨真珠光明鲜发。或雨
七宝。或雨如意珠大如须弥。或雨妓乐音
声清妙。或以身如须弥。以为灯炷供养诸
佛。如是等名为财供养。又菩萨行六波罗
蜜。以法供养诸佛。或有菩萨。行一地法
供养诸佛。乃至十地行法供养。或时菩萨
得无生法忍。自除烦恼及众生烦恼。是法
供养。或时菩萨住于十地。以神力故令地
狱火灭。于饿鬼道皆得饱满。令畜生得离
恐怖。令生人天渐住阿惟越致地。如是
等大功德力故。名为法供养以是故说欲
得善根成就当学般若波罗蜜
[经]欲满一切众生所愿衣服饮食卧具涂香
车乘房舍牀榻灯烛等。当学般若波罗蜜
[论]问曰。有何次第。欲满一切众生愿。答
曰。菩萨业有二种。一为供养诸佛。二为度
脱众生。以供养诸佛。得无量福德。持是福
德利益众生。所谓满众生愿。如贾客主入
海采宝安隐得出利益所亲及知识等。菩
萨如是入诸佛法海。得无量功德之宝利
益众生。如小王供养大王能令欢喜。与
其所愿职位财帛。还其本国利益人物除
却怨贼。菩萨供养诸佛法王故得受记
别。以无量善根珍宝得无尽智力。来入众
生善人供养贫者。随其所须而给与之。魔
民邪见外道之属悉皆破坏。是为供养诸
佛。次满众生所愿。问曰。菩萨实能满一切
众生愿不。若悉满众生愿。余佛菩萨何所
利益。若不悉满是中。何故说欲满一切众
生愿当学般若波罗蜜。答曰。有二种愿。一
者可得愿。二者不可得愿。不可得愿者。
有人欲筹量虚空尽其边际。及求时方边
际。如小儿求水中月镜中像。如是等愿皆
不可得。可得愿者。钻木求火穿地得水。
修福得人天中生。及得阿罗汉辟支佛果。
乃至得诸佛法王。如是等名皆可得愿。可
得愿有二种。一谓世间二谓出世间。是中
世间愿故。满众生愿。云何得知。以饮食牀
卧具乃至灯烛所须之物皆给与之。问曰。
菩萨何以故与众生易得愿。不与难者。答
曰。愿有下中上。下愿令致今世乐因缘。中
愿与后世乐因缘。上愿与涅槃因缘。是故
先与下愿。次及中愿然后上愿。复次众生
多着今乐少求后乐。涅槃乐者转复少也。
若说多者少亦摄之。复次此经前后。多说
后世涅槃道。少说今世利事。菩萨法者。常
与众生种种利益不应有舍。所以者何。
初心但欲令诸众生行大乘法。以不堪受
化。次与声闻辟支佛道。若复不能当与十
善四梵行等令修福德。若众生都不乐者。
如是众生不应遗舍。当与今世利益。所谓
饮食等也。复次凡夫虽能与人饮食等。满
彼愿者皆有因缘。若今世事若后世事。声闻
辟支佛。虽无因缘满众生愿而所益甚少。
菩萨摩诃萨。行檀波罗蜜业因缘故。得为
国王或为大长者财富无量。四方众生若来
求者尽满足之。如频头居士为大檀越。坐
七宝大牀金刚为脚敷以天褥。以赤真珠
上为帐幔。左右立侍各八万四千。皆庄严
琦妙开四大门。恣所求者昼夜六时鸣鼓
又放光明。十方无量众生。有闻鼓声光明
触身者无不悉来。欲得种种饮食者。长
者见其大集。即时默然仰视虚空。于时空
中雨种种百味之食随意皆得。若众生不
自取者。左右给使分布与之。足满乃止。须
饮食衣被卧具宝物等。皆亦如是。恣众生
所欲已然后说法。令离四食皆住阿鞞
跋致地。如是等菩萨神通力故。能满众生
愿。问曰。佛在时众生尚有饥饿。天不降
雨众生困弊。佛犹不能满一切众生之愿。
云何菩萨能满其愿。答曰。菩萨住于十地。
入首楞严三昧。于三千大千世界。或时现
初发意行六波罗蜜。或现阿鞞跋致。或现
一生补处。于兜率天上为诸天说法。或
从兜率天上来下。生净饭王宫。或现出
家成佛。或现大众中转法轮度无量众
生。或现入涅槃起七宝塔。遍诸国土令
众生供养舍利。或时法都灭尽。菩萨利益
如是。何况于佛。而佛身有二种。一者真身
二者化身。众生见佛真身。无愿不满。佛
真身者。遍于虚空光明遍炤十方。说法
音声亦遍十方无量恒河沙等世界。满中
大众皆共听法说法不息。一时之顷各随
所闻而得解悟。如劫尽已。众生行业因缘
故。大雨澍下间无断绝。三大所不能制。
惟有劫尽十方风起。更互相对能持此水。
如是法性身佛有所说法。除十住菩萨。三
乘之人皆不能持。惟有十住菩萨不可思
议方便智力悉能听受。众生其有见法身
佛。无有三毒及众烦恼寒热诸苦。一切
皆灭无愿不满。如如意珠尚令众生随愿
皆得。岂况于佛。珠与一切世间之愿。佛
与一切出世间愿。若言佛不能悉满众生
