弃乐弃苦者。问曰。何谓弃乐弃苦。答曰。
于四禅定中弃乐心苦心。又言。弃名乐名
苦也。问曰。乐心苦心于第四禅言何时得
弃。答曰。于第四禅定门中弃也。问曰。何处
身苦灭尽。答曰。如经所说。佛语诸比丘。离
欲清净已。即入第一禅。苦于此灭。问曰。苦
心乐心于何处灭无余。答曰。于修满中。佛
语诸比丘。于第四禅定灭尽无余苦乐喜
悉于禅定门灭无余也。何以故。初禅定念
思未离故心苦。念思灭者苦亦灭。亦如第
二第三第四禅定。念为初次第而灭。喜者。于
第四禅定门灭尽。乐到第四禅定。入乐住
舍起不过乐也。是故苦于第四禅中灭尽
无余。是谓不苦不乐。此法极细不可以意
取也。何以故。譬如恶牛牧者捉之不得。
乃立作栏驱群内栏。一一牵出次第而至。
至恶牛已此即是然后捉得。佛亦如是。先
取乐故入一切法。入已次第而出。此是不苦
不乐。不苦心不乐心。此是不苦不乐受。问曰。
此不苦不乐可得捉不。答曰。不可得捉。又
问曰。上句何以云得捉。答曰。以名知其相
故。犹如捉得。语相如此自当知之。如经
文所说有四缘。长老以不苦不乐以名解
脱。以三昧故弃除苦乐。即入第四禅定。长
老。此是四缘不苦不乐。以名解脱。以三昧
故。如第三道邪见。为诸法初灭。此赞叹第
三道。此中亦复如是。问曰。何谓为诸法。答
曰。瞋恚愚痴为初。如是自当知。亦如第四
禅定。苦乐心为初。因乐起生欲。因苦起
故生瞋恚。瞋恚起故灭乐心。是故于第四
禅定极远。是名不苦不乐。问曰。不苦不乐。
其相云何。答曰。舍乐舍不乐。问曰。其味
云何。答曰。舍苦舍乐味。亦言不偿味。舍识
净者。问曰。何谓舍识识净。答曰。舍者令识
得净洁。此是第四禅定识净洁。识净洁已即
生三识。悉是舍所作非余法作。是故律本
说舍识净洁譬如月光有云覆之其光不
明。云除去已月即光明净洁。此中思乐亦
如是。思乐离者识即净洁。问曰。前三禅定有
无。答曰有。问曰。何不出识。答曰。为思为初
覆是故不出。又第四禅定舍。即是夜识即
是月满。理合者然后显月光明。如第一禅
有五支。亦如第四禅有三支舍识一心。广
说有三略说有二。如经中所说。何时起二
支。是第四禅定中起二支。禅定第四品竟
此是四禅定者。有欲作观地有欲一心。又
欲作通地。有欲灭谛地。有欲入生。爱尽
人者求一心也。何以入禅定得一心。我
住乐一日。即作迦私那已。起八三昧学。凡
人从三昧起已一心谛谛。我观是名观地
也。复有人成八三昧已。入通禅地已。从
三昧起已。而作神通。或一身作千万身。如
是次第自当知。是故以禅为通地。又有作
八三昧已。入灭谛三昧已。七日入灭尽定。
此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。有
人入八三昧。从禅定不乐。我欲生梵天。
此是入生地。佛入第四禅定。于菩提树
下从三昧起。如来观地禅亦言通地。亦
入灭谛地。二入一切法世间法圣利法。法师
曰。今略说取如是。第四禅定次第自当知。
以此法故。入第四禅定。以三昧一心谛。是
故言净。如律本所说已舍识净。问曰。何谓
为净。答曰。白而不黑亦言光明。因乐故。离
欲离诸烦恼已离竟。心即清白随用能堪。
何以故。已教授令柔故至极处。如经文所
说。若心已柔随用所堪。譬如生金。次第锻
成柔已随用所堪。若欲作种种璎珞打之
不碎。心亦如是所遣而随。如经文所说。佛
语诸比丘。我不见一法如心者。调伏非一
过柔辱。堪可施用极净而住。已住故名为
不动。为精进故非懈怠。不可动一心。摄
已非掉心。可动智慧。摄已非无明。可蔽
为识所摄。非妄可辱光明所摄。非烦恼闇
所障。此六法所摄非可动转。如是心入八
支已。随所堪任分别诸法。以第四禅定三
昧故。而得一心已。一心故。诸盖远离。心无
垢浊念思已过。心得清净得智慧故。一切
诸盖不得覆蔽。以无念故即至不动。去烦
恼已名亦不动。此句是修多罗中说。自当
知之。宿命智者。从通地生。宿者。过去世
阴。住者。生此家生彼家。此家死彼家死。更
堕彼家此家。离此家往生彼家。自用智
慧一一悉分别知。如是自识宿命过去。如
律本所说。识宿命智。以识故。知前身所住
处。受生皆悉识。或一生二生如是展转。心
知而识之。如佛到波罗蜜。已不复有调
伏。心心下而识。初学之人作已然后识。我今
