(二分之十二)

受戒揵度之三

佛告迦叶。昨夜释提桓因。持供养具来供
养我欲听法。是其光耳。迦叶念言。甚奇甚
特。大沙门威德乃尔。使释提桓因持供养
具来听法耶。大沙门神足自在得阿罗汉。
虽尔故不如我得阿罗汉。时世尊。食彼食
已还诣本林。时梵天王。欲兴供养于如来
所。夜闇时放大光明。照四方如大火聚。胜
于前光清净无瑕秽。叉手合掌礼如来已
在前而住。迦叶夜起见林中。有大光明照
四方。如大火聚清净无瑕秽。胜于前光。见
已明日往如来所。白言时已到。可往就食。
又复问言。昨夜有大光胜于前光。云何得
尔耶。佛告迦叶。昨夜梵天王来听法。是其
光耳。迦叶念言。此大沙门。有大神德。甚奇
甚特。乃能令梵天王来听法。此大沙门。有
大神足自在得阿罗汉。虽尔故不如我得
阿罗汉。时世尊食彼迦叶食已。还彼林中。
时迦叶欲大祠祀。于摩竭国界多人集会。
迦叶念言。我祠祀多人集会。大沙门不来者
不亦快耶。何以故。我今大祠祀。摩竭国人
皆集。大沙门颜貌端正世所希有。若众人见
者。必当舍我事彼为师不承事我。时世尊
知迦叶心所念。即诣郁单越取自然粳米。
于阿耨大泉坐昼日坐处。时迦叶复生此
念。大沙门今何以不来就食。我今大祠祀。
摩竭国人大集。宁可留分耶。即敕左右留
分。明日清旦。迦叶诣佛所白言。日时已到。
宜知是时。又复问言。大沙门。昨日何以故不
来耶。我昨日大祀。多人集会。我作是念。云
何今日沙门不来至耶。我即留食分。佛告
迦叶。我亦先知汝意。汝自念言。今日大沙门
不来者。则成我大祠。何以故。我今大祠祀。
摩竭国多人集会。大沙门颜貌端正。诸人见
者。皆当舍我事彼为师不复事我。我知汝
心中所念已。便至郁单越取自然粳米。诣
阿耨大泉坐昼日坐处。时迦叶念言。此大沙
门。甚奇甚特有大神德。知我心中所念已。
乃至郁单越取自然粳米。至阿耨大泉坐昼
日坐处。此大沙门。虽有大神足自在得阿
罗汉。故不如我得阿罗汉。尔时世尊。食迦
叶食已还本林中。时世尊。得一贵价粪扫
衣念言。当云何得水浣此衣耶。尔时释
提桓因。知佛心中所念。即于如来前指地
成大池。极为清净无有垢浊。前白佛言。
愿世尊。用此水浣衣。时世尊复作是念。当
于何物上浣衣。尔时释提桓因。知如来心
中所念。往诣摩头鸠罗山。取四方大石置
如来前。唯愿世尊。于此石上浣衣。时世尊
复作是念。浣衣已当于何处晒衣。释提桓
因。复知世尊心中所念。复诣摩头鸠罗山。
更取大方石置如来前。愿于此石上晒衣。
时世尊浣晒衣已。复生此念。我今宁可于
此指地池中洗浴。即脱衣洗浴。世尊复作
是念。我今当攀何物出此池时彼池侧有
一大迦休树。本曲外向。世尊生此念已。树
即回向池。世尊得攀而出。时迦叶明日清旦
往世尊所白言。时已到可往就食。又问言。
大沙门。何由有此好池本所不见。佛告迦
叶。我近者得一贵价粪扫衣。我念言。当云
何得水浣此衣。时释提桓因。知我所念。即
以指指地。便有此池。清净无有垢浊。愿世
尊可于此池浣衣迦叶当知。此池名为指
地池。犹若神祠无异。复问言。何由有此
大方石。本所无有。佛告迦叶。我作是念。
当于何处浣衣。时释提桓因。知我所念。
即诣摩头鸠罗山上。取此四方石来语我
言。可于此上浣衣。复问言。此第二方石。
何由而有。本来不见。佛告迦叶。我浣衣已
念言。当于何处晒衣。释提桓因。知我心中
所念。复诣摩头鸠罗山上。取此方石来语
我言。愿于此石上晒衣复问言。此池上树。
本曲外向。今何曲内向。佛告迦叶。我浣
晒衣已作是念。我宁可入此池洗浴。即
