[经]大慈大悲。当习行般若波罗密。[论]大
慈大悲者。四无量心中已分别。今当更略说。
大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大
慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘
与众生。譬如有人诸子系在牢狱当受
大罪。其父慈恻以若干方便。令得免苦。
是大悲得离苦已。以五所欲给与诸子是
大慈。如是等种种差别。问曰。大慈大悲如
是。何等是小慈小悲。因此小而名为大。
答曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不
共法。次第说大慈悲名为大。复次诸佛心中
慈悲名为大。余人心中名为小。问曰。若尔
者何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大
慈者于佛为小。于二乘为大。此是假名为
大。佛大慈大悲真实最大。复次小慈但心念
与众生乐实无乐事。小悲名观众生种种
身苦心苦。怜愍而已不能令脱。大慈者念
令众生得乐亦与乐事。大悲怜愍众生苦
亦能令脱苦。复次凡夫人声闻辟支佛菩萨
慈悲名为小。诸佛慈悲乃名为大。复次大
慈从大人心中生。十力四无所畏四无碍
智。十八不共法大法中出。能破三恶道大
苦。能与三种大乐。天乐人乐涅槃乐。复次是
大慈。遍满十方三世众生乃至昆虫。慈彻
骨髓心不舍离。若三千大千世界众生堕
三恶道。若人一一皆代受其苦得脱苦
已。以五所欲乐禅定乐世间最上乐。自恣
与之皆令满足。比佛慈悲千万分中不及
一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死
故。问曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
说慈悲为大。答曰。佛所有功德法应皆大
故。问曰。若尔者何以但说慈悲为大。答
曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩萨见众
生老病死苦身苦心苦今世后世苦等诸苦
所恼。生大慈悲救如是苦。然后发心求阿
耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故。于
无量阿僧只世生死中心不厌没。以大慈悲
力故。久应得涅槃而不取证。以是故。一
切诸佛法中慈悲为大。若无大慈大悲。便早
入涅槃。复次得佛道时。成就无量甚深禅
定解脱诸三昧。生清净乐弃舍不受。入聚
落城邑中。种种譬喻因缘说法。变化其身无
量音声将迎一切。忍诸众生骂詈诽谤。乃至
自作伎乐。皆是大慈大悲力。复次大慈大
悲大名。非佛所作众生名之。譬如师子大
力。不自言力大。皆是众兽名之。众生闻佛
种种妙法。知佛为佑利众生故。于无量
阿僧只劫难行能行。众生闻见是事。而名
此法为大慈大悲。譬如一人有二亲友。以
罪事因缘故系之囹圄。一人供给所须一
人代死。众人言能代死者。是为大慈悲。佛
亦如是。世世为一切众生。头目髓脑尽以
布施。众生闻见是事。即共名之为大慈大
悲。如尸毘王。为救鸽故尽以身肉代
之。犹不与鸽等。复以手攀称欲以
身代之。是时地为六种震动海水波荡。
诸天香华供养于王。众生称言为一小鸟
所感乃尔。真是大慈大悲。佛因众生所名
故。言大慈大悲如是等无量本生是中
悉应广说。问曰。禅定等诸余功德。人不知
故不名为大。智慧说法等能令人得道。何
以不称言大。答曰。佛智慧所能无有遍知
者。大慈大悲故。世世不惜身命。舍禅定乐
救护众生人皆知之。于佛智慧可比类知。
不能了了知。慈悲心眼见耳闻。处处变化
大师子吼。是故可知。复次佛智慧细妙。诸菩
萨舍利弗等。尚不能知何况余人。慈悲相
可眼见耳闻故人能信受。智慧深妙不可
测知。复次是大慈大悲。一切众生所爱乐。
譬如美药人所乐服。智慧如服苦药人多
不乐。人多乐故称慈悲为大。复次智慧者。
得道人乃能信受。大慈悲相一切杂类皆能
生信。如见像若闻说。皆能信受。多所饶
益故。名为大慈大悲。复次大智慧。名舍相
远离相。大慈大悲为怜愍利益相。是怜愍
利益法。一切众生所爱乐。以是故名为大。
是大慈大悲。如持心经中说。大慈大悲有三