略说。于净道毘婆沙自当知之。此中随
律本说。一生者。问曰。何谓为一生。答曰。一
过入胎乃至死。是名一生。如是次第乃至
无数生。三拔劫者汉言劫灭。问曰。何谓
为无数三拔劫。答曰。次第而灭。是为三拔
劫。毘拔夷劫者汉言劫成。问曰。何谓为
毘拔咤夷劫。答曰。次第而生。是名毘拔咤夷劫。取三拔劫者。含入三拔扠夷劫。是扠夷根。若取毘拔劫者。即入毘拔扠夷。是劫心下而识。如经文所说。佛语诸比丘。有四阿僧只劫。何谓为四。三拔咤三拔扠夷毘拔咤毘拔扠夷。何谓三拔咤。有三三拔咤。何谓为三。火三拔咤。水三拔咤。风三拔咤。有三三拔咤处。阿婆沙罗天。修婆紧那天。卑胁破罗天。若火三拔咤起时。从阿婆沙罗天下火烧尽。若水三拔咤起时。从修婆紧那天下洪水没尽。若风三拔咤起时。从卑胁破罗天下飘尽。广一佛境界。法师问曰。佛境界
云何。答曰。生境界灭境界知境界。问曰。何
谓为生境界。答曰。十千世界。若佛生者。十
千世界皆悉震动。佛威德百亿世界。若佛说
宝呪聚咒他闍呪阿咤呪无罗咒。闻不从
者。即出风飘落百亿世界外。知境界者。不
可度量佛三境界。灭境界与生境界。皆悉
崩坏。若兴盛者亦俱成立。我今略说。于净
道毘婆沙自当知。如是佛于菩提树下
得一切智。非一劫二劫。如是三拔咤劫皆
悉知之。若处生者。问曰。何谓若处生者。若
处坏劫时。或生天上或入人间。或化生胎
生或湿生。如是次第悉知。此是我姓。此是我
父母名。我名或迦叶。姓或婆罗门。种或刹利
种。苦乐色如是。或白或黑。饮食如是粳米
麦粟。树木甘果美香之味。身口意业作如是
行。寿命长短如是。从世间上至第一天乃
至梵天。受生如是展转。后生兜率天一
生补处。于兜率与天人同姓。名斯多揩
多(汉名白旗天人)身黄金色。饮食甘露受天之乐。寿命五十七亿六万世间岁。从天宫下托生
白净饭王家。于摩耶夫人受胎。知过去世
一切生处种姓受形好丑贫富贵贱相貌。如
是皆悉知之。法师问曰。佛一人知余人亦
知。答曰。余人亦知。辟支佛声闻外道梵志各
为分别。外道梵志知四十劫。此外不知。智
慧狭劣故不得远知。正知受生而已。余一
切悉不能知。何以故。为狭劣故。大阿罗
汉有八十人。知十千劫。有二上阿罗汉。知
一阿僧只劫又十千劫。辟支佛亦知一阿僧
只劫又十千余劫。此是随所行而得知。佛
所知非可穷尽。外道梵志次第得知。若欲
悬略知者不能自辨。譬如盲人行须次
第而得。若不次第无有是处。声闻知者两
头合得。辟支佛亦如是。诸佛知者随意而
得。从无数劫中上下反覆悉得知。此是我
知婆罗门。佛语婆罗门。我于菩提树下得
无上智慧。即知过去无央数劫。我今无明
闇灭得慧光明。从何而得。皆从精勤不惜
身命得之。譬如鸡子以嘴破[谷-禾+卵]。佛语婆罗门。我宿命智为嘴无明覆前身宿命为[谷-禾+卵]。我今以嘴破[谷-禾+卵]于[谷-禾+卵]前出。是故我名无上智也。宿命智品他生随知。以慧
知众生堕生。是故名生堕知。以天眼观
看众生。如来已满波罗蜜故。始观即知。余
人皆须修行而知。今我略说。净道毘婆沙自
当知之。圣者。问曰。何为圣。答曰。以肉眼
如圣眼无异。天人所行诸善得成此眼。离
诸肉眼。离诸尘垢能远照故。是故律本所
说。以圣眼观慧眼者。以精懃而得。亦如圣
眼无异。何以故。已住于圣然后而得。是故
名慧眼为圣眼。何以故。以身依止圣故。
得圣光明。心摄光故。而得远观。彻通石
壁如真明无异。是故以清净慧眼。观众生
生堕落受生。是故外道梵志。见堕不见生
故生断见。又有外道。见生不见堕故生
常见九众生居。佛常见亦观断见亦观。是故
律本所说。以慧眼见众生堕生。极净者。如
来离十一烦恼。是故名极净。如经文所说。
佛语阿[少/兔]楼陀。狐疑是心烦恼。智已而弃
之。不摄心者。是烦恼。睡心眠心亦是烦恼。
惊喜施心大心。过精勤心极柔心。极多言心。
不分别心。极观色心。如是诸烦恼心。阿[少/兔]楼陀。此十一烦恼。如来极精勤故。离此烦恼。
若我见色不见光。见光不见色。如是为
初。如来已过十一烦恼。亦过人眼。是故律
本所说。以圣眼净过世间肉眼观者。众生
如肉眼无异。众生堕落受生亦见。法师曰。
佛见众生初生堕不。答曰。初生堕落见。于
中间不见。是故律本所说亦如是。贱者。问
曰。何谓为贱。答曰。以愚痴行行恶法。是名
