十八不共法者。一者诸佛身无失。二者口
无失。三者念无失。四者无异想。五者无不定
心。六者无不知已舍。七者欲无减。八者精进
无减。九者念无减。十者慧无减。十一者解脱
无减。十二者解脱知见无减。十三者一切身
业随智慧行。十四者一切口业随智慧行。十
五者一切意业随智慧行。十六者智慧知过
去世无碍。十七者智慧知未来世无碍。十八
者智慧知现在世无碍。问曰。是三十六法皆
是佛法。何以故。独以十八为不共。答曰。前
十八中声闻辟支佛有分。于后十八中无
分。如舍利弗能分别诸法畅演一句通达
无碍。佛赞言善通法性。阿泥卢豆天眼第
一。如是等诸声闻。皆有分于四无所畏。有
分者如佛说。弟子中能师子吼。第一宾徒罗
叵罗埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
演畅一义。令无穷尽四分别慧。诸阿罗汉
舍利弗目揵连富楼那阿难迦栴延等亦知
是义。名字语言乐说。以是故前十八不名
不共。问曰。何以故佛无身失无口失。答曰。
佛于无量阿僧只劫来。持戒清净故身口业
无失。余诸阿罗汉。如舍利弗等。极多六十
劫。不久习戒故有失。佛无量阿僧只劫。集
诸清净戒成就故。常行甚深禅定故。得一
切微妙智慧故。善修大悲心故无有失。
复次佛拔诸罪根因缘故无有失。罪根本
因缘有四种。一者贪欲因缘。二者瞋恚因缘。
三者怖畏因缘。四者愚痴因缘。是罪根因缘
及习皆已拔。阿罗汉辟支佛。虽拔罪因缘
习不尽故。或时有失。佛于一切法中。遍满
智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
与五百比丘游行。至一空寺宿。是时说戒
日。不知内界外界事。白佛。佛言。住处乃至
一宿弃舍则无界。又异时舍利弗目揵连。将
五百比丘还时。高声大声故。佛驱遣令出。
是为口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
食不净食。如是等身口有失。佛诸烦恼习
尽故无如是失。复次佛一切身口业随智
慧行故。身无失口无失。如是等种种因缘
故。身无失口无失。念无失者。四念处心长
夜善修故。善修甚深禅定。心不散乱故。善
断欲爱及法爱。诸法中心无着故。得第一
心安隐处故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
无得失。以是故无失。复次佛宿命通明力
三种庄严念故。念则成就无失。念多在过
去用故。复次念根力无边无尽故念无失。
复次佛一切意业随智慧行故念无失。一
一念随意行故。如是等名为念无失。如天
问经中说
　何人无过失　　何人不失念
　何人常一心　　应作者能作
　正知一切法　　一切障得脱
　诸功德成就　　唯有佛一人
无异想者。佛于一切众生。无分别无远近
异想。是贵可为说。是贱不可为说。如日出
普照万物。佛大悲光明一切怜愍等度。恭敬
者不恭敬者。怨亲贵贱一切悉等。如客除
粪人名尼陀。佛化度之得大阿罗汉。亦
如德护居士火坑毒饭欲以害佛。即以其
日除其三毒灭邪见火。如是等无有异
想。复次佛于舍利弗弥勒菩萨等顺佛法
行亦不爱。提婆达多富罗那外道六师邪见
等亦不憎。是为佛于无量阿僧只劫修熏
心故。是众生中宝。如真金不可令异。复
次佛以佛眼。一日一夜各三时观一切众
生。谁可度者无令失时。等观众生故无
有异想。复次佛种种因缘赞善法。种种因缘
呵不善法。亦于善于恶心无增减。但为度
众生故有是分别。是为无有异想。复次如
一切不行经中说。佛观一切众生如己身。
所作已办。无始无中无终。是名无异想。复次
佛观一切众生及诸法。从本已来至不生不
灭常清净如涅槃。是名无异想。复次不二
入法门。是诸法实相门。异相即是二法。二法
即是邪道。佛是无诳法人。不应行诳法。常
行不二入法门。诳法即是异相。如是等名
无异想。无不定心者。定名一心不乱。乱心中
不能得见实事。如水波荡不得见面。
如风中灯不得好照。以是故说佛无不定
心。问曰。定名从未到地乃至灭尽定。入此
定中不能起身业口业。佛若常定无不定
心者。云何得游行诸国。具四威仪。为大
众种种因缘譬喻说法。如是事欲界系心及
梵世。不入定可有是事。答曰。无不定心者。
有种种义。定名常摄心善法中住。佛于诸
法实相中。定不退失。是名无不定心。复次
欲界中有定。入是定中可说法。以是故阿
毘昙中。说欲界系四圣种四念处四正懃四
如意足五根五力无诤三昧愿智四无碍智。
有如是等妙功德。佛入欲界中定故。名无
不定心。诸声闻辟支佛从定起。若入无记
心若入善。或退入垢心。佛从定起入欲
界定。初无散乱心时。以是故名无不定心。
复次如声闻法。化人说法化主不说。化主
说化人不说。佛则不尔。化人化主俱能说
