[经]一切求声闻辟支佛人诸禅定解脱三
昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜
[论]禅定者。四禅九次第定。解脱三昧者。八
背舍三解脱门。慧解脱共解脱。时解脱不时
解脱。有为解脱无为解脱等。有觉有观三
昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。空三昧无
相三昧无作三昧。如是等诸三昧。问曰。上六
事中三昧即是禅定解脱三昧。今何以复说。
答曰。有二种三昧。一种慧解脱分。二种共解
脱分。前者慧解脱分。不能入禅定。但说未
到地中三昧。此中说共解脱分。具有禅定解
脱三昧。彼是略说此则广说。彼但说名此中
分别义。复次前胜三昧者。有人谓一二三昧
非深三昧。今此中具说禅定解脱甚深三昧。
复次禅定解脱三昧有二种。一者离欲时得。
二者求而得。离欲得者前已说。求而得者此
中说。复次禅定解脱三昧得之甚难。精懃求
之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上。是
为未尝有法。是故重说。问曰。彼中三昧智
慧解脱解脱知见亦难得。何以言此为难
得。答曰。先以说。是慧解脱分。不尽甚深
义。共解脱阿罗汉三明阿罗汉难得故更说。
复次是三昧智慧解脱解脱知见。虽难得而
不广周悉。直为涅槃。此间明阿罗汉欲得
现世禅定乐。所谓灭尽定顶际禅愿智无诤
三昧等。如是事非直为涅槃。以是故更广
说。何以故。如前者直为涅槃。彼中说解脱
解脱知见相次故。当知一向直为涅槃。问
曰。若以禅定解脱三昧难得故重说者。智
慧于一切法中最难微妙。何以不重说。答
曰。上言欲过声闻辟支佛慧。当学般若波罗
蜜中已说。此禅定未说故重说禅定智慧
二法最妙。有此二行所愿皆得。如鸟有两
翼能有所至。解脱从此二法得。解脱知见
即是智慧。布施持戒是身口业。麤行易得
故不重说。问曰。菩萨以随喜心胜于声闻
辟支佛布施持戒智慧可尔。所以者何。布施
持戒眼见耳闻。智慧亦是闻法。可得生随
喜心。如禅定解脱三昧。是不可见闻法。云何
随喜。答曰。菩萨以知他心智而随喜。问曰。
知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。无
漏知他心智知他无漏心。菩萨未成佛。云
何知声闻辟支佛无漏心。答曰。汝声闻法中
尔。摩诃衍法中。菩萨得无生忍法断诸结
使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
知无漏心。何况以无漏知他心智。复有人
言。初发意菩萨。未得法性生身。若见若闻
声闻辟支佛布施持戒。皆知当得阿罗汉
随喜心。言此人得诸法实相离三界。我
所欲度一切众生生老病死。彼已得脱则
是我事。如是等种种因缘随喜。以是故随喜
无咎
　　大智度论初品中回向释论第四十五
[经]菩萨摩诃萨行少施少戒少忍少进少
禅少智。欲以方便力回向故而得无量无边
功德者。当学般若波罗蜜。[论]问曰。前已
说六波罗蜜。今何以复说。答曰。上总相说。
此欲别相说。彼说因缘此说果报。问曰。不
尔。彼中说六波罗蜜广普具足。此言少施
乃至少智。似不同上六波罗蜜义。答曰。不
然。即是六波罗蜜。何以故。六波罗蜜义在
心不在事多少。菩萨行若多若少。皆是波
罗蜜。如贤劫经说。八万四千诸波罗蜜。此经
中亦说。有世间檀波罗蜜。有出世间檀波罗
蜜。乃至般若波罗蜜。亦有世间出世间。问
曰。菩萨何以故少施。答曰。有种种因缘故
少施。或有菩萨。初发意福德未集贫故少施。
或有菩萨闻施无多少功德在心。以是故
不求多物布施。但求好心。或有菩萨作是
念。若我求多集财物。破戒失善心心散乱
多恼众生。若恼众生以供养佛。佛所不许
破法求财故。若施凡人夺彼与此非平等
法。如菩萨法等心一切皆如儿子。以是故
少施。复次菩萨有二种。一者败坏菩萨。二者
成就菩萨。败坏菩萨者。本发阿耨多罗三藐