十二种。于众生中行。是大慈大悲摄相缘。
如四无量心说。复次佛大慈大悲等功德
不应一切。如迦旃延法中。分别求其相。上
诸论议师。虽用迦旃延法。分别显示不应
尽信受。所以者何。迦旃延说大慈大悲一
切智慧。是有漏法系法世间法。是事不尔。
何以故。大慈大悲名为一切佛法之根本。
云何言是有漏法系法世间法。问曰。大慈悲
虽是佛法根本故是有漏。如淤泥中生莲
华。不得言泥亦应妙。大慈大悲亦如是。
虽是佛法根本不应是无漏。答曰。菩萨未
得佛时大慈悲。若言有漏其失犹可。今佛
得无碍解脱智故。一切诸法皆清净。一切烦
恼及习尽。声闻辟支佛。不得无碍解脱智
故烦恼习不尽。处处中疑不断故心应有
漏。诸佛无是事。何以故。说佛大慈悲应是
有漏。问曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。为众
生故生应是有漏。答曰。诸佛力势不可思
议。诸声闻辟支佛。不能离众生想而生慈
悲。诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何。
如诸阿罗汉辟支佛。十方众生相不可得。而
取众生相生慈悲。今诸佛十方求众生不
可得。亦不取众生相。而能生慈悲。如无尽
意经中说。有三种慈悲。众生缘法缘无缘。复
次一切众生中。唯佛尽行不诳法。若佛于众
生中。取相而行慈悲心。不名行不诳法。
何以故。众生毕竟不可得故。声闻辟支佛。不
名为尽行不诳法。故声闻辟支佛。于众生
于法。若取相若不取相。不应难不悉行
不诳法故。一切智能断一切诸漏。能从一切
有漏法中出。能作无漏因缘。是法云何自是
有漏。问曰。无漏智各各有所缘。无有能悉
缘一切法者。唯有世俗智。能缘一切法。
以是故说一切智是有漏相。答曰。汝法中
有是说。非佛法中所说。如人自持斗入
市。不与官斗相应。无人用者。汝亦如是。
自用汝法。不与佛法相应无人用者。无漏
智慧。何以故。不能缘一切法。有漏智是假
名虚诳势力少故。不应真实缘一切法。汝
法中自说能缘一切法。复次是声闻法中十
智。摩诃衍法中有十一智。名为如实相
智。是十智入是如实智中。都为一智。所谓
无漏智。如十方水入大海水中都为一味。
是大慈大悲。佛三昧王三昧师子游戏三昧
所摄。如是略说大慈大悲义
[经]菩萨摩诃萨欲得道慧。当习行般若
波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种
慧。当习行般若波罗蜜。[论]道名一道。一
向趣涅槃。于善法中一心不放逸。道随身
念。道复有二道。恶道善道。世间道出世间
道。定道慧道。有漏道无漏道。见道修道。学道
无学道。信行道法行道。向道果道。无碍道解
脱道。信解道见得道。慧解脱道俱解脱道。
如是无量二道门。复有三道。地狱道畜生
道饿鬼道。三种地狱热地狱寒地狱黑闇地
狱。三种畜生道。地行水行空行。三种鬼道
饿鬼食不净鬼神鬼。三种善道。人道天道涅
槃道。人有三种。作罪者作福者求涅槃者。
复有三种人。受欲行恶者。受欲不行恶
者。不受欲不行恶者。天有三种。欲天色
天无色天。涅槃道有三种。声闻道辟支佛道
佛道。声闻道有三种。学道无学道非学非无
学道。辟支佛道亦如是。佛道有三种。波罗
蜜道方便道净世界道。佛复有三道。初发
意道。行诸善道。成就众生道。复有三道。戒
道定道慧道。如是等无量三道门。复有四种
道。凡夫道声闻道辟支佛道佛道。复有四种
道。声闻道辟支佛道菩萨道佛道。声闻道有
四种。苦道集道灭道道道。复有四沙门果道。
复有四种道。观身实相道。观受心法实相
道。复有四种道。为断未生恶不善令不生
道。为断已生恶令疾灭道。为未生善法
令生道。为已生善法令增长道。复有四种
道。欲增上道精进增上道心增上道慧增上
道。复有四圣种道。不择衣食卧具医药乐
断苦修定。复有四行道。苦难道苦易道乐难
道乐易道。复有四修道。一为今世乐修道。
二生死智修道。三为漏尽故修道。四分别慧
修道。复有四天道所谓四禅。复有四种道。
天道梵道圣道佛道。如是等无量四道门。复
有五种道。地狱道畜生饿鬼人天道。复有五
无学众道无学戒众道乃至无学解脱知见众
道。复有五种净居天道。复有五治道。复
有五如法语道。复有五非法语道。复有五