为贱。又生贫穷亦是贱人所恶贱。贵者。问
曰。何谓为贵。答曰。以慧心受生。是故名
贵。好色者从不瞋中来。恶色从瞋恚中
来。善道者生至善道。或言。多金银珍宝亦
名善道。恶道者。从悭贪而生贫穷下贱。亦
名恶道。下贱者。饮食难得朝暮不供。随业
所行如来悉知。复观看众生。于地狱中受
诸楚毒。如来见已而作是念。此诸众生种何
罪根而受是苦日夜不休。如来观已。此诸
众生当作恶业故乃受此报。复观天上见
诸天人。于离陀园林眉沙园林。于波留
沙迦园林。诸天人观看游戏。如来见已而作
念言。此诸众生种何福业。来生此处受天
福位。种诸善业得如是报。此是行业所知。
当来知亦如是。如来以圣眼知得大神通。
身作恶业者。问曰。何谓身作恶。答曰。恶
者杂秽不净。以身作恶业如是。如来悉知
口作恶业意作恶业。悉如前句说无异。毁
谤善人者。问曰。何谓为善人。答曰。佛辟支
佛声闻乃至白衣须陀洹道亦名善人。问
曰。何谓毁谤。答曰。灭诸善法骂詈。此是毁
谤言。复有余言。佛辟支佛声闻悉是恶法非
正法。无有禅定法无涅槃法无道果法。如
是谤作如是谤。或知者毁谤。或不知亦
毁谤。悉入毁谤善人。如此人等造作重业。
以重业故。天上门闭开地狱门。法师曰。我
今说证。有一聚落有二比丘。一老一少。
二人入聚落。初至一家得热糜一稀。老
比丘得糜已而作是念。我腹中有风。此糜
复热。若服此糜当除腹里风。是时有人持
木一段欲作门限掷置一边。于是老比
丘即坐木上歠糜。年少比丘见老比丘
歠糜已而薄。摩呵罗作我羞耻也。老比
丘歠糜竟。而还到寺已。老比丘问年少
比丘。长老。于佛法中有所得无。答言。有。
得须陀洹道。老比丘言。若如是者。不须更
进求余道。何以故。为汝诽谤爱尽比丘。于
是年少比丘闻已即作悔过。大德。我于大
德作不善法。愿得悔过。即受欢喜而去。
法师曰。若人骂詈圣人。若大比丘作如是
言。长老。我今于长老忏悔。愿长老受。若少
者头面礼足叉手作如是言。大德。此是我
过。于大德中我今忏悔。大德受。若不受者。
即去余方若至余寺。来至比丘所若老者。
头面礼足叉手而言。大德。此是我过。愿大德
受。若少者而言。长老。此是我过。我今忏悔。
愿长老受。若入涅槃者。于涅槃处作忏
悔。作忏悔已。如是天道涅槃道门不闭。即
如前无异。邪见者。问曰。何谓为邪见。答
曰。颠倒见此是邪见。已受邪见形更教余
人。以口恶故。诽谤圣人。意恶业亦如是。已
取邪见。一切诸恶业含入邪见。邪见者。是
大罪业作之逆罪。如经文所说。佛语舍利
弗。比丘持戒具足。三昧智慧具足。自身正见。
转教余人如是。舍利弗。邪见亦如是。不
离身口意。如人以土丸掷不离于土。邪
见恶业不离地狱。何以故。为大罪故。如经
文所说。佛语诸比丘。我见恶业无过邪见
极最大罪。若身死者。问曰。何谓为死。答曰。
死者罪堕地狱无脱时。又言四大坏散。亦
言更受生。法师曰。若取地狱者。即塞天道
解脱门。又言。若取恶道者。饿鬼畜生阿修
罗悉含入。又言地狱者。阿鼻为初白黑自
知。又言善道者。人间亦是善道。问曰。天何
义耶。答曰。色声香味最胜。是名天。知者是
眼知。余者自当知。我今略说圣眼品竟。如
无明覆过去宿命。宿命嘴啄故。无明覆[谷-禾+卵]。亦如现在堕落知。漏尽智者。于阿罗汉道
漏灭尽智。是名漏尽智。过下置心者。是
观心也。观心能知苦。于此灭不过一切苦
谛相貌味。皆悉洞达知。又观苦谛。从何而
起。从集起。此即集谛。又观苦灭。此是灭谛。
将至灭谛者。即是道观。四谛已相貌如是。
正实无异洞达悉知。是故佛言。我知四谛
如是见如是知。欲漏者。从欲漏出。此是
指示果。于果中说我今脱已。又有覆知
心。观已而知。我不复更生。是故律本所说。
佛语婆罗门。我不更生。法师问曰。为是过
去不生现在不生当来不生。若言过去生。
过去生已灭。若言现在生。现在生已生。若言
当来生。当来生未至。有何更生。答曰。断因
故。是名不生。住者。于梵行而住。梵行者。
凡善人与七学等共住。此是佛指示出家人。
所作已作者。于四谛四道所作已竟。是故
佛语婆罗门。我所作已竟不复还。问曰。何
谓不还。答曰。诸烦恼漏不还至我所。是故
不还更无精勤。如来已观知如此。是名漏
尽智。何以故。如来欲开示婆罗门。佛已得
三达智过去现在当来智。法师曰。如此语