三菩提心。不遇善缘五盖覆心。行杂行转
身受大富贵。或作国王或大鬼神王龙王等。
以本造身口意恶业不清净故。不得生诸
佛前及天上人中无罪处。是名为败坏菩萨。
如是人虽失菩萨心。先世因缘故犹好布
施。多恼众生劫夺非法取财以用作福。
成就菩萨者。不失阿耨多罗三藐三菩提心
慈愍众生。或有在家受五戒者。有出家受
戒者。在家菩萨。虽行业成就。有先世因缘
贫穷。闻佛法有二种施。法施财施。出家人
多应法施。在家者多应财施。我今以先世
因缘故不生富家。见败菩萨辈作罪布施
心不喜乐。闻佛不赞多财布施。但美心
清净施。以是故随所有物而施。又出家菩
萨守护戒故不畜财物。又自思惟戒之功
德胜于布施。以是因缘故。随所有而施。
复次菩萨闻佛法中本生因缘。少施得果报
多。如薄拘罗阿罗汉。以一诃梨勒果药
布施。九十一劫不堕恶道。受天人福乐身
常不病。末后身得阿罗汉道。又如沙门二
十亿耳。于鞞婆尸佛法中作一房舍给
比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因缘
故。九十一劫中足不蹈地。受人天中无量
福乐。末后身生大长者家。受身端政足下
生毛长二寸色如青琉璃右旋。初生时父
与二十亿两金。后厌世五欲出家得道。佛
说精进比丘第一。又如须蔓耳比丘。先世
见鞞婆尸佛塔。以耳上须蔓华布施。以是
因缘故。九十一劫中常不堕恶道。受天上
人中乐。末后身生时。须蔓在耳香满一室
故。字为须蔓耳。后厌世出家得阿罗汉道。
菩萨如是等本生因缘少施得大报。便随所
有多少而布施。复次菩萨亦不一定。常少
物布施。随所有多则多施少则少施。复次佛
欲赞般若波罗蜜功德大故。言少施得大
果功德无量。问曰。如薄拘罗阿罗汉等。亦
少施而得大报。何用般若波罗蜜。答曰。薄
拘罗等。虽得果报有劫数限量。得小道
入涅槃。菩萨以般若波罗蜜方便回向故。
少施福德无量无边阿僧只。问曰。何等是方
便回向。以少布施而得无量无边功德。答
曰。虽少布施。皆回向阿耨多罗三藐三菩
提。菩萨作是念。我以是福德因缘不求
人天中王及世间之乐。但求阿耨多罗三藐
三菩提。如阿耨多罗三藐三菩提无量无边。
是福德亦无量无边。又以是福德。为度一
切众生。如众生无量无边故。是福德亦无
量无边。复次是福德用大慈悲。大慈悲无量
无边故。是福德亦无量无边。复次菩萨福德
诸法实相和合故三分清净。受者与者财物
不可得故。如般若波罗蜜。初为舍利弗说
菩萨布施时。与者受者财物不可得故。具足
般若波罗蜜。用是实相智慧布施故。得无
量无边福德。复次菩萨皆念所有福德。如
相法性相实际相故。以如法性实际无量无
边故。是福德亦无量无边。问曰。若菩萨摩
诃萨。观诸法实相。知如法性实际。是无为
灭相。云何更生心而作福德。答曰。菩萨久
习大悲心故。大悲心尔时发起。众生不知
是诸法实相。当令得是实相。以精进波罗
蜜力故。还行福德业因缘。以精进波罗蜜
助大悲心。譬如火欲灭遇得风薪火则然
炽。复次念本愿故。亦十方佛来语言。汝念
初发心时。又汝始得是一法门。如是有无
量法门。汝未皆得当还集诸功德。如惭备
经七地中说。问曰。施多少可尔。戒中有五
戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分
别故。余四波罗蜜云何知其多少。答曰。是
皆可知。如忍有二种。一者身忍。二者心忍。
身忍者虽身口不动。而心不能令不起。
少忍故不能制心。心忍者身心俱忍犹如
枯木。复次少忍者。若人挝骂不还报。大忍者
不分别骂者忍者忍法。复次众生中忍是为
少忍。法忍是为大忍。如是等分别少忍。少
进者有二。身进心进。身进为少心进为大。
外进为少内进为大。身口进为少意进为
大。如佛说意业大力故。如大仙人瞋时。能
令大国磨灭。复次身口作五逆罪大果报。
一劫在阿鼻泥犁中。意业力大。得生非有
想非无想。寿八万大劫。亦在十方佛国寿命
无量。以是故知。身口精进为少。意精进为
大。复次如经说。若身口意业寂灭不动是