道凡夫道声闻道辟支佛道菩萨道佛道。复
有五道。分别色法道分别心法道分别心数
道分别心不相应行道分别无为法道。复有
五种道。苦谛所断道集谛所断道灭谛所断
道道谛所断道思惟所断道。如是等无量五
法道门。复有六种道。地狱道畜生饿鬼人
天阿修罗道。复有舍六尘道。复有六和合
(旧云六种)道六神通道六种阿罗汉道六地修道
六定道六波罗蜜道。一一波罗蜜各各有六
道。如是等无量六道门。复有七道。七觉意
道七地无漏道七想定道七净道七善人道七
财福道七法福道七助定道。如是等无量七
道门。复有八道。八正道八解脱道八背舍
道。如是等无量八道门。复有九道。九次第
道九地无漏道九见断道九阿罗汉道九菩萨
道。所谓六波罗蜜。方便成就众生净佛世
界。如是等无量九道门。复有十道。所谓十
无学道十想道十智道十一切处道十不善道
十善道乃至一百六十二道。如是等无量道
门。如是诸道尽知遍知。是为道种慧。问
曰。般若波罗蜜。是菩萨第一道。一相所谓无
相。何以说是种种道。答曰。是道皆入一道
中。所谓诸法实相。初学有种种别。后皆同
一无有差别。譬如劫尽烧时。一切所有皆
同虚空。复次为引导众生故。菩萨分别说
是种种道。所谓世间道出世间道等。问曰。云
何菩萨住一相无相中。而分别是世间道
是出世间道。答曰。世间名。但从颠倒忆想
虚诳二法生。如幻如梦如转火轮。凡夫人
强以为世间。是世间皆从虚妄中来。今亦
虚妄本亦虚妄。其实无生无作。但从内外
六情六尘和合因缘生。随凡夫所著故为
说世间。是世间种种邪见。罗网如乱系相
着。常往来生死中。如是知世间。何等是出
世间道。如实知世间。即是出世间道。所以
者何。智者求世间出世间。二事不可得。若
不可得。当知假名为世间出世间。但为破
世间故。说出世间。世间相即是出世间。更
无所复有。所以者何。世间相不可得。是出
世间是世间相常空。世间法定相不可得故。
如是行者不得世间。亦不着出世间。若不
得世间。亦不着出世间。爱慢破故不共
世间诤。何以故。行者久知世间空无所有虚
诳故。不作忆想分别。世间名五众。五众
相假令十方诸佛求之。亦不可得。无来处
无住处。亦无去处。若不得五众来住去相。
即是出世间。行者尔时观是世间出世间实
不可见。不见世间与出世间合。亦不见出
世间与世间合。离世间亦不见出世间。
离出世间亦不见世间。如是则不生二
识。所谓世间出世间。若舍世间不受出世
间。是名出世间。若菩萨能如是知。则能为
众生。分别世间出世间道。有漏无漏一切诸
道。亦如是入一相。是名道种慧
[经]欲以道种慧具足一切智。当习行般若波
罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般
若波罗蜜。[论]问曰。一切智一切种智。有
何差别。答曰。有人言无差别。或时言一切
智。或时言一切种智。有人言总相是一切智。
别相是一切种智。因是一切智。果是一切种
智。略说一切智。广说一切种智。一切智者。总
破一切法中无明闇。一切种智者。观种种
法门破诸无明。一切智譬如说四谛。一
切种智譬如说四谛义。一切智者。如说苦
谛。一切种智者。如说八苦相。一切智者。
如说生苦。一切种智者。如说种种众生处
处受生。复次一切法名眼色乃至意法。是
诸阿罗汉辟支佛。亦能总相知无常苦空无
我等。知是十二入故。名为一切智。声闻
辟支佛尚不能尽别相知一众生生处好丑
事业多少。未来现在世亦如是。何况一切
众生。如一阎浮提中金名字。尚不能知。
何况三千大千世界。于一物中种种名字
若天语若龙语。如是等种种语言名金尚
不能知。何况能知金因缘生处好恶贵贱
因而得福因而得罪因而得道。如是现事
尚不能知。何况心心数法。所谓禅定智慧
等诸法。佛尽知诸法总相别相故。名为
一切种智。复次后品中佛自说一切智是
声闻辟支佛事。道智是诸菩萨事。一切种
智是佛事。声闻辟支佛。但有总一切智。
无有一切种智。复次声闻辟支佛。虽于
别相有分。而不能尽知故。总相。受名
佛一切智一切种智皆是真实。声闻辟支佛
但有名字。一切智譬如昼灯。但有灯名无
有灯用。如声闻辟支佛。若有人问难。或时
不能悉答不能断疑。如佛三问舍利弗
而不能答。若有一切智云何不能答。以
是故但有一切智名胜于凡夫。无有实也。
是故佛是实一切智一切种智。有如是无