者不应自称。何故。如来而自誉耶。答曰。佛
为欲哀愍世间及婆罗门等故。作是语。我
圣人。我最长无上尊。一切知。我不为人作
礼。婆罗门闻佛种种说发心欢喜。即于佛
前悔过言。瞿昙沙门有如是圣利满足。我
实不知瞿昙沙门。即是前生功德具足。婆罗
门便自克责。克责已闻说法即赞言善哉善
哉。瞿昙沙门。为指示法味。法师问曰。何故
二赞善哉。复以偈颂曰
　瞋灭急赞叹　　慇懃极惊笑
　信心愁足美　　句句当重说
此中赞叹。何以故。婆罗门闻佛说法心欢
喜。无以谢答。为自歌咏。法师曰。婆罗门心
当有是思惟。佛所说法。其义深远其语美
味。善入人心生大慈悲。甚为悦乐。婆罗门
向佛说言。我如覆鉢。佛今说法令我得闻。
如鉢已仰得受甘露。如人以草木覆藏珍
宝有人指示令知。如人迷路有人捉手
指示善道。如在大闇处有人施与灯烛
令得见道。我亦如是。法师曰。婆罗门何以
作是言者。我今更演此义。婆罗门心如覆
鉢不得受甘露味。佛今开示令受甘露。何
以故。如草木覆藏。自迦叶佛后邪见为草
木。覆藏正法无人指示。今佛指示令知。迷
路者。外道邪见为路。于妙道中迷惑不见
善道。佛以法为手。指道令得度脱。如愚痴
闇不见三界。佛以法为灯烛。施与令得
光明。毘兰若婆罗门。作赞叹已心极清净。
白世尊言。我今归依瞿昙沙门。归依者。言
随从。又言依止。知佛杀烦恼。次归依法归
依僧。归依法者。如来积行得此法。不更堕
落。若人随法法即受。不堕地狱饿鬼畜生。
法者义受。又言圣道涅槃。道者是法。如经
所说。佛语诸比丘。法不作有八支道众法
之上。法师曰。我今略说。复有婆罗门。名车
多摩那婆。歌咏赞佛。而作颂曰
　欲离欲不动　　愁忧法不作
　不逆流美味　　极好分别知
　于众法最上　　应当受归依
　布施四向人　　若分别有八
　于僧中最上　　获得大果报
　于此自归依　　名真优婆塞
如是婆罗门言。愿佛知我已受三归。法师
曰。若于此解三归者。即成纷多。若欲知者。
可于阿毘昙毘婆沙自当知。愿瞿昙沙门。
知我已作优婆塞。愿佛名我是佛优婆塞。
问曰。何谓为优婆塞。谁为优婆塞。谁不为
优婆塞。云何有戒为优婆塞。有心为优
婆塞。云何名为优婆塞。云何不名为优
婆塞。法师曰。此义甚多。此中不可说。于
修陀尼毘婆沙。自当知之。从今以去者。
从今至命终不受余师。愿佛知之。若有
人以刀斫断我头。使我言非佛非法非比
丘僧。我头宁当落地。不作是言。婆罗门
以身命奉托如来欲自供养。作如是
言。愿世尊当受我请。于毘兰若国。前夏
三月与比丘僧。婆罗门言。我今已作优婆
塞。愿如来怜愍我。当受我请。于毘兰若国。
如来默然受请。法师问曰。佛何不答婆罗
门请。答曰。已应世间人以身口答。世尊用
忍心而答。为怜愍婆罗门。知佛受请者。问
曰。何谓为受请。答曰。若不受请者。当以
口身而答。世尊默然颜色怡悦。是故知佛受
请。婆罗门即从坐起。遶佛三匝四方作礼
而去。合十指爪掌叉手放顶上却行。绝不
见如来。更复作礼回前而去。是时毘兰若
国极大饥俭。是时者。佛受毘兰若婆罗门
前夏三月。饥俭者。饮食难得。若人不清净至
心。正有饮食不与。亦名饥俭。毘兰若国不
尔。以五谷不结实故。二疑者。问曰。何谓
为二疑。答曰。二者二种心疑。何谓二种
心疑。答曰。心疑。于此夏三月乞食。或疑得
或疑不得。或疑可得生活。或疑不可得生
活。是为二种心疑。白骨者。贫穷下贱人乞
食不得。饿死弃尸骨旷野狼藉。是名白
骨。又言。五谷不秀实白如骨。亦名白骨。
如筹者。禾始结秀而遭大旱。根株直竖如
筹。是名如筹。又言不尔。饥俭时以筹市井。
是名如筹。何以故。临市时。强者得入羸者
不得。于外大叫。粜米人见诸羸人。生怜愍
发平等心。开门令入次第坐。先受取直
然后与米。随其多少用筹计数。诸比丘自
念言。此间饥俭皆悉用筹计挍。时诸比丘入
经七八聚落。或得少许或不得者。尔时估
客从北方。驱马五百匹。向南贩货。或得二
三倍利。以求利故。遍历诸国次第至毘兰
若国。住夏四月。问曰。贩马人何故不去而住
四月。答曰。雨水多故。不通马行。即于城外
立马厩。并自立屋舍篱障都围。于是诸比
丘往到估客处乞食。人得马麦各五升。问
曰。为信故为不信故。而以麦与诸比丘。答
曰信。贩马人入聚落。日日见诸比丘乞食空