所愿。是语不然。复次释迦文尼佛王宫受
身现受人法。有寒热饥渴睡眠。受诸诽谤
老病死等。内心智慧神德。真佛正觉无有异
也。欲满众生所愿悉皆能满。而不满者以
无数世来常满众生衣食之愿而不免苦。
今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所
亲。不与杂毒美食。如是世间愿者生诸结
使。又复离时心生大苦。是故不以为要。
复次有人言。释迦牟尼佛。已满众生所愿。
而众生自不能得。如毘摩罗诘经说。佛以
足指案地。即时国土七宝庄严。我佛国如
是。为多怒害者现佛国异。又如龙王等
心降雨。在人为水。饿鬼身上皆为炭火。问
曰。若能满一切众生愿者。则众生有边无
有受诸饥寒苦者。何以故。一切众生皆满
所愿。愿离苦得乐故。答曰。满一切者名字
一切。非实一切。如法句偈说
　一切皆惧死　　莫不畏杖痛
　恕己可为譬　　勿杀勿行杖
虽言一切畏杖痛。如无色众生。无身故则
无杖痛。色界众生。虽可有身亦无杖痛。
欲界众生亦有不受杖痛。而言一切。谓应
得杖者说言一切。非实一切。以是故菩萨
满一切众生所愿。谓应可得者。然菩萨心
无齐限。福德果报亦无有量。但众生无量
阿僧只劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟
子罗频周比丘。持戒精进乞食。六日而不
能得。乃至七日命在不久。有同道者乞
食持与。鸟即持去。时舍利弗语目揵连。汝大
神力守护此食令彼得之。即时目连持食
往与。始欲向口变成为泥。又舍利弗乞食
持与而口自合。最后佛来持食与之。以佛
福德无量因缘故令彼得食。是比丘食已。
心生欢喜倍加信敬。佛告比丘。有为之法
皆是苦相为说四谛。即时比丘漏尽意解。得
阿罗汉道。有薄福众生罪甚此者佛不能
救。又知众生不可得故。深达法性故。诸佛
无有忆想分别。是可度是不可度。心常寂
灭意无增减。以是故。菩萨欲满一切众生
愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。饮食
者略说麤细二种。饼饭等百味之食。经虽说
四食众生久住。而此但说揣食。余者无色
不可相与。若施揣食则与三食。何以故
因揣食故增益三食。如经所说。檀越施
食则与受者五事利益。饮总说二种。一者草
木酒。所谓蒲桃甘蔗等及诸谷酒。二者草木
浆。甘蔗浆蒲桃浆石蜜浆安石榴浆梨奈
浆波卢沙果浆等及诸谷浆。如是和合人中
饮食及天饮食。所谓修陀甘露味天果食等。
摩头摩陀婆浆等。众生各各所食。或食谷者
或食肉者或食净者不净者来皆饱满。衣服
者。衣有二种。或从众生生。所谓绵绢毛毳
皮韦等。或从草木生。所谓布[叠*毛]树皮等。
有诸天衣无有经纬。自然树出光色轻软。
卧具者。牀榻被褥帏帐枕等。涂香者。有二
种。一者栴檀木等摩以涂身。二者种种杂
香擣以为末以涂其身。及熏衣服并涂
地壁。乘者。所谓象马车舆等。房舍者。所谓
土木宝物所成楼阁殿堂宫观等。以障寒热
风雨贼盗之属。灯烛者。所谓脂膏苏油漆
蜡明珠等。诸物者。是一切众生所须之物。
不可具说故略言诸物。问曰。此中何以不
说烧香妙华等。答曰。说诸物者皆已摄
之。问曰。若尔者但应略说三种。饮食衣服
庄严之具。答曰。此诸物是所须要者。若慈
念众生以饮食为先。次以衣服以身垢
臭须以涂香。次以卧具寒雨须房舍。黑闇
须灯烛。问曰。华香亦能除臭。何故不说。答
曰。华非常有亦速萎烂。利益少故是故不
说。烧香者。寒则所须。热时为患。涂香寒热
通用。寒时杂以沈水。热时杂以栴檀以涂
其身。是故但说涂香。问曰。若行檀波罗蜜。
得无量果报。能满一切众生所愿。何故言
欲满众生愿当学般若波罗蜜。答曰。先已说
以般若波罗蜜和合故。得名檀波罗蜜。今
当更说。所可满众生愿者。非谓一国土一
阎浮提。都欲满十方世界六趣众生所愿。
非但布施所能办故。以般若波罗蜜。破近
远相。破一切众生相非一切众生相。除诸
碍故弹指之顷化无量身。遍至十方能满
一切众生所愿。如是神通利益要从般若出
生。以是故。菩萨欲满一切众生愿。当学般
若波罗蜜
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使如恒河