量名字。或时名佛为一切智人。或时名为
一切种智人。如是等略说一切智一切种智
种种差别。问曰。如经中说。行六波罗蜜三
十七品十力四无所畏等诸法得一切智。何
以故。此中说但用道种智得一切智。答曰。
汝所说六波罗蜜等即是道。知是道行是
道。得一切智何所疑。复次初发心。乃至
坐道场。于其中间一切善法。尽名为道。此
道中分别思惟而行。是名道智。如此经后
说道智是菩萨事。问曰。佛道事已备故不
名道智。阿罗汉辟支佛诸功德未备。何以
不名道智。答曰。阿罗汉辟支佛道。自于所
行亦办。是故不名道智道是行相故。复次
此经中说声闻辟支佛。声闻中不摄三道
故。此中不说佛道大故名为道智。声闻辟
支佛道小故不名道智。复次菩萨摩诃萨。
自行道亦示众生各各所行道。以是故说
名菩萨行道智得一切智。问曰。何等是一
切智所知一切法。答曰。如佛告诸比丘。为
汝说一切法。何等是一切法。所谓眼色耳声
鼻香舌味身触意法。是十二入名一切法。复
有一切法。所谓名色如佛说利众经中偈
　若欲求真观　　但有名与色
　若欲审实知　　亦当知名色
　虽痴心多想　　分别于诸法
　更无有异事　　出于名色者
复次一切法。所谓色无色法。可见不可见。有
对无对。有漏无漏。有为无为。心非心。心相应
非心相应。共心生不共心生。随心行不随心
行。从心因不从心因。如是等无量二法门摄
一切法。如阿毘昙摄法品中说。复次一切法。
所谓善法不善法无记法。见谛所断思惟所
断不断法。有报法无报法。非有报非无报法。
如是等无量三法门摄一切法。复次一切法。
所谓过去法未来法现在法。非过去未来现
在法。欲界系法色界系法无色界系法不系
法。从善因法。从不善因法从无记因法。从非
善非不善非无记因法。有缘缘法无缘缘法。
有缘缘亦无缘缘法。非有缘缘非无缘缘法。
如是等无量四法门摄一切法。复次一切法。
所谓色法心法心数法。心不相应诸行法。无
为法四谛及无记无为。如是等无量五法门
摄一切法。复次一切法。所谓五众及无为
苦谛所断法。集谛灭谛道谛思惟所断法不
断法。如是等无量六法门摄一切法。七八
九十等诸法门。是阿毘昙分别义。复次一切
法。所谓有法无法。空法实法。所缘法能缘法。
聚法散法等。复次一切法。所谓有法无法。
亦有亦无法。空法实法。非空非实法。所缘
法能缘法。非所缘非能缘法。复次一切法。
所谓有法无法。亦有亦无法。非有非无法。
空法不空法。空不空法非空非不空法。生法
灭法生灭法。非生非灭法。不生不灭法。非
不生非不灭法。不生不灭亦非不生非不灭
法。非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭
法。复次一切法。所谓有法无法有无法非有
非无法舍是四句。法空不空生灭不生不灭
五句皆亦如是。如是等种种无量阿僧只法
门所摄诸法。以是无碍智慧。尽遍知上诸
法。名为一切智一切种智。问曰。一切众生
皆求智慧。云何独佛一人得一切智。答曰。
佛于一切众生中第一故。独得一切智。如
佛所说。无足二足四足多足。有色无色有想
无想非有想非无想等。一切众生中佛最第
一。譬如须弥山于众山中自然最第一。如
四大中火最有力能照能烧。佛亦如是。于
一切众生中。最第一故得一切智。问曰。佛
何以故于一切众生中独最第一。答曰。如
先答得一切智故。今当更说。佛自利益亦
利益他故。于众生中最第一。如一切照中
日为第一。一切人中转轮圣王最第一。一切
莲华中青莲华为第一。一切陆生华须曼色
第一。一切木香中牛头栴檀为第一。一切
珠中如意珠为第一。一切诸戒中圣戒为
第一。一切解脱中不坏解脱为最第一。一
切清净中解脱为第一。一切诸谛中空观
为第一。一切诸法中涅槃为第一。如是等
无量各各第一。佛亦如是。于一切众生中
最为第一故。独得一切智。复次佛从初发
意。以大誓庄严一切衰没众生。欲拯济
故尽遍行诸善道。无善不集无苦不行。皆
集一切诸佛功德。如是等种种无量因缘故。
佛于一切众生中。独第一。问曰。三世十方诸
佛亦有是功德。何以故。言佛独第一。答曰。
除诸佛为余众生故。言佛独第一。诸佛
第一功德。复次萨婆若多者。萨婆秦言一
切若秦言智多秦言相一切如先说。名
色等诸法。佛知是一切法一相异相漏相非
漏相作相非作相等一切法。各各相各各力
各各因缘各各果报各各性各各得各各失。