法。定心亦应异。声闻入定则无说。佛在定
亦能说法亦能游行。如密迹经心密中说。
诸佛心常在定中。心亦应说法。复次散乱心
法诸结使疑悔等佛皆无。阿罗汉虽无四谛
中疑。一切法中处处有疑。佛于一切法中
常定无疑。无不定智慧故。复次声闻有诸
烦恼习气故。有退法故散乱。佛于一切智
处中。智满故无乱。如瓶中水满则无声无
动。复次唯佛一人名不诳法。三坚固人中
最上。苦乐心不异。一相异相生灭相断常相
来去相。如是等诸法相。皆是诳法。虚妄和合
作法故。佛安立于诸法实相中故心无不
定。无不定故心不异。复次五种不可思议
法中。佛最不可思议。是十八不共法。是佛
甚深藏。谁能思议者。以是故佛无不定心
事必当尔。佛虽常入定无觉观麤心。有不
可思议智慧故亦能说法。譬如天乐随天
所好种种声。应是亦无心亦无识法。以诸
天福德因缘故。有是如天乐无心无识而
能应物。何况佛有心而不说法。以是故说
佛无不定心。无不知已舍者。众生有三种受。
苦受乐受不苦不乐受。苦受生瞋乐受生爱
不苦不乐受生愚痴。是三种受。苦受生苦
住苦灭乐。乐受生乐住乐灭苦。不苦不乐
受。不知为苦不知为乐。余人钝根故。多
觉苦受乐受。于不苦不乐受中。不觉不知而
有舍心。是为痴使所使。佛于不苦不乐受
中。知觉生时觉住时觉灭时。以是故言
佛无不知已舍心。问曰。此中何等为舍。不苦
不乐即是舍耶。为七觉中舍。四无量心中舍
名为舍。答曰。不苦不乐即是舍二处舍亦
是舍。何以故。余人于不苦不乐受中。不觉
念念中生时住时灭时久远乃觉。佛念念中
尽皆了知。七觉中舍若心正等。不没不掉
是时应舍。若没时行精进想。若掉时行摄
心想。诸声闻辟支佛。或时错摄心掉心。未
平等便舍。佛于念念心中麤细深浅无不
悉知。知已而舍。问曰。若尔者佛何以为难
陀说告诸比丘。难陀诸受生时觉住时觉
灭时觉。诸想诸觉亦如是。答曰。觉有二种。
一者觉心中。苦受生知苦受生。苦受住知
苦受住。苦受灭知苦受灭。乐受生知乐受
生。乐受住知乐受住。乐受灭知乐受灭。不
苦不乐受亦如是。但能知是总相。不能别
相知。二者念念中苦乐。不苦不乐受中悉觉
悉知。念念中心数法。无不知而过。以是故
说佛无不知已舍。复次佛或时舍众生。入
甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生
故出世。何以故常入定。佛言。我种种因缘知
故舍。非是无知已舍。问曰。何等是知已舍
因缘。答曰。于大众中疲厌故小息。复次佛
世世常爱远离行。若菩萨在母胎。母亦乐
远离行。去城四十里。岚鞞尼林中生。得道时
沤楼频螺林中独在树下成佛。初转法轮时。
亦在仙人住处鹿林中。入涅槃时在娑罗林
双树下。长夜乐行远离。以是故佛入禅定。
复次佛常舍心成就故入禅定。复次佛远离
愦闹及杂语处。亦自观诸佛功德藏。亦受第
一清净乐故入禅定。复次佛说法已常教
诸比丘。当坐禅无令后悔。口之所说身亦
自行故入禅定。复次厌恶供养故。知众生
应得度者。入禅定作化人往度。复次有
众生定少慧多者。身示行禅以教化之。复
次有人常见佛生厌想故。小远离令其饥
虚故。复次佛欲为诸天说法故在闲静处。
复次佛为后世作法故坐禅。又佛自转法
轮已。以事付弟子故入禅定。复次现二种
道摄众生故。一者禅定二者智慧。佛在大
众说法为现智慧。静处摄心为现禅定。
复次众生于六尘中三种行。见好色生喜
乐。见恶色生忧苦。见不苦不乐色生舍
心。乃至法亦如是。佛于六尘中自在。于喜
乐苦处能生舍心。如圣如意中说。如是等
种种因缘故入禅定。非不知已舍。欲无减
者。佛知善法恩故。常欲集诸善法故。欲无
减。修习诸善法。心无厌足故欲无减。譬
如一长老比丘。目闇自缝僧伽梨。针紝脱。
语诸人言。谁乐欲福德者为我紝针。尔
时佛现其前语言。我是乐欲福德无厌
足人。持汝针来。是比丘斐亹见佛光明。又
识佛音声。白佛言。佛无量功德海皆尽其
边底。云何无厌足。佛告比丘。功德果报甚
深。无有如我知恩分者。我虽复尽其边
底。我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹
不息。虽更无功德可得。我欲心亦不休。
诸天世人惊悟。佛于功德尚无厌足。何况
余人。佛为比丘说法。是时肉眼即明慧眼成
就。问曰。如佛尝断一切善法中欲。今云何
言欲无减。答曰。言断一切善法中欲者。是
未得欲得。得已欲增。佛无如是欲。佛一切
功德具足。无不得者亦无增益。今言欲者。
如先说。佛虽具得一切功德。欲心犹不息。
譬如马宝虽到至处去心不息至死不已。
佛宝亦如是。又如劫尽大火。烧三千大
千世界悉尽。火势故不息。佛智慧火亦如
是。烧一切烦恼。照诸法已智慧相应欲亦
不尽。复次佛虽一切善法功德满足。众生