沙等世界众生。立于檀波罗蜜。立于尸罗羼
提毘梨耶禅般若波罗蜜。当学般若波罗蜜
[论]问曰。是义次第有何因缘。答曰。利有
三种。今世利后世利毕竟利。复有三种乐。
今世后世出世乐。前说今世利乐。此说后
世出世利乐。以是故。令众生住六波罗蜜。
菩萨愍念众生。过于父母念子。慈悲之心
彻于骨髓。先以饮食充足其身除饥渴苦。
次以衣服庄严其身。令得受乐。菩萨心
不满足。复作是念众生已得今世乐。复更
思惟令得后世乐。若以世间六波罗蜜
教之。则得人天中乐。久后还来轮转生死。
当复以出世间六波罗蜜。令得无为常乐。
复次先以衣服华香等庄严其身。今以功
德庄严其心。若有三种庄严则为具足无
有过者。一者衣服七宝等。二者福德。三者
道法。菩萨欲具足三种庄严众生故。先说
功德果报。今说功德因缘。复次前说虽
有大施而众生罪故不能悉得。如饿鬼经
说。虽与其食而不得噉。变成炭火不净
之物。又菩萨不舍一切。当作方便令众生
得衣食利益。是故教修福业自行自得。菩
萨善知因缘。不可强得教令得之。以是
故次第教众生住六波罗蜜。问曰。菩萨志
愿。令十方一切众生住六波罗蜜。何故但
说如恒河沙世界众生。答曰。为听法者闻
恒河沙故。又于新发意菩萨。以无边无量
为多多则致乱。若大菩萨。不以恒河沙
为数。复次说如恒河沙者。是无边无量数。
如后品中说。复次如恒河沙者。已说十方
诸世界。此中亦不言一恒河沙。不应为
难。以是故。说如恒河沙世界无咎。恒河
沙世界义如先说。众生者。于五众十八界
十二入六种十二因缘等众多法中。假名众
生。是天是人是牛是马。众生有二种。动者静
者。动者生身口业。静者不能。有色众生无
色众生。无足二足四足多足众生。世间出世
间众生。大者小者贤圣凡夫。邪定正定不定
众生苦乐不苦不乐众生。上中下众生。学
无学非学非无学众生。有想无想非有想非
无想众生。欲界色界无色界众生。欲界众生
者有三种。以善根有上中下故。上者六欲
天。中者人中富贵。下者人中卑贱。以面类
不同故。四天下别异。不善亦有三品。上者
地狱。中者畜生。下者饿鬼。复次欲界众生有
十种。三恶道人及六天。地狱有三种。热地狱
寒地狱黑闇地狱。畜生有三种。空行陆行水
行昼行夜行昼夜行。如是等差别。鬼有二
种。弊鬼饿鬼。弊鬼如天受乐。但与饿鬼同
住即为其主。饿鬼腹如山谷咽如针身。
惟有三事黑皮筋骨。无数百岁不闻饮食
之名何况得见。复有鬼火从口出飞蛾投
火以为饮食。有食粪涕唾脓血洗器遗余。
或得祭祀或食产生不净。如是等种种饿
鬼。六欲天者。四王天等。于六天中间别复
有天。所谓持璎珞天戏忘天心恚天鸟足
天乐见天。此诸天等皆六天所摄。有人言欲
界众生。应有十一种。先说五道今益阿修
罗道。问曰。阿修罗即为五道所摄。是阿修罗
非天非人。地狱苦多畜生形异。如是应鬼
道所摄。答曰。不然。阿修罗力与三十三天
等。何以故。或为诸天所破。或时能破诸天。
如经中说。释提桓因为阿修罗所破。四种
兵众入藕根孔以自藏翳。受五欲乐与天
相似。为佛弟子。如是威力。何得饿鬼所摄。
以是故应有六道。复次如阿修罗甄陀罗干
沓婆鸠槃茶夜叉罗刹浮陀等大神。是天阿
修罗。民众受乐小减诸天。威德变化随意
所作。是故人疑言。是修罗非修罗。修罗秦
言大也。说者言。是阿修罗非修罗。阿
修罗道初得名。余者皆同一道。问曰。经
说有五道。云何言六道。答曰。佛去久
经流远。法传五百年后。多有别异部部不
同。或言五道或言六道。若说五者。于佛
经回文说五。若说六者。于佛经回文说
六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生。观
诸义旨应有六道。复次分别善恶故有
六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修
罗。恶有上中下故。地狱畜生饿鬼道。若不
尔者恶有三果报。而善有二果。是事相违。
若有六道于义无违。问曰。善法亦有三果。
下者为人中者为天上者涅槃。答曰。是中
不应说涅槃。但应分别众生果报住处。
涅槃非报故。善法有二种。一者三十七品能
至涅槃。二者能生后世乐。今但说受身善
法。不说至涅槃善法。世间善有三品。上分
因缘故天道果报。中分因缘故人道果报。下