一切智慧力故。一切世一切种尽遍解知。
以是故说欲以道种智具足得一切智。当
习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切
种智。当习行般若波罗蜜。问曰。如佛得佛
道时。以道智得具足一切智一切种智。今
何以言以一切智得具足一切种智。答曰。佛
得道时。以道智虽具足得一切智得具
足一切种智。而未用一切种智。如大国王
得位时境土宝藏皆已得。但未开用
[经]欲以一切种智断烦恼习。当习行般若波
罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若
波罗蜜。。[论]问曰。一心中得一切智一切种
智。断一切烦恼习。今云何言以一切智具足
得一切种智。以一切种智断烦恼习。答曰。
实一切一时得。此中为令人信般若波罗
蜜故。次第差品说。欲令众生得清净心。
是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中
后次第。如一心有三相。生因缘住住因缘
灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。
以道智具足一切智。以一切智具足一切
种智。以一切种智断烦恼习亦如是。先
说一切种智。即是一切智。道智名金刚三昧。
佛初心即是一切智一切种智。是时烦恼习
断。一切智一切种智相先已说。断一切烦恼
习者。烦恼名略说则三毒。广说则三界九十
八使是名烦恼。烦恼习名烦恼残气。若身
业口业不随智慧。似从烦恼起。不知他心
者。见其所起生不净心。是非实烦恼久习
烦恼故。起如是业。譬如久锁脚人卒得解
脱。行时虽无有锁犹有习在。如乳母衣久
故垢着。虽以淳灰净浣。虽无有垢垢气犹
在衣。如圣人心垢。如诸烦恼。虽以智慧
水浣。烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣。虽
能断烦恼不能断习。如难陀婬欲习故。
虽得阿罗汉道。于男女大众中坐。眼先视
女众而与言语说法。如舍利弗瞋习故。闻
佛言舍利弗食不净食。即便吐食终不复
受请。又舍利弗自说偈言
　覆罪妄念人　　无智而懈怠
　终不欲令此　　妄来近我住
如摩诃迦叶瞋习故。佛灭度后集法时。敕
令阿难六突吉罗忏悔。而复自牵阿难手
出。不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵迦
婆蹉。常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒
跳戏习故。或时从衣枷踔上梁。从梁
至枰从枰至阁。如憍梵鉢提牛业习
故。常吐食而齝。如是等诸圣人。虽漏尽
而有烦恼习。如火焚薪已灰炭犹在火力薄
故不能令尽。若劫尽时火烧三千大千世
界无复遗余火力大故。佛一切智火亦如
是。烧诸烦恼无复残习。如一婆罗门。以
五百种恶口众中骂佛。佛无异色亦无异
心。此婆罗门心伏。还以五百种语赞佛。佛
无喜色亦无悦心。于此毁誉心色无变。
又复旃遮婆罗门女。带杅谤佛。佛无惭
色事情既露佛无悦色。转法轮时赞美之声。
满于十方心亦不高。孙陀利死恶声流布心
亦不下。阿罗毘国土风寒又多蒺[卄/梨]。佛于
中坐卧不以为苦。又在天上欢喜园中。夏
安居时坐剑婆石。柔软清洁如天綩綖。亦
不以为乐受。大天王跽奉天食不以为
美。毘兰若国食马麦不以为恶。诸大国
王供奉上馔不以为得。入萨罗聚落空鉢
而出不以为失。提婆达多于耆闍崛山。推
石压佛佛亦不憎。是时罗睺罗。敬心赞佛
佛亦不爱。阿闍贳纵诸醉象。欲令害佛
佛亦不畏降伏狂象。王舍城人益加恭敬。
持香华缨络出供养佛佛亦不喜。九十
六种外道。一时和合议言。我等亦皆是一切
智人。从舍婆提来欲共佛论议。尔时佛以
神足从脐放光。光中皆有化佛。国王波斯
匿。亦命之令来于其坐上尚不能得动。
何况能得与佛论议。佛见一切外道贼来。
心亦无退破是外道。诸天世人倍益恭敬供
养心亦不进。如是等种种因缘来。欲毁佛
佛不可动。譬如真阎浮檀金。火烧不异捶
打磨斫不败不异。佛亦如是经诸毁辱诽
谤论议不动不异。以是故知佛诸烦恼习
都尽无余。问曰。诸阿罗汉辟支佛。同用无
漏智断诸烦恼习。何以有尽不尽。答曰。先