为大精进。动者为少精进。如是等名为少
精进。少禅者欲界定未到地。不离欲故名
为少。亦观二禅初禅则少。乃至灭尽定。
有漏为少无漏为大。未得阿鞞跋致未
得无生忍法禅是为少。得阿鞞跋致得无
生法忍禅是为大。乃至坐道场十六解脱
相应定为少十七金刚三昧为大。复次若菩
萨观一切法常定。无散乱者无依止无分
别是为大。余者皆为少。慧有二种。一者世
间。二者出世间。世间慧为少。出世间慧为
大。净慧杂慧相慧无相慧分别慧不分别慧
随法慧破法慧为生死慧为涅槃慧为自益慧
为益一切众生慧等亦如是。复次闻慧为少
思慧为大。思慧为少修慧为大。有漏慧
为少无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提
心慧为少。修行六度慧为大。修慧为少方
便慧为大。诸地中方便展转有大少乃至
十地。如是等分别多少。佛叹菩萨奇特。于
少事中得无量无边功德。岂况大事。余人多
舍财。身口意懃苦得福少。持戒忍辱精进
禅定智慧等亦如是。不及菩萨少而报大。
如先说。譬如口气出声声则不远。声入
角中声则能远。如是布施等同少。余人行
是所得福报则少。菩萨摩诃萨以般若波罗
蜜方便力回向故。得无量无边福。以是故
说欲行少施少戒少忍少进少禅少智
[经]菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜尸罗波罗蜜
羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅波罗蜜。当学
般若波罗蜜。[论]诸波罗蜜义如先说。问曰。
五波罗蜜相。即是般若波罗蜜相不。若是般
若波罗蜜相。不应五名差别。若异何以故
言欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。答曰。亦
同亦异。异者般若波罗蜜名。观诸法实相
故。不受不着一切法。檀名舍内外一切所
有。以般若波罗蜜心行施。是时檀得名波
罗蜜。复次五波罗蜜。殖诸功德。般若波罗
蜜。除其着心邪见。如一人种谷一人芸除
众秽令得增长果实。成就余四波罗蜜亦
如是。问曰。今云何欲行檀波罗蜜。当学般
若波罗蜜。答曰。檀有二种。一者净二者不
净。不净者憍慢故施。作是念。劣者尚与我
岂不能。嫉妒故施。作是念。我之怨憎施故
得名。如是胜我。今当广施要必胜彼。贪报
故施。作是念。我施少物千万倍报。是故布
施。为名故施。作是念。我今好施为人所
信。好人数中为摄人故施。作是念。我今施
之人必归我。如是等种种杂结行施。是名
不净。净施者无是杂事。但以净心信因
缘果报。敬愍受者不求今利。但为后世功
德。复有净施。不求后世利益。但以修心助
求涅槃。复有净施。生大悲心为众生故。
不求自利早得涅槃。但为阿耨多罗三藐
三菩提是名净施。以般若波罗蜜心故。能
如是净施。以是故说欲行檀波罗蜜当学般
若波罗蜜。复次般若波罗蜜力故。舍诸法着
心。何况我心而不舍。舍吾我心故。身及妻
子视如草土。无所恋惜尽以布施。以是
故说欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。余波
罗蜜亦皆如是。以般若波罗蜜心助成故。
复次诸余波罗蜜。不得般若波罗蜜。不得
波罗蜜名字亦不牢固。如后品中说。五波罗
蜜。不得般若波罗蜜。无波罗蜜名字。又如
转轮圣王。无轮宝者不名转轮圣王。不以
余宝为名。亦如群盲无导不能有所至。
般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜。令至
萨婆若。譬如大军无健将不能成办其事。
又如人身余根虽具。若无眼者不能有所
至。又如人无命根则余根皆灭。有命根故
余根有用。般若波罗蜜亦如是。五波罗蜜。
不得般若波罗蜜。则不得增长。得般若波
罗蜜故。余波罗蜜得增益具足。以是故佛
言欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜
[经]菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似。欲
具足三十二相八十随形好。当学般若波罗蜜
[论]问曰。声闻经中说。菩萨过三阿僧只劫。
后百劫中种三十二相因缘。今云何说世世
与佛身体相似有三十二相八十随形好。答
曰。迦栴延子阿毘昙鞞婆沙中有如是说。
非三藏中所说。何以故。三十二相余人亦有
何足为贵。如难陀先世时一浴众僧。因作
愿言。使我世世端政净洁。又于异世值
辟支佛塔。饰以彩画庄严辟支佛像。作愿
言。使我世世色相严身。以是因缘故世世
得身相庄严。乃至后身出家作沙门。众僧遥
见谓其是佛悉皆起迎。难陀小乘种少功
德尚得此报。岂况菩萨于无量阿僧只劫
中修立功德。世世形体而不似佛。又如弥
勒菩萨。白衣时师名跋婆犁。有三相。一眉
间白毛相。二舌覆面相。三阴藏相。如是等
非是菩萨亦皆有相。菩萨岂当三阿僧只
劫后乃种相好。复次是摩诃衍中。有菩萨
从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提。初
不生恶心。世世报得五通身体似佛。问曰。
菩萨未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩萨
为度众生故。或作转轮圣王身。或作帝释
身。或作梵王身。或作声闻身辟支佛身。菩
萨身佛身。如首楞严经中。文殊师利自说。
七十二亿反作一缘觉而般涅槃。又现作
佛号龙种尊。时世未应有佛而众生见佛
身欢喜心伏受化。问曰。菩萨若能作佛身
说法度众生者。与佛有何差别。答曰。菩萨
有大神力住十住地。具足佛法而住世间。
广度众生故不取涅槃。亦如幻师自变化
身。为人说法非真佛身。虽尔度脱众生有
量有限。佛所度者无量无限。菩萨虽作佛
身。不能遍满十方世界。佛身者普能遍满
无量世界。所可度者皆现佛身。亦如十
四日月。虽有光明犹不如十五日。有如
是差别。或有菩萨得无生法忍法性生身。
在七住地住五神通。变身如佛教化众生。
或初发意菩萨。行六波罗蜜。行业因缘得身
相似佛教化众生。问曰。三十二相布施等果
报。般若波罗蜜无所有如虚空。云何说欲得
相好当学般若波罗蜜。答曰。三十二相有
二种。一者具足如佛。二者不具足如转轮圣
王难陀等。般若波罗蜜。与布施和合故。能
具足相好如佛。余人但行布施等。相不具
足。问曰。云何布施等得三十二相。答曰。
如檀越布施时。受者得色力等五事益身
故。施者具手足轮相。如檀波罗蜜中广说。
戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是
三十二相。一者足下安立相。余如赞菩萨品
中说。问曰。以何因缘得足下安立相。答
曰。佛世世一心坚固持戒。亦不令他败戒
以是业因缘故得是初相。初相者自于法
中无能动者。若作转轮圣王。自于国土无
能侵者。以如法养护人民及出家沙门等。
以是业因缘故。得千辐轮相。是转法轮初
相。若作转轮圣王。得转轮宝。离杀生业
因缘故得长指相。离不与取业因缘故。得
足跟满相。以四摄法摄众生业因缘故。得
手足缦网相。以上妙衣服饮食卧具。供养
尊长业因缘故。得手足柔软相。修福转增业
因缘故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上
向相。如法遣使为福和合因缘。及速疾诲
人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法净物
布施。不恼受者故。得平立手过膝相方身
相如尼拘卢陀树。多修惭愧及断邪婬。以
房舍衣服覆盖之物。用布施故。得阴藏相
如马王。修慈三昧信净心多。及以好色饮
食衣服卧具布施故。得金色相大光相。常
好问义供给所尊及善人故。得肌皮细软相。
如法断事不自专执。委以执政故。得上
身。如师子相腋下满相肩圆相。恭敬尊长