未尽故欲度不息。问曰。若佛欲度众生
未息。何以入涅槃。答曰。度众生有二种。或
有现前得度。或有灭后得度。如法华经中
说。药师为诸子合药与之而舍。是故入
涅槃。复次有众生钝根德薄故。不能成大
事。但可种福德因缘。是故入涅槃。问曰。佛
灭度后。亦有得阿罗汉者。何以言但可种
福德因缘。答曰。虽有得阿罗汉者少不足
言。如佛一说法时。十方无量阿僧只众生
得道。佛灭度后不尔。譬如大国。征伐虽
少有所得不名为得。以是故虽众生未尽
而入涅槃。复次摩诃衍首楞严经中说。佛
于庄严世界。寿七百阿僧只劫度脱众生。
以是故说佛欲无减。精进无减者。如欲中
说欲义即是精进。问曰。若尔者无有十八
不共法。复次欲以精进。心数法中各别。云
何言欲即是精进。答曰。欲为初行。欲增长
名精进。如佛说。一切法欲为根本。欲如人
渴欲得饮。精进如因缘方便求饮。欲为心
欲得。精进为成其事。欲属意业精进属三
业。欲为内精进为外。如是等差别。复次
是精进诸佛所乐。如释迦牟尼佛。精进力
故超越九劫。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
复次如说一时佛告阿难。汝为诸比丘说
法。我背痛小息。尔时世尊。四襞郁多罗僧
敷下。以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七
觉义。至精进觉佛惊起坐。告阿难。汝赞精
进义。阿难言赞。如是至三。佛言。善哉善哉。
善修精进。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何
况余道。以是义故佛精进无减。病时犹尚不
息。何况不病。复次佛为度众生故。舍甚
深禅定乐。种种身种种语言种种方便力度
脱众生。或时遇恶险道。或时食恶食或
时受寒热。或时值诸邪难闻恶口骂詈忍
受不厌。佛世尊虽于诸法中自在而行是
事。不生懈怠。如佛度众生已。于萨罗林
中双树下卧。梵志须跋陀语阿难。我闻一切
智人今夜当灭度。我欲见佛。阿难止之言。
佛为众人广说法疲极。佛遥闻之告阿难。
听须跋陀入。是我末后弟子。须跋陀得入
问佛所疑。佛随意说法断疑得道。先佛入
无余涅槃。诸比丘白佛言。世尊。甚为希有。
乃至末后怜愍外道梵志而共语言。佛言。
我非但今世末后度。先世未得道时亦末后
度。乃往过去无量阿僧只劫。有大林树多
诸禽兽。野火来烧三边俱起。唯有一边而
隔一水。众兽穷逼逃命无地。我尔时为大
身多力鹿。以前脚跨一岸。以后脚。距一
岸。令众兽蹈背上而渡。皮肉尽坏以慈
愍力忍之至死。最后一兔来。气力已竭自
强努力忍令得过。过已背折堕水而死。如
是久有非但今也。前得度者今诸弟子。最
后一兔须跋陀是。佛世世乐行精进今犹不
息。是故言精进无减。念无减者。于三世诸
法。一切智慧相应故念满足无减。问曰。先
已说念无失。今复说念无减。念无失念无减
为一为异。若一今何以重说。若异有何差
别。答曰。失念名误错。减名不及。失念名威
仪俯仰去来法中失念。无减名住禅定神通
念。过去现在世通达无碍。问曰。何以故。念
无减独是佛法。答曰。声闻辟支佛善修四念
处故念牢固。念虽牢固犹亦减少碍不通
达。如宿命智力中说。声闻辟支佛念宿命。
极多八万劫。于广有减。亦于见谛道中。
不能念念分别。佛于念念中皆分别三相。
佛心无有一法而不念者。以是故独佛有
念无减。复次宿命智力随念知。佛于是中
有力。声闻辟支佛尚无是念力何况余人。
复次佛以一切智无碍解脱守护念。是故无
减。如是等因缘故。佛念无减。慧无减者。佛
得一切智慧故慧无减。三世智慧无碍故慧
无减。复次十力四无所畏四无碍智成就故。
慧无减。复次譬如酥油丰饶灯炷清净光
明亦盛。佛亦如是。三昧王等诸三昧。禅定油
念无减清净炷。是因缘故慧光明无量无减。
复次从初发心。无量阿僧只劫。集一切智
慧故。深心为法故。头目髓脑悉舍。内外所
有而布施。入火投山剥皮钉身。如是等无
苦不受一心为集智慧故慧无减。复次佛
智慧。以一切功德持戒禅定等助成故慧无
减。复次世世求一切经书。世俗法佛法麤细
善不善。悉皆学知故慧无减。复次从十方无
量诸佛所闻法读诵思惟修习问难故慧无
减。复次为一切众生故。为增益一切善法
故。破一切处无明故慧无减。复次是智慧实
知诸法相不生不灭不净不垢无作无行。不
分别是智非智知诸法一等清净如虚空
无染无着。不以二法故得不二入法相。不
二入法相无量无边。以是故慧无减。如是等
种种因缘慧无减。解脱无减者。解脱有二种。
有为解脱无为解脱。有为解脱名无漏智慧
相应解脱。无为解脱名一切烦恼习都尽
无余。佛于二解脱无减。何以故。声闻辟支
佛智慧不大利故。烦恼不悉尽故智慧有