已说智慧力薄如世间火。诸佛力大如劫尽
火。今当更答。声闻辟支佛集诸功德智慧
不久。或一世二世三世。佛智慧功德。于无
量阿僧只劫。广修广习善法久熏故。于烦恼
习无复余气。复次佛于一切诸功德。皆已
摄尽故。乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故。
诸善法功德。消诸烦恼故。诸阿罗汉于此
功德不尽得故。但断世间爱直入涅槃。复
次佛断结使智慧力甚利。用十力为大
刀。以无碍智直过故断诸结使尽。无复
遗余。譬如人有重罪国王大瞋诛其七世
根本令无遗余。佛亦如是于烦恼重贼诛
拔根本令无遗余。以是故说欲以一切种
智断一切烦恼习。当习行般若波罗蜜。问曰。
但断习亦除烦恼。答曰。有人言。断烦恼及
习俱尽。如先说习尽无余。阿罗汉辟支佛。
但断烦恼不能断习。菩萨断一切烦恼及
习。令尽无余。有人言。佛久已远欲。如佛
说我见定光佛已来已离欲。以方便力故。
现有生死妻子眷属。有人言。从得无生法
忍来。得诸法实相故。一切烦恼及习尽。有
人言。佛从初发意来有烦恼。至坐道场
于后夜时。断一切烦恼及习。问曰。如是种
种说何者为实。答曰。皆是佛口所说故无
有不实。声闻法中。佛以方便力故现受人
法。有生老病寒热饥渴等。无人生而无烦
恼者。是故佛亦应随人法有烦恼。于树王
下外先破魔军。内灭结使贼。破外内贼故。
成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受是人能
为是事。我等亦当学习是事。若言久来无
烦恼若从然灯佛得无生法忍来断烦
恼尽。是亦方便说。令诸菩萨欢喜故。若菩
萨久已断一切烦恼。成佛时复何所为。问
曰。佛有种种事。断结使是一事。余有净佛
国土成就众生等未具。以具足众事故名
为佛。答曰。若尔者佛言断结使是末后身。
人若都无结使云何得生。问曰。从得无生
法忍已来。常得法性生身变化不。答曰。化
法要有化主然后能化。若得无生法忍断
一切结使。死时舍是肉身无有实身谁
为变化。以是故知得无生已来。不应尽
结使。复次声闻人言。菩萨不断结使乃至
坐道场然后断。是为大错。何以故汝法中
说。菩萨已满三阿僧只劫。后更有百劫中。
常得宿命智自忆迦叶佛时。作比丘名郁
多罗修行佛法。云何今六年苦行修邪道
法。日食一麻一米。后身菩萨一日尚不应
谬。何况六年。瞋亦如是从久远世时作毒
蛇。猎者生剥其皮犹尚不瞋。云何最后身
而瞋五人。以是故知声闻人受佛义为错。
佛以方便力。欲破外道故。现六年苦行。
汝言瞋五人者是为方便。亦是瞋习非烦
恼也。今当如实说。菩萨得无生法忍。烦
恼已尽习气未除故因习气受。及法性生
身能自在化生。有大慈悲为众生故。亦为
满本愿故。还来世间。具足成就余残佛
法故。十地满坐道场。以无碍解脱力故。得
一切智一切种智断烦恼习。摩诃衍人言。
得无生法忍菩萨一切烦恼及习都尽。亦是
错若都尽与佛无异。亦不应受法性生身。
以是故菩萨得无生法忍。舍生身得法性
生身。若言至坐道场一切烦恼及习俱断。
是语亦非。所以者何。若菩萨具有三毒者。
云何能集无量佛法。譬如毒瓶虽着甘露
皆不中食。菩萨集诸纯净功德乃得作佛。
若杂三毒。云何能具足清净佛法。问曰。观
诸法实相。及修悲心故。能令三毒薄故。
能集清净功德。答曰。薄三毒。可得转轮圣
王诸天王身。欲得佛功德身无有是事。三
毒断习未尽。可得集诸功德。复次薄名如
离欲人。断下地结犹有上地烦恼。又如须
陀洹。见谛所断结尽。思惟所断未尽。是名
为薄。如佛说断三结薄婬怒痴。名为斯
陀含。汝若言薄应当是断。以是故得无生
法忍时断烦恼。得佛时断烦恼习。是则实
说
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。
当学般若波罗蜜。[论]菩萨位者。无生法忍
是。得此法忍观一切世间空心无所著。住
诸法实相中。不复染世间。复次般舟般三
昧是菩萨位。得是般舟般三昧。悉见现在
十方诸佛。从诸佛闻法断诸疑网。是时菩
萨心不动摇。是名菩萨位。复次菩萨位者。
具足六波罗蜜生方便智。于诸法实相亦
不住。自知自证不随他语。若魔作佛形
来心亦不惑。复次入菩萨法位力故。得名
阿鞞跋致菩萨。复次菩萨摩诃萨。入是法