便入池浴。浴已念言。何所攀而出于是此
树即回曲内向。令我得攀而出。是故尔耳。
即告迦叶。当知犹如神树无异。时迦叶念
言。大沙门甚奇甚特有大神力。释提桓因供
给所须。乃使无情物随意。迦叶言。此大沙
门。神足自在得阿罗汉。虽尔故不如我得
阿罗汉。时世尊食迦叶食已。还诣本林。时
迦叶复生此念。有人来至此。我当与食。
时世尊即化作五百比丘。着衣持鉢从远
而至。时迦叶遥见五百比丘着衣持鉢从
远而至。生此念。咄哉此诸比丘。从何而来。
我何由得食与之。时世尊即摄神足还使
五百比丘不现。迦叶念言。此皆是大沙门神
力所为。时迦叶复作是念。若有人来至此
者。我当与食。时世尊复以神力。化作五百
螺髻梵志。手持澡瓶从远而来。时迦叶。遥
见五百编发梵志手持澡瓶来。作是念
言。咄哉今五百梵志来。何由得食与之。时
世尊即摄神足。令五百梵志不现。迦叶念
言此大沙门所为。时迦叶复生此念。若有人
来至此。我当与食。时世尊复化作五百事
火梵志。去石室不远皆共祀火神。时迦叶
见已作是念言。咄哉此从何来。我当何由
得食与之。时世尊即摄神足。令五百梵志
不现。迦叶念言。此皆是大沙门所为。时迦
叶弟子诸梵志。日三入水浴。极寒战不
堪。尔时世尊。即化作五百火炉皆无烟焰。
使诸梵志各得自炙。诸梵志念言。此皆是大
沙门所为。时诸梵志。皆欲破薪。而不能得
破。诸梵志念言。此皆是大沙门威力所为适
得破。便复念言。是大沙门神力所为。欲得
举斧不能得举。念言。是大沙门所为。适
得举斧。复念言。是大沙门所为。诸梵志欲
得下斧。而不能得下。念言。此大沙门所
为。适得下斧。念言。是大沙门所为。诸梵志
欲然火。不能得然念言。皆是大沙门所为。
火既得然。念言。大沙门所为。欲灭而不能
得灭念言。皆是大沙门所为。适得灭。念言。
是大沙门所为。捉澡瓶水欲泻去而不能
得出。念言。大沙门所为。既得去水。念言。
大沙门所为。诸梵志欲得止澡瓶水。不能
得止。念言。大沙门所为。既得止。念言。大沙
门所为尔时四面有大黑云起。天大雨堕如
象尿。潦水齐腰。时迦叶念言。此大沙门。极
为端正人中第一。或能为水所漂即将徒
众。乘一树船。往求世尊。世尊尔时在外露
地经行。地燥如旧。时迦叶见佛露地经行。
地燥如旧犹如屋内。念言。此大沙门。甚奇
甚特。使无情之物回转如意。此大沙门。神
足自在得阿罗汉。虽尔故不如我得阿罗
汉。迦叶他日。复往世尊所。白言。食时已到
可往就食。佛言迦叶。汝并在前。吾后当往。
时世尊遣迦叶已。犹如力士屈申臂顷。从
经行地没。即于彼贯迦叶船底而出。见已
便作是言。此大沙门有大神德。先遣我言
后至。今者乃先在船耶。佛告迦叶。吾遣汝
已。如力士屈申臂顷于经行地没。贯汝
船底而出。迦叶作是念言。此大沙门有大
神力。先遣我已。后来涌出船上。大沙门有
大神力得阿罗汉。虽尔故不如我道真。尔
时世尊。知迦叶心中所念。告言。汝常称言。
大沙门虽得阿罗汉。不如我得阿罗汉。如
今观汝。非阿罗汉。非向阿罗汉道。迦叶念
言。此大沙门。有大威神。知我心中所念。此
大沙门有大神足。自在得阿罗汉。我今宁
可从彼修梵行。即前白佛。我今欲从如来
所修梵行。佛告迦叶。汝有五百弟子。从汝
学梵行。汝应告彼使知。若彼有意乐者。自
随所乐修行。时迦叶即往弟子所告言。汝
等知不。我今欲从沙门瞿昙所修梵行。汝
等心所乐者。各自随意诸弟子白言。我等久
已有信心于彼沙门所。唯待师耳。尔时五
百弟子。即持螺髻事火具净衣澡瓶。往掷尼
连禅水中已。来诣如来所。头面礼足在一