迎逆侍送故。得身体直广相。布施具足充
满故。得七处满相。一切舍施无所遗惜故。
得方颊车相。离两舌故。得四十齿相齿齐
相齿密相。常修行慈好思惟故。得白牙无
喻相。离妄语故。得舌广薄相。美食布施不
恼受者故。得味中最上味相。离恶口故。
得梵声相。善心好眼视众生故。得眼睫绀
青相眼睫如牛王相。礼敬所尊及自持戒。
以戒教人故。得肉髻相。所应赞叹者而
赞叹故。得眉间白毛相。是为用声闻法三
十二相业因缘。摩诃衍中三十二相业因缘
者。问曰。十方诸佛。及三世诸法皆无相相。
今何以故说三十二相。一相尚不实。何况三
十二。答曰。佛法有二种。一者世谛二者第
一义谛。世谛故说三十二相。第一义谛故说
无相。有二种道。一者令众生修福道。二者
慧道。福道故说三十二相。慧道故说无相。
为生身故说三十二相。为法身故说无相。
佛身以三十二相八十随形好。而自庄严法
身。以十力四无所畏四无碍智十八不共法
诸功德庄严众生。有二种因缘。一者福德因
缘。二者智慧因缘。欲引导福德因缘众生
故用三十二相身。欲以智慧因缘引导
众生故用法身。有二种众生。一者知诸法
假名。二者著名字。为著名众生故说无
相。为知诸法假名众生故。说三十二相。
问曰。是十力四无所畏功德。亦各有别相。
云何说法身无相。答曰。一切无漏法十六行
三三昧相处故皆名无相。佛欲令众生解
故。种种分别说。说一切诸佛法以空无相无
作印故皆入如法性实际。而为见色欢喜
发道心者现三十二相庄严身
复次为一切众生中显最胜故。现三十二
相。而不破无相法。如菩萨初生七日之中。
裹以白[叠*毛]示诸相师。相师以古圣相书
占之。以答王曰。我谶记法。若人有三十二
相者。在家当为转轮圣王。出家当得作佛。
唯此二处无有三处。诸相师出已菩萨寝息。
复有仙人名阿私陀。白净饭王言。我以天
耳闻诸天鬼神说。净饭王生子。有佛身相
故来请见。王大欢喜。此人仙圣。故从远来
欲见我子。敕诸侍人将太子出。侍人答
王。太子小睡。是时阿私陀言。圣王常请一
切。施以甘露不应睡也。即从坐起诣太
子所。抱着臂上上下相之。相已涕零不
能自胜。王大不悦问相师曰。有何不祥
涕泣如是。仙人答言。假使天雨金刚大山。
不能动其一毛。岂有不祥。太子必当作佛。
我今年已晚暮。当生无色天上。不得见佛
不闻其法故自悲伤耳。王言。诸相师说不
定一事。若在家者当作转轮圣王。若出家
者当得作佛。阿私陀言。诸相师者。以世俗
比知。非天眼知诸圣相书又不具足遍知。
于相总观不能明审。是故或言在家当为
转轮圣王。出家当为佛。今太子三十二相。
正满明彻甚深净洁具足必当作佛。非转轮
王也。以是故知。三十二相。于一切众生中
最为殊胜。言无相法者。为破常净乐相我
相男女生死等相故如是说。以是故佛法
虽无相相。而现三十二相。引导众生。令知
佛第一生净信故。说三十二相无咎。问
曰。何以故说三十二相不多不少。答曰。
若说多若说少俱当有难。复次佛身丈六。
若说少相。则不周遍不具庄严。若过三十
二相则复杂乱。譬如严身之具。虽复富有
珠玑。不可重着璎珞。是故三十二相不多
不少正得其中。复次若少不端严。则留八
十随形好处过则杂乱。问曰。若须八十随
形好。何不皆名为相而别为好。答曰。相大
严身。若说大者则已摄小。复次相麤而好
细。众生见佛则见其相。好则难见故。又相
者余人共得。好者或共或不共。以是故相好
别说。问曰。佛毕竟断众生相吾我相。具足空
法相。何以故以相庄严。如取相者法。答曰。
若佛但以妙法庄严其心身。无相好者。
或有可度众生心生轻慢。谓佛身相不具。
不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸
美食人所不喜。如臭皮囊盛诸宝物取者
不乐。以是故。佛以三十二相庄严其身。
复次佛常于大众中作师子吼言。我于众
生中。一切功德最为第一。若佛生身不以
相好庄严。或有人言。身形丑陋。何所能知。
佛以三十二相八十随形好。庄严其身。众生