位中。不复堕凡夫数。名为得道人。一切
世间事。欲坏其心不能令动。闭三恶
趣门。堕诸菩萨数中。初生菩萨家。智慧
清净成熟。复次住顶不堕。是名菩萨法位。
如学品中说。上位菩萨不堕恶趣。不生下
贱家。不堕声闻辟支佛地。亦不从顶堕。问
曰云何为顶堕。答曰如须菩提语舍利弗。
若菩萨摩诃萨。无方便心行六波罗蜜。入
空无相无作中。不能上菩萨位。亦不堕
声闻辟支佛地。爱着诸功德法。于五众无
常苦空无我取相心着。言是道是非道是
应行是不应行。如是等取相分别。是菩萨顶
堕。何等是住顶如上所说。诸法爱断于爱断
法亦复不取。如住顶义中说。若菩萨摩诃
萨。行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外
空中不见内空。外空中不见内外空内外
空中不见外空。乃至无法有法空亦如是。
复次上位菩萨。得无等等心亦不自高。知
心相真空。诸有无等戏论灭。问曰。何以故声
闻法中名为正位。此菩萨法中位但名位。答
曰。若言正位亦无咎。所以者何。若言菩萨
法位是则为正。声闻法中但言位。不言声
闻位。以是故言正位。复次学声闻人。无大
慈悲心。智慧不利故未生厌心。多求诸
法生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨。大慈愍
一切故。多求度脱众生老病死苦。不求分
别种种戏论。譬如长者有一子爱之甚重。
其子得病但求良药能差病者。不求分别
诸药名字。取之时节合和分数。以是故诸菩
萨。从果观十二因缘。不从因观。见多者
从因观。爱多者从果观。诸声闻人因即位
故有正位。菩萨邪位薄故。但名菩萨位。问
曰。声闻法中。从苦法忍乃至道比忍。名为
正位。如经中说。三恶道中不可得三事。所
谓正位圣果漏尽。破戒邪见五逆罪等亦如
是。从得何法名为菩萨位。答曰。发意修
行大悲。方便具足行是四法。得入菩萨位。
如声闻法中先具说四种善根。煖法顶法忍
法世间第一法。然后入苦法忍正位。问曰。修
行皆摄四法。何以故差别为四。答曰。初发
意虽有修行。不久修故不名修行如在
家。虽终日不住不名为行。复次发意时但
有意愿。行时造作以财与人受持禁戒。如
是等行六波罗蜜。是名修行。修行已以般
若波罗蜜。知诸法实相。以大悲心愍念众
生。不知是诸法实相。染着世间虚诳法。受
种种身苦心苦。是更受大悲名故。不名修
行方便者。具足般若波罗蜜故知诸法空。
大悲心故怜愍众生。于是二法以方便力
不生染着。虽知诸法空方便力故亦不舍
众生。虽不舍众生。亦知诸法实空。若于是
二事等即得入菩萨位。如声闻人。于定慧
二法等故。是时即得入正位。是法虽有行
更有余名字不名修行。从初发意乃至坐
道场。于其中间所行皆名修行。小小差别
有异。名字为易解故。譬如有人初发阿耨
多罗三藐三菩提意。欲度脱一切众生老病
死等身心诸苦。作大誓庄严功德慧明二
事因缘故所愿皆满。是二事有六分修行。名
为六波罗蜜。布施持戒忍辱是功德分。精进
禅定智慧是慧明分。修行六波罗蜜。知是诸
法相。甚深微妙难解难知。作是念众生。着
三界诸法。以何因缘令众生得是诸法相。
当以具足诸功德清净智慧成就。佛身三
十二相八十随形好。光明具足神通无量。以
十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应
可度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸
龙命应尽者。以翅抟海令水两辟取而
食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道
众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。
以此二事除三障碍而为说法拔三界众
生。得佛力无量神通。假令虚妄犹尚可信。
何况实说是名方便。复次菩萨以般若波罗
蜜。知诸法相念其本愿。欲度众生作是
思惟。诸法实相中众生不可得当云何度。复
作是念。诸法实相中众生虽不可得。而众生
不知是诸法相故。欲令知是实相。复次
是实法相。亦不碍众生。实法相者名为无
所除坏。亦无所作是名方便。具足是四法
得入菩萨位