鉢而归。见已估客还向诸同侣说如上事。
各作是念。诸比丘乞食极大疲苦都无所得。
宜共计挍。我等估客若日日供。其朝中恐
不周立。我等当减取马分。各五升与诸
比丘。比丘得此马麦便不疲倦。于我等马
不甚为损。作是筹量已。诸估客往到诸比
丘所作礼而白言。诸大德。可受我等麦。日
日人各五升及杂食随意所作饮食。是故律
本所说。日施比丘麦。着衣服已朝行乞食。
问曰。何谓为朝。答曰。从旦至中是名朝。
着衣服者。以袈裟裹身。分卫者。毘兰若
聚落乞食不得。遍历聚落都无一人出应
对者。持麦还寺者。行乞处处得麦而还。取
麦擣舂而食者。老比丘无净人。复无为作
者。躬自作糜作饭。或八或十共作竟。当分
而食。贤者阿难取如来分手自磨。阿难智慧
具足。作食极美味。诸天复内甘露作竟。佛
受而食即入三昧。从此以后不复乞食。问
曰。是时大德阿难侍佛不。答曰侍。如来从
菩提树下起。二十年中侍佛者皆不专一。
或时大德那伽。或大德那耆多。或大德
弥耆耶。或大德优伽婆。或大德沙伽多。
或大德须那诃多。如是诸大德随意乐侍。
而来不乐而去或悉去。时大德阿难来侍。问
曰。国中饥俭。云何无一人作功德分割少
饭供诸众僧。又有婆罗门请世尊前夏
三月复不供养。何以故。为天魔波旬蔽一
由旬内。悉令一切人民心志都无供养者。
蔽已而去。问曰。如来心宁不知。善哉。因欲
制戒说法故。佛语阿难。汝辈善人已胜。未
来比丘当觅稻禾肉。法师曰。我未解此义。
如来当作如是语。阿难汝等辈善人。于饥
俭时乞食难得。已知足故护持正法。是故为
胜。于饥俭时能伏贪心。是故为胜。余聚落
中禾米丰饶甘果异味甚多。而无往者。于众
中都无一人思者瞋者怨言者。何以住此。
世尊何不往到彼丰饶聚落饮食易得。都
无此言亦不怨恨。毘兰若婆罗门何以请
我等来此。夏坐而不供养。复无异心思欲
行求利养者。亦无更相赞叹。是人得道
令人得知。希望供养如是之言。各缄口默
然。但一心依止如来住耳。是故为胜。问
曰。知魔蔽耶。答曰知。又问。如来何不往
舍卫王舍城及余国结安居。而来此国耶。
答曰。若置舍卫王舍城国。政使往到郁单
越。或上忉利天。魔王亦当来蔽。不可得
隐避。何以故。此年魔王大忿。如来已自遍观。
唯有毘兰若国贩马人可依安居。问曰。魔
王既能蔽余人。何意不蔽贩马人。使佛及
众僧不得食。答曰。亦能蔽。何以故。魔王已
去后。贩马人后至。是以不得蔽。问曰。魔王
何不更为蔽贩马人。答曰。不得都蔽。法师
曰。有四种魔不能蔽。何谓为四。一者朝中
供养。二者汤药不乏。三者如来寿命。四者如
来光明。日月梵王至如来所。光明隐蔽不
现。是故魔王种种方便而不能蔽。一时佛
闻舂臼声者。诸比丘得马麦还舂擣。是故
有声。知而故问。知而不问。知故问者。佛知
有因缘利益众生。是故问。知而不问者。无
利益是故不问。时而问者。若问正时而问。
是故时而问。不问者。如来知非时而不问。
有义而问。无义不问。有二因缘问。一者为
欲说法。二者为声闻弟子制戒因缘或轻
或重。是故问。阿难此声何物声耶。阿难答言。
此是诸比丘舂麦声。佛言。善哉善哉。阿难。
何以佛叹言。未来比丘住在寺中饮食易
得。而生憍心言。饭麤谷或言大熟。或言
大强或言粒碎或言酢咸。如是之言。即是
觅禾稻肉义。佛语阿难。汝等善人。当为
后世比丘作善法因缘。以汝等法。未来比
丘若得饮食。于好于恶不生增减。往昔法
王在世诸大罗汉犹食马麦。况我等辈于此
饮食而有嫌薄
　　摩诃目揵连品
尔时大目揵连。大者。于声闻神力智慧最
大。是故名大。目揵连者姓。白佛言者向世
尊言。问曰。何以向世尊言。答曰。大德目揵
连出家七日即得声闻波罗蜜。如来复赞叹
神通第一目揵连。所以目揵连有神通力。而
作是念。毘兰若国大俭。诸比丘僧乞食难得
极为疲劳。我今当反地取地肥供与众僧。
复自思惟。若我反地。不白世尊者。便是与
如来并神力则乖我法。作是思已而白佛
言。世尊。地初成时地肥。譬如生酥亦如
蜜味。善哉世尊。我欲反地取地下肥供诸
众僧。反者。取下还上。何以故。为众僧故。
佛不欲许。令目揵连作师子吼。佛而问
目揵连。一切众生城邑聚落悉依止。此地复
不得悬置虚空。汝云何作。目揵连答曰。世
尊。我今以一手化作地受取城邑聚落一
切众生与地无异。以一手度众生等依止