犹有不信。何况不以相好庄严。复次佛法
甚深。常寂灭相故。狂愚众生不信不受。谓
身灭尽无所一取。以是故。佛以广长舌梵
音声身放大光。为种种因缘譬喻说上妙
法。众生见佛身相威德。又闻音声皆欢喜
信乐。复次庄严物有内外。禅定智慧诸功德
等是内庄严。身相威德持戒具足是外庄严。
佛内外具足。复次佛愍念一切众生。出兴于
世。以智慧等诸功德饶益利根众生。身相
庄严饶益钝根众生。心庄严开涅槃门。身
庄严开天人乐门。身庄严故置众生于三福
处。心庄严故置众生入三解脱门。身庄严
故拔众生于三恶道。心庄严故拔众生于三
界狱。如是等无量利益因缘故。以相好庄
严生身
[经]欲生菩萨家。欲得鸠摩罗伽地。欲得不
离诸佛。当学般若波罗蜜。[论]菩萨家者。若
于众生中。发甚深大悲心。是为生菩萨家。
如生王家无敢轻者。亦不畏饥渴寒热等。
入菩萨道中生菩萨家亦如是。以佛子
故。诸天龙鬼神诸圣人等。无敢轻者益加
恭敬。不畏恶道人天贱处。不畏声闻辟支
佛人外道论师来沮其心。复次菩萨初发意
一心作愿。从今日不复随诸恶心。但欲度
脱一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。
复次菩萨。若能知诸法实相不生不灭。得无
生法忍。从是以往常住菩萨道。如前所说
持心经中。我见锭光佛时得诸法无生忍。
初具足六波罗蜜。自尔之前都无布施持戒
等。复次若菩萨作是念。如恒河沙等劫。为
一日一夜。用是日夜三十日为月。十二月
为岁。如是岁数过百千万亿劫乃有一佛。
于是佛所供养持戒集诸功德。如是恒河
沙等诸佛。然后受记作佛。菩萨心不懈怠。
不没不厌悉皆乐行。复次菩萨于诸邪定
五逆众生及断善根人中。而生慈悲令入
正道不求恩报。复次菩萨初发心以来。不
为诸烦恼所覆所坏。复次菩萨虽观诸法
实相。于诸观心亦不生着。复次菩萨自然
口常实言。乃至梦中亦不妄语。复次菩萨有
所见色皆是佛色。念佛三昧力故于色亦
不着。复次菩萨见一切众生流转生死苦中
一切乐中心亦不着。但作愿言。我及众生
何时当度。复次菩萨于一切珍宝心不生
着。唯乐三宝。复次菩萨常断婬欲。乃至
不生念想。况有实事。复次众生眼见菩萨
者。即得慈三昧。复次菩萨能令一切法悉
为佛法。无有声闻辟支佛法凡夫之法种种
差别。复次菩萨分别一切法。于一切法中
亦不生法相。亦不生非法相。如是等无量
因缘。是名生菩萨家。问曰。从发心已来。已
生菩萨家。今云何欲生菩萨家当学般若
波罗蜜。答曰。有二种菩萨家。有退转家不退
转家名字家实家净家杂家有信坚固家不
坚固家。为不退转家乃至信坚固家。欲得
如是等家故。言欲生菩萨家当学般若波罗
蜜。欲得鸠摩罗伽地者。或有菩萨从初发
心断婬欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提。常
行菩萨道。是名鸠摩罗伽地。复次或有菩
萨作愿。世世童男出家行道。不受世间爱
欲。是名为鸠摩罗伽地。复次又如王子名
鸠摩罗伽。佛为法王。菩萨入法正位乃至
十地故。悉名王子。皆任为佛。如文殊师
利。十力四无所畏等悉具佛事故。住鸠摩
罗伽地广度众生。复次又如童子过四岁
以上未满二十。名为鸠摩罗伽。若菩萨
初生菩萨家者如婴儿。得无生法忍乃至
十住地离诸恶事。名为鸠摩罗伽地。欲得
如是地。当学般若波罗蜜。常欲不离诸佛
者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当
化众生。何故常欲值佛。答曰。有菩萨未
入菩萨位。未得阿鞞跋致受记别故。若
远离诸佛。便坏诸善根没在烦恼。自不能
度安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他
人反自没水。又如少汤投大冰池。虽消
少处反更成冰。菩萨未入法位。若远离诸
佛以少功德无方便力欲化众生。虽少
利益反更坠落。以是故新学菩萨。不应
远离诸佛。问曰。若尔者何以不说不离声