[经]欲过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。当学
般若波罗蜜。[论]问曰。菩萨入法位时。即已
过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故复
说。答曰。虽三事一时。诸法各各相应当次
第赞。如一心中一时得无漏五根而各各
分别说其相。菩萨入法位时。断若干结使。
得若干功德。过是地住是地唯佛能知。亦
欲引导诸菩萨故。佛种种赞说。如此经始
佛在耆闍崛山。与五千比丘俱。皆是阿罗
汉。诸漏已尽所作已办等。阿罗汉即是漏
尽。漏尽者即是所作已办等。亦为引导余
人。令心清净故。种种赞说无咎。此亦如是
入法位即是过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞
跋致地。复次因入法位故。得过阿罗汉辟
支佛地。住阿鞞跋致地。问曰。入法位中过
老病死。及断诸结使。破三恶道等如先说。
何以但说过声闻辟支佛地。亦住种种功
德。何以故。但说住阿鞞跋致地。答曰。舍诸
恶事得诸功德。后当次第说及所住功德。
诸法当须次第。不可一时顿说。复次菩萨
初发意时所可怖畏无过声闻辟支佛地。
正使堕地狱无如是怖畏。不永破大乘
道故。阿罗汉辟支佛。于此大乘以为永灭。
譬如空地有树名舍摩梨。觚枝广大众鸟
集宿。一鸽后至住一枝上。其枝及觚即时
压折。泽神问树神。大鸟鵰鹫皆能任持。
何至小鸟便不自胜。树神答言。此鸟从我
怨家尼俱卢树上来。食彼树果来栖我上。
必当放粪子堕地者恶树复生为害必大。
以是故于此一鸽大怀忧畏。宁舍一枝所
全者大。菩萨摩诃萨亦如是。于诸外道魔
众及诸结使恶业无如是畏。如阿罗汉辟
支佛。何以故。声闻辟支佛。于菩萨边亦如
彼鸽。坏败大乘心永灭佛业。以是故但说
过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者。从初发
意已来。常喜乐住阿鞞跋致地。闻诸菩萨
多退转故。发意时作愿。何时当得过声闻
辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故说住阿
鞞跋致地。问曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。
若菩萨能观一切法不生不灭不不生不不
灭不共非不共。如是观诸法。于三界得
脱。不以空不以非空。一心信忍十方诸佛
所用实相智慧。无能坏无能动者。是名无
生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致地。复次入
菩萨位是阿鞞跋致地。过声闻辟支佛地。
亦名阿鞞跋致地。复次住阿鞞跋致地。世
世常得果报神通不失不退。若菩萨得此
二法。虽得诸法实相。而以大悲不舍一
切众生。复有二法。一者清净智慧。二者方便
慧。复有二法。一者深心念涅槃。二者所作
不离世间。譬如大龙。尾在大海头在虚
空。震电雷霆而降大雨。复次阿鞞跋致菩萨。
得是诸法实相智慧。世世不失终不暂离。
于诸佛深经。终不疑亦不作碍。何以故。我
未得一切智慧故。不知何方便何因缘故。
如是说。阿鞞跋致菩萨。常以深心终不生
恶。阿鞞跋致以深心集诸善。浅心作诸不
善。问曰。若阿鞞跋致相。得无生法忍。云何
以浅心作诸不善。答曰。有二种阿鞞跋致。
一者得无生忍法。二者虽未得无生忍法。
佛知其过去未来所作因缘。必得作佛。为
利益傍人故为其授记。是菩萨生死肉
身结使未断。于诸凡夫中为最第一。是亦
名阿鞞跋致相。若得无生忍法断诸结使
此则清净。末后肉身尽得法性生身。结使所
不碍不须教诫。如大恒河中船不须将
御自至大海。复次有初发意生大心。断诸
烦恼知诸法实相。便得阿鞞跋致。有但行
檀波罗蜜。便具足六波罗蜜。乃至般若波罗
蜜亦如是。有行六波罗蜜。未得阿鞞跋
致。于众生中生大悲心。是时便得阿鞞跋
致。有得悲心而作是念。若诸法皆空则无
众生谁可度者。是时悲心便弱。或时以众
生可愍。于诸法空观弱。若得方便力于此
二法等无偏党。大悲心不妨诸法实相。得
诸法实相不妨大悲。生如是方便。是时便
得入菩萨法位。住阿鞞跋致地。如往生品
中说。复次阿鞞跋致相。如后阿鞞跋致二品中说

大智度论卷第二十七