减。佛智慧第一利故烦恼习永尽无余故解
脱无减。复次如漏尽力中说。佛与声闻
解脱有差别。佛得漏尽力故解脱无减。二
乘无力故有减。解脱知见无减者。佛于诸解
脱中。智慧无量无边清净故。名解脱知见无
减。问曰。佛一切法中无减。何以故。但六事中
无减。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲
求一切善法之根本。精进能行念能守护。
如守门人善者听入恶者遮。慧照一切法
门。断一切烦恼。用是四法事得成办。是
四法果报有二种。一者解脱二者解脱知见。
解脱义如先说。解脱知见者。固是解脱知
见。知是二种解脱相。有为无为解脱知诸
解脱相。所谓时解脱不时解脱慧解脱俱解
脱坏解脱不坏解脱八解脱不可思议解脱无
碍解脱等。分别诸解脱相牢固不牢固。是
名解脱知见无减。如念佛中佛成就五无
学众。解脱知见众此中应广说。问曰。解脱知
见者但言知。何以复言见。答曰。言知言见
事得牢固。譬如绳二合为一则牢固。复次
若但说知则不摄一切慧。如阿毘昙所说。
慧有三种。有知非见有见非知有亦知亦
见。有知非见者。尽智无生智五识相应智。
有见非知者。八忍世间正见五邪见。有亦知
亦见者。余残诸慧。若说知则不摄见。若说
见则不摄知。是故说知见则具足。复次如
从人诵读分别筹量是名知。自身得证是
名见。譬如耳闻其事犹尚有疑是名知。
亲自目覩了了无疑是名见。解脱中知见亦
如是差别。复次有人言。阿罗汉自于解脱
中疑不能自了。是阿罗汉非阿罗汉。以是
故佛为破如是邪见故。说诸圣人于解脱
中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见。解
脱知见有减。不得一切智故。上上智慧根
不成就故。诸法念念生灭时。不知别相分
别故。佛上上智慧根成就。知诸法念念别相
生灭故。解脱知见无减。复次法眼清净具足
成就故。如法眼义中说。知是众生空解脱门
入涅槃。是众生无相解脱门入涅槃。是众生
无作解脱门入涅槃。知是众生观五众门十
二入十八界。如是种种法门得解脱。佛于
解脱知见尽知遍知。是故说佛解脱知见无
减。一切身业一切口业一切意业。随智慧行
者。佛一切身口意业先知。然后随智慧行。
诸佛身口意业一切行。无不利益众生故。
名先知然后随智慧行。如经中说。诸佛乃
至出息入息利益众生。何况身口意业故作
而不利益。诸怨恶众生闻佛出入息气香。皆
得信心清净爱乐于佛。诸天闻佛气息香。
亦皆舍五欲发心修善。以是故言身口意
业随智慧行。声闻辟支佛无是事。心故作
善然后身口业善。意业或时无记不随智
慧而自生。何况余人。如憍梵波提比丘。虽
得阿罗汉。自食吐而更食。是业不随智慧。
又如摩头波斯咤比丘阿罗汉。跳上梁棚
或壁上树上。又如毕陵伽婆蹉。骂恒神言
小婢。如是等身口业。先无智慧亦不随智
慧行。佛无是事。问曰。若尔者佛或时身
口业。亦似不随智慧行。何以故。入外
道众中说法。都无信受者。又复一时在大
众中说法。现胸臆示尼揵子。又复为人
疑不见二相故。在大众中现舌相阴藏
相。又复骂诸弟子汝狂愚人。骂提婆达。汝
是狂人死人嗽唾人。佛结戒八种鉢不应畜。
听比丘用二种鉢。若瓦若铁。而自用石
鉢。有时外道难问。佛默然不答。又佛处处
说有我。处处说无我。处处说诸法有。处处
说诸法无。如是等身口业。似不随智慧
行。身口业不离意业。意业亦应有不随
智慧行。云何言常随智慧行。答曰。是事不
然。于是诸事皆先有智慧。然后诸业随智
慧行。何以故。佛入外道众中。虽知今世
不信不受。以种后世大因缘故。又复为止
外道谤言佛自高憍。以是故自往入其众
中。又外道言。佛自言有大悲普济一切。而
但自为四众说法。我等亦是出家求道。而
不为说。又如此经。佛往外道众中说法。
不言不信受。佛遥见外道大会高声论议。
欲至余处回往趣之。论议师辈遥见佛来
自语其众。汝等皆默佛。是乐寂静人。见
汝等静默或能来此。众即默然。佛入其
众说婆罗门三谛。外道众皆默然。佛作是
念。狂人辈皆为恶魔所覆。是法微妙乃至
无有一人试作弟子者。作是念已从坐而
去。是人魔蔽得离便自念。我等得闻妙法。
云何不以自利即皆往诣佛所。为佛弟子
得道离苦。复次外道弟子难其师故。不敢
到佛所。是故佛自入其众中。众得闻法信
受坚固。不复难师得为弟子或得道迹。
如是等有种种智慧因缘。是故往入外道
众。复次萨遮只尼揵子铜鍱络腹自誓言。
无有人得我难而不流汗破坏者。大象
乃至树木瓦石闻我难声亦皆流汗。作是
誓已来至佛所与佛论议。佛质问之皆不
能得答。汗流淹地举体如渍。佛告尼揵。
汝先誓言。无有闻我难者而不流汗。汝
今汗流淹地。汝试观佛见有汗相不。佛时
脱郁多罗僧。示之言。汗在何处。复次有人