地。佛答。止目揵连。问曰。何以世尊不听目
揵连反地。答曰。为哀愍众生颠倒住故。或
言是或言非。我住处若城邑聚落更相惊怪。
此非我城邑聚落田园池林。法师曰。唯有神
力人能作。非无神力者。非一时俭未来亦
俭。若遭俭时谁得如目揵连。当来声闻弟子
少有神力。若入聚落乞食。诸人见已而作
是言。世尊在世声闻弟子。持戒具足故。得神
通力。即于俭时回反大地而取地味以供
众僧。今者众僧持戒不具。若具足者如前无
异。复无少少分施。余人以倒见故。轻慢
圣人。以轻慢故。死堕地狱。是故世尊语目
揵连。勿乐反地。目揵连就佛乞求反地不
得。复作余乞。善哉世尊言且止。法师曰。从
善哉文句。如前所说。汝自当知。法师曰。有
小异。何者。目揵连复欲牵郁单越地还令
连阎浮利地。问曰。海云何。答曰。海如牛
迹一步而度。令诸比丘食如诸聚落
　　舍利弗品
优波离欲证律藏根本。于是舍利弗从静
处起。而作是念。问曰。何谓为静。答曰。寂
静无声。亦言一心寂静。云何佛法久住。从
毘婆尸佛而答。余者义自当知。问曰。舍利
弗何不自以神力观看可知而来白佛。答
曰不得。舍利弗若以神力观看。正可知诸
佛久住不久住。若分别诸佛因缘不能通
了。大德大莲华言能。何以故。所以上罗汉十
六种智。如此之理不足为难。依止如来
欲显世尊为上。是故来白佛而问。佛答舍
利弗。余者律句次第自当知。云何因缘者。此
义易知。佛语舍利弗毘婆尸佛者。语为初。
诸佛非是懈怠。或为一人二三人如是增上
乃至一切三千大千世界众生说法有生异
心。此众少应略说。此众大应广说。亦不作
高下说法。悉皆平等一种说法。譬如师子王
七日一起觅食。临捉众生无大小先吼而
捉。何以故。若师子捉众生时不先大吼用
轻心故。或得脱者。是故皆吼令众生怖伏
而捉。佛亦如是。于一切众生无大小。皆
以慇懃说之。若有略说众生或不勤心修
习。何以故。如来为尊重法故。今我世尊说
法。譬如大海水同一味。过去诸佛亦复如
是。然众生心易教授。今说一偈义令入四
谛。是故过去诸佛。不广说法修登偈耶。法
师曰。前句已说故不重说。不为声闻结戒
者。问曰。过去诸佛何不为声闻弟子结戒。
答曰。诸声闻弟子不犯非故。亦不结威德
波罗提木叉。亦不半月半月说戒乃至六年。
六年止说教授波罗提木叉。此说如来自说。
不令声闻说。尔时阎浮利地槃头摩底王
舍城翘摩鹿野苑。是毘婆尸佛所住处。一切
比丘僧悉集。佛布萨众僧布萨。三人布萨二
人布萨一人布萨。往昔阎浮利地有八万四
千寺。寺或有十万二十万比丘。亦不喧闹
皆寂静而住。是时诸天人心思欲闻佛说
戒。恒计年岁。应到六年即集大众。往佛
所待佛说戒。是时诸比丘。若有神力者来。
无神力者诸天来白时可去即取衣鉢。诸
比丘承天人神力。到布萨堂往至头顶礼
足。时毘婆尸佛知众集。即说教授波罗提
木叉
　忍辱第一道　　涅槃佛胜最
　出家恼他人　　不名为沙门
　一切恶莫作　　当具足善法
　自净其志意　　是即诸佛教
　不恼不说过　　不破坏他事
　如戒所说行　　饭食知节量
　一切知止足　　常乐在闲处
　是名诸佛教
以如是方便。一切过去诸佛以此偈教授
波罗提木叉。此是诸佛寿命长短。是故如是
说短寿。诸佛从菩提树下。为声闻弟子结
戒。此是威德波罗提木叉。非如来说。诸声闻
弟子说。是故我等释迦牟尼佛。从菩提树下
二十年中。皆说教授波罗提木叉。复一时于
富婆僧伽蓝。于眉伽罗母殿中。诸比丘坐
已。佛语诸比丘。我从今以后。我不作布萨。
我不说教授波罗提木叉。汝辈自说。何以
故。如来不得于不清净众布萨说波罗提
木叉。从此至今。声闻弟子说威德波罗提
木叉。是故律中说。佛语舍利弗。过去诸佛不
说威德波罗提木叉。说教授波罗提木叉。
毘婆尸三佛不说波罗提木叉。三佛已入涅
槃。声闻弟子复入涅槃。最后声闻弟子。姓
非一种。名非一种。或姓瞿昙。或姓目揵连。
或名佛无德。或名昙无德。从非一种。或
婆罗门种。或居士种。或刹利种。又非一种
家。或富家。或贫穷家。或下贱家。从如此种
种非一家。非一姓等出家。而作梵行。为非
一种姓名入正法故。而各自用其志意处。
当佛法不相承受。所以佛法不久住世。
为此等故。问曰。诸比丘何不勤修精进。而
使正法速颓灭耶。答曰。先诸大德犹为不
善。况我等辈各不护法藏。故令佛正法而