分因缘故阿修罗道果报。问曰。汝自说阿修
罗。与天等力受乐与天不异。云何今说善
下分。为阿修罗果报。答曰。人中可得出家
受戒以至于道。阿修罗道。结使覆心得道
甚难。诸天虽随结使心直信道。阿修罗众
心多邪曲不时近道。以是故阿修罗。虽与
天相似。以其近道难故故在人下。如龙
王金翅鸟。力势虽大亦能变化故。在畜生道
中。阿修罗道亦如是。问曰。若龙王金翅鸟。
力势虽大犹为畜生道摄。阿修罗亦应饿
鬼道摄。何以更作六道。答曰。是龙王金翅
鸟虽复受乐。傍行形同畜生故畜生道摄。
地狱饿鬼形虽似人。以其大苦故不入人
道。阿修罗力势既大。形似人天故。别立六
道是为略说。欲界众生色无色界众生。如
后品中说。立檀波罗蜜者。菩萨语诸众生。当
行布施。贫为大苦无以贫故。作诸恶行
堕三恶道。作诸恶行堕三恶道则不可
救。众生闻已舍悭贪心行檀波罗蜜。如后
品中广说。复次菩萨于众生前。种种因缘种
种譬喻。而为说法毁呰悭贪。夫悭贪者自
身所须惜不能用。见告求者心浊色变。
即于现身声色丑恶。种后世恶业故受形
丑陋。先不种布施因缘故今身贫贱。悭着
财物多求不息。开诸罪门专造恶事故堕
恶道中。复次生死轮转利益之业无过布施。
今世后世随意。便身之事悉从施得。施为
善导能开三乐。天上人中涅槃之乐。所以
者何。好施之人声誉流布。八方信乐无不爱
敬。处大众中无所畏难死时无悔。其人
自念我以财物殖良福田。人天中乐涅槃
之门我必得之。所以者何。施破悭结慈念
受者。灭除瞋恼嫉妒心息。恭敬受者则
除憍慢。决定心施疑网自裂。知施果报则
除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破则涅
槃门开。复次非但开三乐而已。乃能开无
量佛道世尊之处。所以者何六波罗蜜。是佛
道檀为初门。余行皆悉随从。如是等布施
有无量功德。以是因缘故。令众生立檀波
罗蜜。檀波罗蜜义如先檀中说。立尸罗者。菩
萨于众生前赞说戒行。汝诸众生当学持
戒。持戒之德拔三恶趣及人中下贱。令得
天人尊贵乃至佛道。戒为一切众生众乐
根本。譬如大藏出诸珍宝。戒为大护能灭
众怖。譬如大军破贼。戒为庄严如着璎
珞。戒为大船能度生死巨海。戒为大乘能
致重宝至涅槃城。戒为良药能破结病。
戒为善知识。世世随逐不相远离令心安
隐。譬如穿井已见湿泥。喜庆自欢无复
忧患。戒能成就利益诸行。譬如父母长育
众子。戒为智梯能入无漏。戒能惊怖诸结。
譬如师子能令群兽摄伏。戒为一切诸德之
根出家之要。修净戒者所愿随意。譬如如
意珠应念时得。如是等种种赞戒之德。令
众生欢喜发心住尸罗波罗蜜。住羼提者。
于众生前赞叹忍辱。忍为一切出家之力。
能伏诸恶能于众中现奇特事。忍能守护
令施戒不毁。忍为大铠众兵不加。忍为
良药能除恶毒。忍为善胜。于生死险道安
隐无患。忍为大藏。施贫苦人无极大宝。
忍为大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。
忍为[石*从][石*瞿]能莹明诸德。若人加恶如猪
揩金山。益发其明。求佛道度众生之利
器。忍为最妙。行者当作是念。我若以瞋
报彼则为自害。又我先世自有是罪不得
如意要必当偿。若于此人不受余亦害我
俱不得免云何起瞋
复次众生为烦恼所牵。起诸恶事不得自
在。譬如人为非人所持而骂辱良医。良
医是时但为除鬼不嫌其骂。行者亦如
是。众生加恶向己。不嫌其瞋但为除
结。复次行忍之人。视前骂辱者。如父母视
婴孩。见其瞋骂益加慈念爱之踰深。又
复自念彼人加恶于我。是业因缘前世自造
今当受之若以瞋报更造后苦何时解已。若
今忍之永得离苦。是故不应起瞋。如是
种种因缘。诃瞋恚生慈悲入众生忍中。入
众生忍中已作是念。十方诸佛所说法。皆
无有我亦无我所。但诸法和合假名众生。
如机关木人。虽能动作内无有主身亦如
是。但皮骨相持随心风转。念念生灭无常空
寂无有作者。无骂者亦无受者。本末毕竟
空故。但颠倒虚诳故。凡夫心着。如是思惟已
则无众生。无众生已法无所属。但因缘和
合无有自性。如众生和合强名众生。法亦
如是即得法忍。得是众生忍法忍故。能得
阿耨多罗三藐三菩提。何况诸余利益。众生
闻是已住羼提波罗蜜。立毘梨耶者。教众