言。或有头汗身不汗者。佛头虽不汗身必
有汗。以是故佛脱郁多罗僧示其身。因是
外道大得信向皆入佛法中。是智慧因缘身
业随行。佛现舌相阴藏相者。有人疑佛身
二相。而是人应得道疑故不得。以是故现
二相。出舌覆面舌虽大还入口中而亦无
妨。见者疑断。有人见出舌相。若生轻慢心。
出舌如小儿相见还入口说法无妨。便起
恭敬叹未曾有。有人疑佛阴藏不现。尔时
世尊化作宝象宝马指示之言。阴藏相不
现正如是。有人言佛出阴藏相。但示一人
断其疑故。论议师辈言佛大慈悲心。若有
人见佛阴藏相能集善根。发阿耨多罗三
藐三菩提心。及能大欢喜信敬心生者。皆令
得见断其疑心。除是皆不得见。佛以大
悲为度众生故。从三种覆出暂现如电
光。是众生见已。信佛有大悲心。实于戒
法不取不着。如是等因缘故现二相。非戏
非无羞。佛苦切语。诸比丘汝狂愚人者。苦
切语有二种。一者垢心瞋骂。二者怜愍众
生欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂何况
佛。佛怜愍教化故有苦切语。有众生软语善
教不入道。检要须苦切麤教乃得入法。
如良马见鞭影便去。钝驴得痛手乃行。亦
如有疮得软药唾呪便差。有疮刀破出
其恶肉涂以恶药乃愈者。复次苦切语有
五种。一者但绮语。二者恶口亦绮语。三者恶
口亦绮语妄语。四者恶口亦绮语妄语两舌。
五者无烦恼心苦切语。为教弟子分别善不
善法故。拔众生于苦难地故。具四种恶语
者其罪重。三二一转转轻微。佛弟子白衣。
得初道若二道。使令奴婢故。有恶口非不
善道。摄律仪有二种。若绮语若恶口绮语。阿
那含阿罗汉无烦恼起恶口。但以净心须
恶言教化故恶口绮语。阿那含阿罗汉。尚
无烦恼所起恶口。何况佛。复次佛若有苦切
语不应疑不应难。谓佛恶心起苦切语。
所以者何。佛恶心久已灭。但以深心念众
生如慈父教子。虽有苦言为成就子故
非是恶心。佛为菩萨时三毒未尽。作仙人
名羼提。被恶王截其耳鼻手足。而不生恶
心不出恶言。尔时未得道尚无恶心。何
况得阿耨多罗三藐三菩提。三毒已尽于一
切众生大慈悲具足。云何疑佛有恶心苦切
语。复次佛若言狂愚人。是软语实语。所以者
何。三毒发故名为狂愚。亦以善事利益。而
不肯受不解佛心不受佛语。是为狂愚。
复次佛内常行无我智慧。外常观诸法空。
如是者云何有恶口。是众生不解佛心故
求佛语短。若众生解佛以深心怜愍者。假
令教入大火。即时欢乐而入。如人热闷时
入清凉池。何况但语而不受。众生为恶魔
覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛
语。以是故佛言汝是狂愚人。复次有人得
苦切语便欢喜言。亲爱我故如是言。以是
故佛言狂愚人。佛语提婆达。汝狂人死人嗽
唾人。狂人者以提婆达罪重。当入阿鼻地
狱故三种苦切语。死人者似人而不能
集诸善法故。亦以提婆达剃头法服似如
圣人内无慧命故名死人。如死人种种庄
严。转转烂坏终不可令活。提婆达亦如是。
佛日日种种教化。恶心转剧恶不善法日日
转增。乃至作三逆罪。以是故名为死人。嗽
唾人者。提婆达贪利养故。化作天身小儿。
在阿闍贳王抱中。王呜其口与唾令嗽。
以是故名嗽唾人。问曰。提婆达得禅定已
离欲。云何复嗽他唾。答曰。是人恶心亦深
其根亦利。离欲故能变化。嗽唾时便失利
根故求时便得。以是故名嗽唾人。狂义如
先说。复次以提婆达白佛佛已老矣。常乐闲
静可入林中以禅自娱。僧可付我。佛言。
舍利弗目揵连等。有大智慧善软清净人。
尚不令僧属。何况汝狂人死人嗽唾人。如
是等因缘故。佛于诸法虽无所著。而为教
化故现苦切语。佛不听比丘用八种鉢
者。金银等宝鉢。以宝物人贪故。难得故。贪
着故。不听畜此宝物。乃至不得手举名
宝亦不得畜。若作净施得用价不贵故。
木鉢受垢腻不净故不听畜。三种鉢无如
是事。问曰。瓦铁鉢皆亦受垢腻。与木鉢无
异。何以听畜。答曰。瓦铁鉢不熏亦不听。
以熏不受垢腻故。石有麤细。细者亦不
受垢腻故。世尊自畜。所以不听比丘畜
者以其重故。佛乳哺力胜一万白香象。
是故不以为重。慈愍诸比丘故不听。问曰。
侍者罗陀弥喜迦须那利罗多那伽娑婆
罗阿难等。常侍从世尊执持应器。何以不
怜愍。答曰。侍者虽执持佛鉢。以佛威德力
故。又恭敬尊重佛故不觉为重。又阿难身
力亦大故。复次以细石鉢难得故。麤者受
垢腻故不听用。佛鉢四天王四山头自然生
故。余人无此自然鉢。若求作甚难多所妨
废。是故不听。又欲令佛与弟子异故佛
用石鉢。又如国王人所尊重食器亦异。有
人见佛鉢异倍加尊重。供养信心清净。问
曰。若鉢应异衣何以同。答曰。佛衣亦异。佛
初成道时。知迦叶衣应佛所著。迦叶衣价直
十万两金。次后耆域上佛深摩根羯簸衣。
价亦直十万两金。佛敕阿难持此衣去。割