面坐。时世尊与五百人渐次为说胜法。劝
令发欢喜心。所谓法者。布施持戒生天之法。
呵欲不净。赞叹出离为乐。五百人即于座
上诸尘垢尽得法眼净。见法得法成就诸
法得果证。前白佛言。我等欲于如来所出
家修梵行。佛言来比丘。于我法中快修梵
行得尽苦际。即名为受具足戒。时迦叶中
弟。名那提迦叶。在尼连禅水下流居。有三
百弟子。于中最为尊上。为众人师首。时彼
众中有一弟子。至尼连禅水上看。见水中
有事火具及发澡瓶。有净衣为水所漂。
见已疾疾来至那提迦叶所语言。师当知。此
尼连禅水中。有发事火具净衣澡瓶。为水所
漂。不审上流大师。将无为恶人所害。时郁
鞞罗迦叶小弟。名伽耶迦叶。居象头山中。
有二百弟子。于中为师首。时那提迦叶语
一弟子言。汝速往至象头山中。到已语伽
耶迦叶言。知不。今尼连禅水中。有事火具
诸物尽为水所漂。汝速来可共往看兄。将
无为恶人所害耶。时弟子受那提迦叶
语已。往伽耶迦叶所。小师知不。师有此语。
尼连禅水中。有澡瓶净衣发诸事火具。为尼
连禅水所漂。速来共往看大兄。将无为恶
人所害耶。时小弟闻其语已。即将二百
弟子。诣那提迦叶所到已。那提迦叶伽耶迦
叶。复语一弟子言。汝速往至大兄所看。将
无为恶人所害耶。时彼弟子受二师语
已。即往看大兄。到已问言。云何大师。从此
大沙门学修梵行为胜耶。迦叶报言。汝等
当知。我从世尊出家学道。极为胜妙。时彼
弟子。还至二师所语言。诸师当知。我大师
已将诸弟子。诣大沙门所出家修梵行。时
二师念言。从家舍家从彼学梵行者必不
虚。何以故。我兄聪明垢薄多有智慧。而将
诸弟子从彼受学。必思量得所故尔耳。而
况我等不从受学。时那提迦叶伽耶迦叶。各
将诸弟子诣大兄所。到已白兄言。大兄。此
处胜耶。兄报二弟言。此处极胜。从家舍
家。从大沙门修梵行者。乃为胜妙。二弟
白兄言。我等亦欲从大沙门学修梵行。
尔时郁鞞罗迦叶。将二弟并五百弟子。往诣
世尊所。头面礼足在一面坐。时郁鞞罗迦
叶。前白佛言。我有中弟。名那提迦叶。在尼
连禅水边住。常教授三百弟子。为人师首。
次第三弟。在象头山中住。教授二百弟子。
为人师首。今各来集。欲从世尊求修梵
行。唯愿世尊。听出家受具足得修梵行。世
尊即听。渐次为说胜法。所谓法者。布施持
戒生天之法。呵欲不净。赞叹出离为乐。即
于座上诸尘垢尽得法眼净。见法得法成
就诸法得果证。各前白佛言。唯然世尊。我
等欲从如来法中出家修梵行。佛言来比
丘。于我法中快得修梵行得尽苦际。即
名为受具足戒。时世尊度此千梵志授具
足已。将至象头山中。于象头山中有千比
丘僧。以三事教化。一者神足教化。二者忆
念教化。三者说法教化。彼神足教化者。或化
一作无数。或无数还为一内外通达。石壁
皆过如游虚空无所妨碍。于虚空中结
跏趺坐。亦如飞鸟周旋往来。入地如水出
没自在。履水如地而不没溺。身放烟火如
大火聚。日月有大神德。靡所不照。能以手
扪摸。身至梵天往来无碍是谓世尊神足
教化千比丘忆念教化者。教言汝当思惟
是。莫思惟是。当念是。莫念是。当灭是。
当成就是。是谓世尊忆念教授千比丘。说
法教化者。一切炽然。何等一切炽然。眼炽然。
色炽然。眼识炽然。眼触炽然。若复眼触因缘
生受。若苦若乐。若不苦不乐。亦名为炽然。
何等为炽然。炽然者。欲火恚火痴火也。复云
何名炽然。炽然者。生老病死愁忧苦恼炽然。
我说此苦所生处。乃至意亦如是。尔时世
尊。以此三事教授千比丘尔时千比丘。受
此三事教授已。即时无漏心解脱无碍解脱
智生。尔时世尊。化此千比丘已便作是念。