生言汝莫懈怠。若能精进诸善功德悉皆易
得。若懈怠者见木有火而不能得何况余
事。是故劝令精进。若人随方便精进无愿
不得。凡得胜法非无因缘。皆从精进
生。精进有二相。一能进生诸善法。二能除
诸恶法。复有三相。一欲造事。二精进作。三不
休息。复有四相。已生恶法断之令灭。未生
恶法能令不生。未生善法能令发生。已生
善法能令增长。如是等名精进相。精进故
能助成一切善法。譬如火得风助其然乃
炽。又如世间勇健之人能越山渡海。道
法精进乃至能得佛道何况余事。众生闻已
皆立精进波罗蜜。复次菩萨见有未发阿
耨多罗三藐三菩提者。为赞叹阿耨多罗三
藐三菩提法。于一切诸法中。最为第一极
为尊贵。能饶益一切令得诸法实相不诳
之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微
妙三十二相八十随形好无量光明无量戒定
智慧解脱解脱知见三达无碍。于一切法无
碍解脱。得如是者一切众生中最为上尊。
应受一切世间供养。若人但心念佛。尚得
无量无尽福德。何况精进布施持戒供养承
事礼拜者。语众生言佛事如是。汝等当发
无上道心。懃修精进行如法者得之不难。众
生闻是已。便发无上道心。若发心者不可
但空尔。而得当行檀波罗蜜。行檀波罗蜜。
次行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜禅波罗蜜般
若波罗蜜。行五波罗蜜。则是毘梨耶波罗
蜜。若不发大乘心者。当教辟支佛道。若
无辟支佛道者。教行声闻道。若无声闻道
者。教令离色受无色定寂灭安乐。若无无
色定者。教令离欲受色界种种禅定乐。若
无禅者。教令修十善道人天中受种种乐。
莫自懈怠空无所得。贫穷下贱种种懃苦甚
为可患。懈怠法者最为弊恶。破坏今世后
世利益善道。众生闻已集诸善法懃行精进。
立禅者。菩萨于众生前。赞叹禅定清净乐内
乐自在乐离罪乐今世后世乐圣所受乐梵天
王乐遍身受乐深厚妙乐。汝诸众生何以着
五欲不净乐。与畜生同受诸罪垢乐而舍
是妙乐。若汝能舍小乐则得大乐。汝不见
田夫弃少种子后获大果。如人献王少物
而得大报。如少钩饵而得大鱼。所舍甚少
而所获大多。智者亦如是。能弃世间之乐。
得甚深禅定快乐。既得此乐反观欲乐甚
为不净。如从狱出如病疹得差更不求
药复次禅定名实智初门。令智慧澄静能
照诸法。如灯在密室其明得用。若依禅
定得四无量背舍胜处神通辩才等诸甚深
功德悉皆具得。能令瓦石变成如意宝
珠何况余事。随意所为无不能作。入地
如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化
为种种禽兽之身。而不受其法。或时变身
充满虚空。或时身若微尘。或轻如鸿毛。或
重若太山。或时以足指按地。天地大动
如动草叶。如是等神通变化力皆从禅得。
众生闻是已。立于禅波罗蜜。立般若波罗蜜
者。菩萨教诸众生当学智慧。智慧者其明
第一名为慧眼。若无慧眼虽有肉眼犹
故是盲。虽云有眼与畜生无异。若有
智慧自别好丑不随他教。若无智慧随
人东西。如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法
中智慧为上。圣所亲爱能破有为法故。
如经中说。于诸宝中智慧宝为最。一切利
器中慧刀利为最。住智慧山顶无有忧患。
观诸苦恼众生无不悉见。智慧刀能断无
始烦恼生死连锁。智慧力故能具六波罗蜜。
得不可思议无量佛道成一切智。何况声闻
辟支佛及世间胜事。是智慧增长清净不可
沮坏。名为波罗蜜。众生闻已住般若波罗
蜜。复次菩萨或时不以口教。或现神足光
明。令众生住六波罗蜜。或现种种余缘。乃
至梦中为作因缘使其觉悟。令众生住六
波罗蜜。是故经言欲令众生住六波罗蜜。当
学般若波罗蜜
[经]欲殖一善根于佛福田中。至得阿耨多罗
三藐三菩提不尽者。当学般若波罗蜜。[论]
善根者三善根。无贪善根无瞋善根无痴善
根。一切诸善法。皆从三善根生。增长如药
树草木因有根故得生成增长。以是故名
为诸善根。今言善根者。善根因缘供养之
具。所谓花香灯明。及法供养持戒诵经等。
因中说果。何以故香华不定。以善心供养
故名为善根布施非即是福。但能破悭贪
开善法门善根名为福。如针导綖缝衣