速灭耶。不用綖贯穿者。风吹即散。贯者
言缚。譬如种种花不以綖贯之风吹即散。
佛法亦如是。为不结戒故。以心先观然后
教授声闻。问曰其义云何。答曰。过去诸佛先
观声闻心然后教授。缘诸声闻易悟理故。
佛亦不为广说。怖畏林者。此林若有入者
即生怖畏。如是汝等思惟者。有三思惟。出
家为初。汝等当勤心思惟。汝等莫作是思
惟者。有三恶法。思欲为初。汝等慎莫思如
是。汝等当忆持在心。观无常苦空无我。心
恒忆持莫如是。汝等莫思忆者。无常莫思
常理。不净莫思言净。汝等勿作是思。此是
汝等应弃者。诸恶法应弃。此应起而住者。
善法汝等应起。若已得者令增长。从不起
烦恼心得脱者。心不取烦恼故而脱。亦言
以灭不起灭而灭。是故律本所说。从不起
烦恼心得脱。一切皆是阿罗汉。譬如莲华
日光始出即便开敷。舍利弗往昔恐怖林中
者。若人未离欲入此林。林有威相故。皆悉
毛竖。舍利弗此是因缘者。法师曰。次第句义
易自当知。不久住者。毘婆尸佛寿命八万
岁。诸声闻众亦复如是。从佛在世乃至最
后声闻。佛法住世百千六万岁。尸弃佛寿
命七万岁。声闻弟子寿命亦尔。惟卫佛寿命
六万岁。声闻寿命亦如是。二佛寿命到最
后。声闻佛法住世。百千四十二十万岁。次第
而数。是故佛法不久住。于是舍利弗。闻三
佛佛法不久。闻已意欲更问佛久住。而白
佛言。世尊。以何因缘。佛法久住诸佛寿命。
拘那卫佛寿命四万岁。拘那含牟尼佛寿
命三万岁。迦叶佛寿命二万岁。释迦牟尼佛
寿命百岁。诸声闻弟子寿命亦如是。是故佛
法久住。我今世尊。应取迦叶半寿一万岁。
是时应出世。观看众生根无熟者。五千岁
应出。次第五百岁应出。又复无根熟众生。
乃至百岁。然后有众生可度。是故佛出世短
寿。声闻弟子亦如是。佛法久住如前。三佛
法与寿命俱灭。是故名不久住。后三佛
者。佛虽灭度。佛法犹在世。是名久住。
于是舍利弗闻佛说已。欲令佛法久住。而
白佛言。唯愿世尊。为诸声闻弟子结戒。如
律本所说。舍利弗从三昧起。余者后句次第
自当知。佛告舍利弗。止止时未至矣。舍利
弗重白佛言。世尊。唯愿为诸弟子结戒。佛
告舍利弗。止止。此法非声闻缘觉所知。唯
佛与佛乃能知耳。未垢起故。问曰。何谓
为垢。答曰。垢处者。于今世后世过如来
法。是名为垢。未为声闻结戒者。问曰。何
以不为声闻结戒。答曰。未有漏者如来结
戒。众生生诽谤想。云何瞿昙沙门。如诸声
闻弟子。悉是贵姓。或是王位。舍其财物宫
殿妻子眷属。不惜身命。皆是知足。于世间
无所希求。云何瞿昙。反以波罗提木叉而
系之。是瞿昙未善别世人。故言如此。若我
结戒者。世人而亦不生敬重之心。譬如医
师未善治病。见人始欲生痈。虽有痈
性未大成就。辄为破之。破已血出狼藉。
受大苦痛。以药涂之疮即还复。医师谓曰。
我为汝治病。当与我直。病人答曰。此痴
医师。若是我病可为我治。我本无病。强为
破肉令血流出生大苦痛。反责我直。讵
非狂耶。声闻弟子亦复如是。若先结戒而
生诽谤。我自无罪强为结戒。是故如来不
先结戒。若漏起者。问曰。何谓为漏起。答曰。
若漏于僧中已起者。是时如来当为诸弟
子结戒。指示波罗提木叉。譬如良医应病
设药令得除愈。大获赏赐又被赞叹。此好
医王善治我患。如来亦复如是。随犯而制。
欢喜受持无有怨言。是以律本云。止止舍
利弗。若有漏法生。然后世尊当为结戒。法
师曰。余句自当知之。于佛法中谁先出家。
崩揵多儿。名忧波斯那。因忧波斯那
制戒。未满十腊而与弟子授具足戒。
忧波斯那二腊。弟子一腊。如是次第从此。
已佛为制戒。告诸比丘。自今以后若未满
十腊。而与弟子授具足戒者。犯突吉罗
罪。佛已结戒竟。复有比丘。虽满十腊若过
十腊。痴无智慧。而与弟子授具足戒。佛
又制戒。告诸比丘。若人无智慧。与人授
具足者。得突吉罗罪。佛听有智慧人者。十
腊若过十腊。善能教授。听与弟子授具足
戒。未多者。众僧中老少未多。戾舍亦未大。
若众僧多者。当有犯漏法者。是时如来然
后结戒。若比丘与未受具足戒共宿。过二
三宿者。是比丘得波夜提罪。若比丘年
年度弟子者。是比丘得波夜提罪。若比
丘尼年年度弟子。是比丘尼得波夜提罪。
已说如是。汝自当知。大利养者。若众僧得
大供养者。便生有漏法。是时如来当结戒。