截作僧伽梨。作已佛受着是为异。问曰。佛
因是告诸比丘。从今日若有比丘。一心求
涅槃背舍世间者若欲着。听着价直十
万两金衣。亦听食百味食。衣异而后听鉢独
不听。答曰。我先已说石鉢因缘今当更说。
佛鉢不从人受。佛初得道欲食时须器。四
天王知佛心念。持四鉢上佛。三世诸佛法
皆应四天王上鉢。尔时未有众僧。云何言
听。后若听无人与石鉢。又阎浮提不好石
鉢故无人与。复次佛说比丘常应覆功德。
若受石鉢人谓从天龙边得。若令人作其
工既难。又恐人言此比丘欲与佛齐功所
以听。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好
衣独着。而不听比丘。是故佛听着比丘。
亦自无著者。以施者难有著者难得故。若
不清净比丘人所不与。清净比丘少欲知足
故不着。佛断人疑故听着衣。鉢中无望是
故不听。问曰。如经中说。佛金刚身不恃
仰食。何以畜鉢。答曰。佛法有二道。一者声
闻道。二者佛道。声闻法中佛随人法有所
食噉。摩诃衍法中。方便为人故现有所噉。
其实不食。问曰。云何是方便。答曰。佛欲度
人示行人法。若不尔者人以佛非人。我等
云何能行其法。复次有人因布施得度。为
是人故佛受其食。便作是念我食得助益
佛身心大欢喜。以欢喜故信受佛语。如大
国主臣下请食。王虽不须为摄彼人故
多少为食令其欢喜。如是等因缘佛现受
食。问曰。若佛不食。所受者在何处。答曰。
佛事不可思议。不应致问。复次有人得佛
食而度者。有闻声见色触身闻香而得度。
须食得度者佛以食与之。如密迹金刚经
说。佛以食着口中。有天求佛道者。持至
十方施之。问曰。若尔者今僧中。说佛食
无有众生能食者。此义云何。答曰。佛不与
者无有能食。今佛施之是故得食。何以知
之。佛食马麦时以食与阿难。又沙门二
十亿耳以好羹上佛。佛以残羹与频婆
娑罗王。以是故知佛受已与则得食。不与
则不能消。复次为佛设食。佛未食者人
不能消。已食残者佛与能消。以是故虽实
不食。为度人故现受食畜鉢。佛不答十
四难者。佛有四种答。一者定答。二者分别
义答。三者反问答。四者置答。此十四难法应
置答。又复若有所利益事则答。外道所问
不为涅槃。增长疑惑故以置答。知必有
所益者分别为答。必无所益置而不答。
以是因缘故知。佛是一切智人。复次若佛
说三种法。有为法无为法不可说法。则为已
说一切法竟。复次是诸外道。依止常见依
止灭见故。问以常灭。实相无故佛不答。如
外道所见。常相无常相无是事。何以故。外
道取相着。是常灭故。佛虽说常无常相。但
为治用故。复次若人说。无者为有有者为
无。如是人则是过罪。佛不答则无咎。如日
照天下。不能令高者下下者高。但以显现
而已。佛亦如是于诸法无所作。诸法有者
说有。无者说无。如说生因缘老死。乃至无
明因缘诸行。有佛无佛是因缘法相续常在
世间。诸佛出世为众生显示此法。复次若
答常灭则为有咎。如问石女黄门儿修短
黑白何类。此问则不应答。十四难亦如是。
但以常灭为本故问。无常灭故佛不答。
如是等种种因缘故。佛不答十四难无咎。
佛处处说有我。处处说无我者。若人解佛
法义。知假名者说言有我。若人不解佛法
义。不知假名者说无我。复次佛为众生欲
堕断灭见者。说言有我受后世罪福。若人
欲堕常见者。为说言无无作我者受者。离
是五众假名。更无一法自在者。问曰。若尔者
何等为实。答曰。无我是实。如法印中说。一
切作法无常。一切法无我。寂灭是安隐。涅槃
法印名为诸法实相。若人善根未熟智慧不
利。佛不为说是深无我法。若为说众生即
堕断灭见中。问曰。若尔者如迦叶问中佛
说。我是一边无我是一边。离此二边名为
中道。今云何言无我是实有我为方便说。
答曰。说无我有二种。一者取无我相着无
我。二者破我不取无我亦不着。无我自然
舍离。如先说无我则是边。后说无我是中
道。复次佛说有我无我。有二因缘。一者用
世俗说故有我。二者用第一实相说故无
我。如是等说有我无我无咎。佛处处说诸
法有。处处说诸法无者。问曰。不应别说
有无。有即是有我。无即是无我。何以更说。
答曰。不然佛法有二种空。一者众生空。二
者法空。说无我示众生空。说无有法示
法空。说有我示知假名相不着我者说
有我于五众中着我相者。为破是着我
故说。但有五众。无常苦空无我寂灭涅槃是
名有。复次有二种断见。一者无后世受罪
福苦乐者。为说有我。从今世至后世受
罪福果报。一者一切法皆空无着是邪见。
为是众生故。说有一切法。所谓有为无为
法。复次不大利根众生。为说无我。利根深
智众生说诸法本末空。何以故。若无我则
舍诸法。如说
　若了知无我　　有如是人者
　闻有法不喜　　无法亦不忧
说我者。一切法所依止处。若说无我者。一