缝非针也。一者若华若香若灯明若礼敬。
若诵经持戒。若禅定若智慧等。一一供养及
法供养。殖于诸佛田中。佛田者。十方三
世诸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。
殖者专心坚着。问曰。经言种种福田。今
何以独言殖于佛田。答曰。虽有种种福田
佛为第一福田。以十力四无所畏十八不
共法。如是等无量佛法具足。是故独说殖
于佛田。法宝虽为佛师。若佛不说法为无
用。如虽有好药若无良医药则无用。以
是故法宝虽上。而前说佛宝何况僧宝。复
次佛田能获无量果报。余者虽言无量而
有差降。以是故佛田第一。不尽者诸佛成
就无量功德故。于中殖福福亦无尽。复
次佛功德无量无边无数无等故。殖福者福
亦不尽。复次佛为菩萨时。缘一切众生。如
众生无量无边故福亦无尽。复次佛田清
净。拔爱等诸烦恼秽草。净戒为平地。大慈
悲为良美。除诸恶邪咸土。三十七品为沟
港。十力四无所畏四无碍智等为垣墙。能
出生三乘涅槃果报。殖种于此无上无比
田者其福无尽。问曰。一切有为法无常相
故皆归于尽。福从因缘生何得不尽。答曰。
亦不言常不尽。自言乃至得佛中间不
尽。复次一切有为法。虽念念生灭。相续不
断果报不失故名为不尽。如灯虽焰焰生
灭不名灭。脂尽炷灭乃可称灭。福亦如
是深心种于良田故。乃至法尽而亦不尽。
复次菩萨知诸法实相。如涅槃不尽。福德入
诸法实相故而亦不尽。问曰。若尔者涅槃
不尽。福德亦应常不尽。云何言乃至佛中间
不尽。答曰。是福德者。以智慧力故。令是
功德如涅槃。毕竟空不生不灭。以是故喻
如涅槃非即涅槃。若是涅槃不应为喻。
若是涅槃云何果报成佛而不尽。譬如三解
脱门。空无相无作。如解脱毕竟空相是空解
脱门。观世间亦毕竟空。如解脱无相相。是
无相解脱门。观世间亦无相相。如解脱无
作相。是无作解脱门。观世间亦无作相。以
是故说欲殖一善根。于佛福田乃至阿耨
多罗三藐三菩提而不尽者当学般若波罗
蜜
　　大智度论初品中诸佛称赞其命释论
　　第四十七
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲令十方诸佛
称赞其名。当学般若波罗蜜。[论]问曰。菩萨
若观诸法毕竟空。内无吾我已破憍慢。云
何欲令诸佛称赞其名。又菩萨法应供养
诸佛。云何反求诸佛供养。答曰。佛法有二
门。一为第一义门。二为世俗法门。以世俗
门故。欲令诸佛赞叹。虽为诸佛所赞叹。
而不见我不取众生相。世间假名故说。汝
言云何反求佛供养者。如后品中。佛所赞
叹菩萨。毕竟阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提。
今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不。
以是故求佛赞叹。非求供养。复次余人余
众生。贪欲瞋恚愚痴覆心故。不能如实赞
叹。何以故。若偏有所爱。不见实过但见
功德。若偏有所瞋。但见其过不见其德。
若愚痴多不能如实见其好丑。诸天世人
虽有智慧三毒薄者。亦不能得如实赞
犹有谬失。无一切智故。结使不尽故。声闻
辟支佛。三毒虽尽亦不能如实赞。犹有余
气未尽。又智慧不具足故。唯佛一人三毒
及气永尽。成就一切智故。能如实赞不增
不减。以是故行者欲得诸佛所赞。知其实
德。不求余人称赞。问曰。若诸佛出于三
界不着世间。无有我及我所。视于外道恶
人大菩萨阿罗汉一等无异。云何赞叹菩
萨。答曰。佛虽无吾我无有憎爱于一切
法心无所著。怜愍众生以大慈悲心引导
一切故。分别善人而有所赞。亦欲破坏
恶魔。所愿以佛赞叹故。无量众生爱乐菩
萨恭敬供养。后皆成就佛道。以是故诸佛
赞叹菩萨。问曰。云何赞叹。答曰。如佛于
大众中说法。欲令众生入甚深法赞是菩
萨。如萨陀波仑等。复次佛赞叹菩萨言。是
菩萨能观诸法毕竟空。亦能于众生有大
慈悲能行生忍。亦不见众生。虽行法忍
于一切法而不生着。虽观宿命事不堕
始见。虽观众生入无余涅槃而不堕边
见。虽知涅槃是无上实法。亦能起身口意
善业。虽行生死中。而深心爱乐涅槃。虽
住三解脱门观于涅槃。亦不断本愿及善
行。如是等种种奇特功德甚为难有。复次