若比丘受裸形外道若男若女自手与饮食
等。是比丘得波夜提罪。未多闻者。若众僧
中未有多闻。若比丘僧中多闻。便生漏法。
若一阿含若五阿含读诵通利。以不正心
而说颠倒义。非律言是律。非法言是法。是
故佛结戒若比丘作是语。佛所说法我已知。
作是言者。是比丘得波夜提罪。次如沙弥
语无异。所以如来因有漏法。我云何为诸
弟子结戒。云何漏者。答曰。劫贼云何为劫
贼。答曰。于佛法犯戒即是劫贼。云何名为
劫贼。答曰。非沙门者。自言我是沙门。劫四
辈物。是故律中所说。未有漏法未有劫人。
亦言未有犯戒人无罪者。言无烦恼亦言
无患。无犯戒不染黑法者。黑法言破戒。
亦言众僧不破。极净者。言极光明住。真实
地者。戒三昧智慧解脱。是真实地而住。法师
曰。我当说次第。于毘兰若国前夏三月。五
百比丘最小得须陀洹道。问曰。何谓为须
陀洹道。答曰。须陀洹言流。问曰。云何为流。
答曰。道若人入此流道。名须陀洹道。如经
文所说。佛问舍利弗。须陀洹云何名须陀
洹。舍利弗答。此是世尊善贯八道。何谓为
八。一者正见。二者正思。三者正口。四者正
行。五者正生。六者正勤。七者正识。八者正三
昧。复问。何谓为须陀洹。答曰。若人以八贯
故。来至善道。是名须陀洹。如是名如是姓。
因道而名果。是故名须陀洹。汝自当知。
不堕落法者。不言无须陀洹人。无堕落
于地狱饿鬼畜生。何以故。断烦恼故。以道
故。便回向菩提者。回向前三道必当至。何
以故。为道故。如是大智舍利弗答如来已。
于毘兰若夏三月大自恣竟。尔时佛告阿
难者。告者。语又言。觉佛法久有此法。过去
诸佛告。受人别请竟得去。声闻弟子。别
与不别随意而去。佛怜愍众生。欲遍行
诸国。佛行诸国者。佛行有三境界。一者
大境界。二者中境界。三者小境界。三境界
随意而行。问曰。何谓大境界。答曰。九百由
旬。何谓中境界。答曰。六百由旬。小境界云
何。答曰。一百由旬。若佛欲大境界行时。大
安居竟。九月一日与比丘僧围遶而去。次第
到聚落教化说法。受诸饮食。应可度者即
为度之。未得度者令获福利。九月日游行。
于夏三月中。多诸比丘行三昧法未竟。如
来不大自恣。待小自恣到。九月十五日竟而
去。中境界行时。八月日游行。小境界者。先
观众生根熟而住。次根熟而去。到十一月
一日。与比丘僧围遶而去。七月日游行。此
三境界中处处众生。令离烦恼得四道果。
为教化故。譬如采华人遍行山中。见诸杂
华有开荣者。便摘持去。如来亦复如是。又
有佛法。于清旦时入禅定乐从三昧起。
以大慈悲观看十方世界。应可度者如来
即往度之。又有诸佛法。有新从余国来者。
如来便相劳问说法。因缘今欲发起。结禁
戒故。此是诸佛无上道法。问曰。何谓为声
闻法。佛在世时二过集众。何谓为二。一过初
入夏坐欲取禅定。第二过夏坐竟现有所
得。此是声闻法故。如律本所说。佛语阿难
宜可共往。往者。别诸婆罗门。别者。白婆罗
门言。安居以竟。我今便欲游行余国。尔时
世尊即着袈裟整衣服晨朝而去。阿难侍
从往到城门。到已而入。放大光明遍照城
内巷陌舍宅。皆如金聚。玄黄五色犹如电
光。即向毘兰若婆罗门家。到门下立。使人
忽见佛光明。入白婆罗门言。瞿昙沙门今
在门外。婆罗门闻佛来声。霍然而悟。即起
取氍氀毾[登*毛]敷置牀座。躬自出迎白世尊
言。可从此路而入。于是佛入已而坐。时毘
兰若婆罗门。本心欲坐近世尊边。无因得
坐故。于座边叉手而立。法师曰。次第后句
自当知之。婆罗门白言。世尊。应与未与。法
师曰。此是婆罗门欲发起先所许供养如
来者。婆罗门言。我先请如来三月夏坐。应
日日齎饭食糜粥甘果水浆供养世尊。而
便痴忘。未有一毫。非为不与。未得奉设。
缘我白衣多诸事务。瞋恚愚痴逼迫迷乱。
我心而忘。是故不与。法师曰。何以婆罗门
作此语。不知魔王所迷。而自克责。为白衣
业故。遂忘世尊。于是婆罗门自念。我请佛
三月供养。都未施设。我今以三月供限并
一日施。唯愿世尊哀愍纳受明日者。婆罗门
供如来明日即办。佛观婆罗门心极大欢
喜。佛为哀愍故自念。若我不受请者。此婆
罗门当生恶心作如是言。瞿昙沙门于三
月请未得供养。今者怨恨不受我请。当
复有言。瞿昙沙门非一切智。不能暂忍。
或当作如是言轻贱如来获大罪报。是
故我今应当受请

善见律毘婆沙卷第五