切法无所依止。复次佛法二种说。若了了说
则言一切诸法空。若方便说则言无我。是二
种说法皆入般若波罗蜜相中。以是故佛经
中说趣涅槃道皆同一向无有异道。复次
有我有法。多为在家者说。有父母罪福大
小业报。所以者何。在家人多不求涅槃故。
着于后世果报。为出家人多说无我无法。
所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者
不受一切法故。自然灭是涅槃。复次有人
信等诸根未成就故。先求有所得然后能
舍。为是人故佛说诸善法舍诸恶法。有人
信等诸根成就故。于诸法不求有所得。但
求远离生死道。为是人故佛说诸法空无
所有。此二皆实。如无名指亦长亦短观中
指则短观小指则长。长短皆实。有说无说亦
如是。说有或时是世俗或时是第一义。说
无或时是世俗或时是第一义。佛说是有我
无我皆是实。问曰。若是二事皆实。佛何以
故多赞叹空而毁訾有。答曰。空无所有。
是十方诸佛一切贤圣法藏。如般若波罗蜜
嘱累品中说。般若波罗蜜。是三世十方诸佛
法藏。般若波罗蜜。即是无所有空。佛或时
说有法。为教化众生故。久后皆当入无
所有法藏中。问曰。若尔者云何般若波罗蜜
言若观五众空无所有非是道。答曰。是般
若波罗蜜中说有无皆无。如长爪梵志经
中说。三种邪见。一者一切有二者一切无三
者半有半无。佛告长爪梵志。是一切有见。
为欲染为瞋恚愚痴所缚。一切无见。为不
染不瞋不痴故所不缚。半有半无。有者同
上有缚。无者同上无缚。于三种见中。圣弟
子作是念。若我受一切有见。则与二人共
诤。所谓一切无者。半有半无者。若我受一切
无见。亦与二人共诤。所谓一切有者。半有半
无者诤。若我受半有半无者。亦与二人共
诤。所谓一切无者。一切有者。鬪诤故相谤。相
谤故致恼见。是诤谤恼故。舍是无见余见
亦不受。不受故即入道。若不着一切诸法
空心不起诤。但除结使是名为实智。若
取诸法空相。起诤不灭诸结使。依止是
智慧。是为非实智。如佛所说为度众生
故有所说。无不是实。但众生于中有着不
着故有实不实。如是种种因缘故。佛身口
意业无有过失。是故说佛身口意先知然后
随智慧行。问曰。初说身无失口无失念无
失。今复说身口意业随智慧行。义有何差
别。答曰。先三种无失不说因缘。今说因缘
随智慧行故不失。若先不筹量而起身口
意业则有失。佛先以智慧起身口意业故
无失。复次佛成就三种净业三种寂静业
三不护业。有人疑言。佛何因缘成就如是
业。以是故佛言。我一切身口意业先以智
慧。然后随智慧行。佛以智慧。知过去未来
现在世。通达无碍者。此三种智慧于三世。
通达无碍故。三业随智慧行。问曰。过去诸
法。已灭已尽无所复有。未来世诸法。今不
来不生未和合。现在乃至一念中无住时。
云何能知三世通达无碍。答曰。佛说过去
未来现在通达无碍。此言岂虚。复次若无过
去未来。但有现在一念顷。佛亦不得成就
无量功德。如十种智。是十力是时亦不得
一心有十智。若尔者佛亦不得具足十力。
以是因缘故。知有过去未来。问曰。若过去
未来现在皆有者。何等是无。佛说四谛。苦谛
观无常等相。无常名生灭败坏不可得。若
过去法今实有。不名为无常败坏不可得。复
次若过去未来现在皆有者便堕常。何以故。
是法在未来世中定有转来现在。从现在
转入过去。如人从一房入一房不名失
人。答曰。若不失有何咎。问曰。若无无常无
罪无福无生无死无缚无解。罪名杀等十不
善道。若无无常无杀等罪。如分别邪见中
说。刀在身七分中过无所恼害。福名不杀
等十善道。无常名分别生死。若无无常亦
无生死。亦无缚亦无解。如是等无量过
咎。答曰。诸法三世各各有相。过去法有过
去相。未来法有未来相。现在法有现在相。若
过去未来有现在相者。应有是难。而今过
去未来现在各自有相。复次若实无过去未
来。亦无出家律仪。所以者何。若现在恶心中
住。过去复无戒。是为非比丘。又贤圣人心
在世俗中。是时应当是凡夫。无过去未来
现在道故。如是亦无五逆等诸罪。所以者
何。是五逆罪业。已过去及死时入地狱。是
五逆罪未来无业故无报。现在身不为逆
罪。若无过去则无逆罪。若无逆罪何有余
罪。福亦如是。若无罪福是为邪见。与禽
兽无异。复次我不说过去未来如现在相
有。我说过去虽灭可生忆想能生心心数
法。如昨日火灭今日可生忆想念。不可
以忆想念故火便有。若见积薪知当然火。
亦生心想念。明日火如过去火。不可以今
心念火火便有。未来世事亦如是。现在心
虽一念时不住相续生故。能知诸法内以
现在意为因。外以诸法为缘。是因缘中生
意识用。意识自在知过去未来现在法。但不
自知现在心心数法余者悉知。问曰。般若波
罗蜜如相品中。三世一相所谓无相。云何言
佛智慧知三世通达无碍。答曰。诸佛有二种