若菩萨未得无生忍。未得五神通。生死肉
身有大慈悲心。能为众生故。内外所有所
贵惜者悉能施与。外谓所著妻子上妙五欲。
如意珠最上宝安乐国土等。内谓身体肌
肉皮肤骨血头目髓脑耳鼻手足。如是等施
甚为难有。是故诸佛赞叹其德。若菩萨入
法位。得神通行苦行不足为难。以是菩
萨生身肉眼志愿弘旷。有大悲心爱乐佛
道。行如是事甚为希有。复次若菩萨持戒
清净具足无所分别。持戒破戒于一切诸
法。毕竟不生常空法忍精进不休不息不着
不厌精进懈怠一相不异。无量无边无数劫
懃修精进。都欲受行甚深禅定无所依止。
定乱不异不起于定而能变。身无量遍至
十方说法度人。行深智慧观一切法不生
不灭非不生非不灭亦非不生亦非不灭非非
不生非非不灭。过诸语言心行处灭。不可
坏不可破不可受不可着。诸圣行处净
如涅槃。亦不着是观意亦不没。能以智
慧而自饶益。如是菩萨诸佛赞叹。复次菩萨
未得受记。未得无生法忍。生不值佛不
见贤圣。以正思惟故。能观诸法实相。虽
观实相心亦不着。如是菩萨十方诸佛皆
共赞叹。复次菩萨闻甚深无量无边不可思
议佛法。虽自未得智慧未及。而能定心信
乐不生疑悔。若魔作佛来诡说其意。意无
增减。如是菩萨诸佛所赞。复次有诸菩萨。一
时发心中有疾成佛者佛则赞叹。有大精进
力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同
时发心。释迦文尼佛精进力故超越九劫。
复次若有菩萨。具足菩萨事。所谓十地六波
罗蜜十力四无所畏四无碍智十八不共法等
无量清净佛法。为众生故久住生死。不取
阿耨多罗三藐三菩提。而广度众生。如是菩
萨诸佛赞叹。何者是如文殊师利毘摩罗诘
观世音大势至遍吉等。诸菩萨之上首出于
三界。变化无央数身。入于生死教化众
生故。如是希有事。皆从甚深般若波罗蜜
生。以是故说欲得诸佛称叹其名当学般若
波罗蜜
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲一发意至
十方如恒河沙等世界。当学般若波罗蜜
[论]菩萨得身通变化力。作十方恒河沙等
身。于十方恒河沙等世界一时能到。问曰。
如经说。一弹指顷有六十念。若一念中能
至一方恒河沙等世界尚不可信何况十方
恒河沙等世界时少而所到处多。答曰。经说
五事不可思议。所谓众生多少业果报坐禅
人力诸龙力诸佛力。于五不可思议中。佛力
最不可思议。菩萨入深禅定。生不可思议
神通故。一念中悉到十方诸佛世界。如说
四种神通中。唯佛菩萨有如意疾遍神通。若
金翅鸟子始从[谷-禾+卵]出。从一须弥至一须弥。
诸菩萨亦如是。以无生忍力故。破诸烦恼
无明[谷-禾+卵]。即时一念中作无量身遍至十方。
复次菩萨一切无量世罪悉已消灭。以智慧
力故。能转一切诸法。所谓小能作大大能
作小。能以千万无量劫为一日。又能以一
日为千万劫。是菩萨世间之主所欲自在
何愿不满。如毘摩罗诘经所说。以七夜
为劫寿。以是因缘故。菩萨乘神通力。能速
疾超越十方世界。问曰。前五不可思议中无
有菩萨。今何以说菩萨不可思议。答曰。或
时因中说果。如日食百斤金。金不可食因
金得食故言食金。是为因中说果。或时果
中说因。如见好画言是好手。是为果中
说因。诸菩萨亦如是。菩萨为因诸佛为果。
若说佛力不可思议。当知已说菩萨。以是
故。言欲一发意到十方恒河沙世界者当学
般若波罗蜜
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲发一音使十
方如恒河沙等世界闻声。当学般若波罗蜜
[论]菩萨得六神通。增长梵声相。过三千大
千世界。至十方恒河沙等诸世界。问曰。若尔
者与佛音声何异。答曰。菩萨音声有恒河
沙等之数。佛音声所到无有限数。如密迹
经中所说。目连试佛音声极至西方。犹闻
佛音若如对面。问曰。若尔者佛常在国土
聚落说法教化。而阎浮提内人不至佛边
则不得闻。何以知之。多有从远方来欲
听法者故。答曰。佛音声有二种。一为密
中音声二为不密音声。密音声先已说。不
密音声至佛边乃闻。是亦有二种弟子。一为
出世圣人。二为世间凡夫。出世圣人如目揵
连等。能闻微密音声。凡夫人随其所近乃
闻。复次诸菩萨得入正位离生死身得法