闻辟支佛。声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰。
菩萨大心。声闻辟支佛虽有涅槃利益。无
一切智故。不能教导菩萨。诸佛一切种智
故。能教导菩萨。如象没泥非象不能
出。菩萨亦如是。若入非道中唯佛能救同
大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。复
次菩萨作是念。我未得佛眼故如盲无异。
若不为佛所引导。则无所趣错入余道。
设闻佛法异处行者未知教化时节行法多
少。复次菩萨。见佛得种种利益。或眼见
心清净。若闻所说心则乐法得大智慧。随
法修行而得解脱。如是等值佛无量利益。
岂不一心求欲见佛。譬如婴儿不应离
母。又如行道不离粮食。如大热时不离
凉风冷水。如大寒时不欲离火。如度深
水不应离船。譬如病人不离良医。菩萨
不离诸佛过于上事。何以故。父母亲属知
识人天王等。皆不能如佛利益。佛利益
诸菩萨离诸苦处。住世尊之地。以是因缘
故。菩萨常不离佛。问曰。有为之法欺诳不
真皆不可信。云何得如愿不离诸佛。答
曰。福德智慧具足故乃应得佛。何况不
离诸佛。以众生有无量劫罪因缘故。不
得如愿。虽行福德而智慧薄少。虽行智
慧而福德薄少。故所愿不成。菩萨求佛道
故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切众
生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。
行法忍故。破诸法无明。得无量智慧。二行
和合故何愿不得。以是故。菩萨世世常不
离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受
身恒得值佛。譬如众生习欲心重受婬鸟
身。所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多生毒虫
中。所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心
不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛。是故
随心所重而受身形。复次菩萨常善修念
佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟三
昧中说。菩萨入是三昧。即见阿弥陀佛。
便问其佛何业因缘故得生彼国。佛即答
言。善男子。以常修念佛三昧忆念不废故
得生我国。问曰。何者是念佛三昧得生彼
国。答曰。念佛者。念佛三十二相八十随形好
金色身。身出光明遍满十方。如融阎浮檀
金其色明净。又如须弥山王在大海中。日
光照时其色发明。行者是时都无余色想。所
谓山地树木等。但见虚空中诸佛身相。如真
琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观。但
见身体膖胀烂坏。乃至但见骨人。是骨人
无有作者亦无来去。以忆想故见。菩萨摩
诃萨入念佛三昧。悉见诸佛亦复如是。以
摄心故。心清净故。譬如人庄严其身。照净
水镜无不悉见。此水镜中亦无形相。以明
净故见其身像。诸法从本以来常自清净。
菩萨以善修净心。随意悉见诸佛问其所
疑。佛答所问。闻佛所说心大欢喜。从三昧
起作是念言。佛从何所来。我身亦不去。即
时便知诸佛无所从来。我亦无所去。复作
是念。三界所有皆心所作。何以故。随心所
念悉皆得见。以心见佛以心作佛。心即是
佛心即我身。心不自知亦不自见。若取心
相悉皆无智。心亦虚诳皆从无明出。因是
心相即入诸法实相。所谓常空。得如是三
昧智慧已。二行力故随意所愿不离诸佛。
如金翅鸟王。二翅具足故于虚空中自在
所至。菩萨得是三昧智慧力故。或今身随
意供养诸佛。命终亦复值遇诸佛。以是故
说菩萨常不离诸佛者当学般若波罗蜜

大智度论卷第二十九