说法。先分别诸法。后说毕竟空。若说三世
诸法通达无碍是分别说。若说三世一相无
相。是说毕竟空。复次非一切智人。于三
世中智慧有碍。乃至观世音文殊师利弥勒
舍利弗等诸贤圣。于三世中智慧皆有碍。
以是因缘故。说佛智慧于三世中通达无
碍。不为空事故说。复次有人于三世中生
邪见。谓过去法及众生有初无初。若有初
则有新众生。诸法亦无因无缘而生。若无初
亦无后。若无初无后中。亦无初名有中有
后。无前后名有初有中。无后中名有初
有后。若众生及诸法。无初亦无中无后。若
无三世则都无所有。复次若无初。云何有
一切智人。破如是等邪见故。说三世诸法
一相所谓无相。不为破三世佛智慧。问曰。
无相是为有边。答曰。若无相即是无边。不可
说不可难法。云何言有边。若无相中取相。
非是无相。是无相名为不可得空。是中无相
亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。
复次佛有二种道。一者福德道。有人闻佛
十力四无所畏四无碍智十八不共法等。生
恭敬信乐心。二者智慧道。有人闻说诸法
因缘和合生故无有自性。便舍离诸法。于
空中心不着。如月能润物日能熟物。二事
因缘故万物成就。福德道智慧道亦如是。福
德道能生诸功德。智慧道能于福德道中
离诸邪见着。以是故佛虽说诸法毕竟空。
亦说三世通达无碍而无咎。如是等略说
佛十八不共法义。问曰。若尔者迦栴延尼子。
何以言十力四无所畏大悲三不共意止名
为十八不共法。若前说十八不共法是真义
者。迦栴延尼子何以故如是说。答曰。以是
故名迦旃延尼子。若释子则不作是说。释
子说者是真不共法。佛法无量。是三十六法。
于佛法中如大海一渧。法亦不少何以重
数为十八。复次诸阿罗汉辟支佛菩萨。亦能
知是处不是处。分别三世业果报及诸禅定
乃至漏尽智等。云何言不共法。问曰。声闻
辟支佛菩萨。不能尽知遍知。但有通明无
有力。独佛能尽遍知故言不共。如十力中
说。答曰。佛说十力义。不言尽知遍知。直
言知是处不是处。言尽知遍知者。是诸论
议师说。问曰。汝先自言摩诃衍经中说。佛为
菩萨故。自说尽知遍知。答曰。摩诃衍经中
说。何益于汝。汝不信摩诃衍。不应以为
证。汝自当说声闻法为证。复次十力佛虽
尽知遍知。而声闻辟支佛有少分。十八不共
法中。始终都无分。以是故名真不共法。问
曰。十八不共法。二乘亦应有分。但佛身口
念常无失。二乘身口念亦有无失。如是等
皆应有分。答曰。不然。所以者何。常无失故
名为不共。不以不失为不共。声闻辟支佛。
于常无失中无分。复次诸阿罗汉说有力
无有处。说有不共法。汝不信摩诃衍故。
不受真十八不共法。而更重数十力等是
事不可。如汝所信八十种好。而三藏中无。
何以不更说。问曰。我等分别十八不共法
不重数也。何等十八。一者知诸法实相故。
名一切智。二者佛诸功德相难解故。功德无
量。三者深心爱念众生故名大悲。四者得
无比智故。智慧中自在。五者善解心相故。
定中自在。六者得度众生方便故。变化自
在。七者善知诸法因缘故。记别无量。八者
说诸法实相故。记别不虚。九者分别筹量
说故。言无失。十者得十力成就智慧无减。
十一者一切有为法中。但观法聚无我故。常
施舍行。十二者善知时不时。安立于三
乘。常观众生故。十三者常一心故不失念。
十四者无量阿僧只劫深善心故。无烦恼习。
十五者得真净智故。无有能如法出其失。
十六者世世敬重所尊故。无能见顶。十七
者修大慈悲心故。安庠下足足下柔软。众
生遇者即时得乐。十八者得神通波罗蜜
故。转众生心令欢喜得度故。如入城时现
神变力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
说。亦诸余经所不说。以有人求索是法故。
诸声闻论议师辈。处处撰集赞佛功德。如言
无失慧无减念不失。皆于摩诃衍十八不共
法中。取已作论议。虽有无见顶足下柔软
如是甚多。不应在十八不共法中。不共法
皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力。
及神通力等皆不说。以是故当知。十八不
共法中。但说智慧功德等。不说自然果报
法。复次是十八不共法。阿毘昙分别。五众摄。
身口无失身口随智慧行是色众摄。无异想
是想众摄。无不定心是识众摄。余者行众摄。
皆在四禅中。佛四禅中得道得涅槃故。有
人言四色不共法。色界欲界中摄。余九地中
摄。皆是善皆是无漏法。四色法二缘生因缘
增上缘。余残四缘生四无缘十四有缘。四随
心行不与心相应。十三与心相应。亦随心行
一不与心相应。亦不随心行。如是等种种
阿毘昙分别说。初如是分别入般若波罗蜜
诸法实相中。尽皆一相所谓无相。入佛心
皆一寂灭相

大智度论卷第二十六