性真形。能见十方无量佛身及遍炤光明。亦
能得闻诸佛六十种极远无量音声。诸大菩
萨虽未具足如佛音声。于佛音声中普
得其分。是佛菩萨音声有三种。一者先世
种善音声因缘故。咽喉中得微妙四大。能
出种种妙好远近音声。所谓一里二里三里
十里百里千里乃至三千大千世界音声遍
满。二者神通力故。咽喉四大出声。遍满三
千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音
声常能遍满十方虚空。问曰。若佛音声常能
遍满。今众生何以不得常闻。答曰。众生无
量劫以来。所作恶业覆。是故不闻。譬如雷
电霹雳。聋者不闻雷声无减。佛亦如是。常
为众生说法。如龙震大雷声。众生罪故自
不得闻。如今世人精进持戒者。于念佛三
昧。心得定时罪垢不障。即得见佛闻佛说
法音声清了。菩萨于三种音声中。欲得二
种。是二种音声甚难希有故。如业果音声
自然可得故。以是故。说菩萨摩诃萨欲以
一音使十方恒河沙等世界闻声者当学般若
波罗蜜
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使诸佛世界
不断者。当学般若波罗蜜。[论]佛世界不断
者。菩萨欲令国国相次皆使众生发心作佛
问曰。言次第者。为一国前后相次。为十方
世界次第。若一国相次者。大悲普覆一切众
生。何以不及余国。若十方一切世界次第者。
余佛菩萨何所利益。答曰。菩萨心愿欲令一
切世界皆悉作佛。大心旷远无有齐限。以
是心集诸智慧无量福德神通力故。又随
众生种作佛因缘者。是菩萨皆悉令作。若
一切世界皆种作佛因缘者。余佛菩萨不
应有益。但是事不然。复次十方世界无量
无边。不应一菩萨尽得遍诸世界令佛种
不断。诸余菩萨各随因缘皆有其分。以慈
悲大故愿亦无量。利益之心无有齐限。众
生种无量故。非一佛一菩萨所可尽度。问曰。
若事不称心。何故作愿耶。答曰。欲令心
愿旷大清净故。如行慈三昧。虽不能令
众生离苦。但自欲令心旷大清净。成利益
愿故。如诸佛大菩萨力。皆能度一切众
生。而众生福缘未集。未有智慧因缘不会
故而不得度。如大海水一切众生取用水
不穷竭。但众生不能得用。如饿鬼众生。自
罪因缘不得见水。设得见之即时干竭。或
为洋铜或成脓血。佛亦如是有大慈悲智
慧无量无边悉能满足众生。而众生罪业因
缘故而不值佛。设得值佛如余人无异。
或生瞋恚或起诽谤。以是因缘故。不见
佛威相神力。虽得值佛而无利益。复次
二因二缘发于正见。所谓内因外缘。佛外
因缘具足。有三十二相八十随形好无量光
明庄严其身。种种神力种种音声。随意
说法断一切疑。但众生内因缘不具足。先
不种见佛善根。而不信敬不精进持戒。钝
根深厚着于世乐。以是故无有利益。非为
佛咎。佛化度众生神器利用悉皆备足。譬如
日出有目则覩盲者不见。设使有目而无日
者则无所覩。是故日无咎也。佛明亦如是。
问曰。云何佛世界因缘不断。答曰。菩萨于
众生中。种种因缘赞叹佛道。令众生发阿
耨多罗三藐三菩提心。渐渐行六波罗蜜。然
后于诸世界各各作佛。若于一国次第作
佛。或于异国各自作佛。是名不断佛国。复
次菩萨疾集智慧具足作佛。度无量众生
欲入涅槃。时为菩萨受记。我灭度后汝次
作佛。展转皆悉如是令不断绝。若佛不记
菩萨者则断佛国。譬如王立太子。展转如
是国祚不断。问曰。何以贵有佛世界贱无
佛国。答曰。是事不应致问。佛是庄严十方
世界主。何况一国。若离有佛国者。虽受人
天乐。而不知是佛恩力之所致。与畜生无
异。若一切诸佛不出世者。则无三乘涅槃
之道。常闭在三界狱永无出期。若世有佛
众生得出三界牢狱。譬如二国之间。无日
之处。是中众生从冥中生从冥中死。若佛
生时光明暂炤。各各相见乃见日月。所炤众
生知彼为大福。我等有罪如是。或时佛以
光明遍炤诸佛国。有佛国众生见佛光明。
则大欢喜念言。我等黑闇彼为大明。复次有
佛之国众生知有罪福。人受三归五戒八
斋。及出家五众等种种甚深禅定智慧四沙
门果有余无余涅槃等。如是种种善法。以
是因缘故佛国为贵。若佛国众生虽不见
佛值遇经法。修善持戒布施礼敬等。种涅
槃因缘。乃至畜生皆能种福德因缘。若无佛
之国乃至天人不能修善。以是故菩萨生
愿。欲使佛世界不断

大智度论卷第三十