我先许瓶沙王请。若我成佛得一切智。先
来至罗阅城。我今应往见瓶沙王。即正衣
服。将大比丘千人。皆是旧学螺髻梵志。皆已
得定调柔永得解脱。从摩竭国界游化渐
至杖林中。尔时世尊。于杖林中善住尼拘律
树王下坐。时瓶沙王。闻沙门瞿昙出自释
种出家学道。将千弟子游行摩竭界。皆是
旧学螺髻梵志。皆已得定调柔永得解脱。
从摩竭界游行来至杖林中。止善住尼拘
律树王下坐。彼沙门瞿昙有大名称。靡所
不闻。所谓名称者。如来至真等正觉明行足
为善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世
尊。于天及世间久魔若魔天及梵天众沙门
婆罗门众中。自知得神通智证。常自娱乐。
与人说法。上中下言悉善。义味深邃。具足演
布。修诸梵行善哉乃得见如是阿罗汉。我
今宁可自往见大沙门瞿昙。时王瓶沙。驾
万二千乘车。将八万四千人前后围绕。以
王威势出罗阅城。欲见世尊。时王瓶沙。往
杖林中。齐车所至处。即下车步进入林。遥
见世尊颜貌殊特犹如紫金。便发欢喜心。
于如来所前头面礼足已在一面坐。时摩
竭国人。或有礼足而坐者。或有举手相问
讯而坐者。或有称姓名而坐者。或有叉手
合掌向如来而坐者。或有默然而坐者。时
摩竭国人作是念。为大沙门从郁鞞罗迦
叶学梵行耶。为郁鞞罗迦叶并弟子众从
大沙门瞿昙学梵行耶。时世尊。知其国人
心中所念。即以偈向郁鞞罗迦叶说
　汝等见何变　　舍诸事火具
　吾今问迦叶　　云何舍火具
尔时迦叶。复以偈报世尊言
　饮食诸美味　　爱欲女及祀
　我见如是垢　　故舍事火具
世尊。复以偈问迦叶言
　饮食诸美味　　于中无所乐
　天上及世间　　今说乐何处
迦叶。复以偈报世尊言
　我见迹休息　　三界无所碍
　不异不可异　　不乐事火祀
时摩竭国人复生是念。大沙门说二偈。郁鞞
罗迦叶亦说二偈。我等犹故未别。为大沙
门从迦叶受学耶。为迦叶及弟子从大沙
门受学耶。时世尊。知摩竭国人心中所念
已。告迦叶言。汝起为吾扇背。答言尔。时迦
叶受佛教已。即从坐起上升虚空。还下礼
世尊足。以手摩扪如来足。以口呜之自称
姓字。世尊是我师。我是弟子。即持扇在如
来后而扇。时摩竭国人自相谓言。大沙门瞿
昙。不从迦叶学梵行。迦叶及弟子众。从大
沙门瞿昙学梵行。尔时世尊。知摩竭国人
无有疑故。渐次为说法。劝令发欢喜心。所
谓法者。布施持戒生天之法。呵欲不净。赞
叹出离为乐。时摩竭国人瓶沙王为首。八万
四千人十二那由他天。诸尘垢尽得法眼净。
见法得法成就诸法自知得果证。前白佛
言。我等归依佛法僧。听为优波塞。尽形寿
不杀生。乃至不饮酒。瓶沙王见法得法。前
白佛言。自念昔日。为太子时。心生六愿。一
者若父寿终我登位为王。二者当我治国时
愿佛出世。三者使我身见世尊。四者设我见
佛已生欢喜心于如来所。五者已发欢喜
心得闻正法。六者闻法已寻得信解。今我
父王已命终。得登位为王。然我治国。正值
佛出世。今复自见佛。见佛已发欢喜心。于
佛所已发欢喜心。便得闻法。闻法已便
得信解。今正是时。唯愿世尊。入罗阅城。时
世尊默然。受瓶沙王请已。即从座起。着衣
将千比丘。皆是旧学螺髻梵志。皆已得定调
柔永得解脱万二千乘车。八万四千众前后
围遶。以佛威神入罗阅城。尔时值天雨。世
尊前后中。则清明上有云盖。世尊现此变
化。入罗阅城。时释提桓因。化作一异婆罗
门。手执金杖金澡瓶金柄扇。身在空中去
地四指在如来前引导。复以无数方便赞
叹佛法僧。时摩竭国人皆作是念。是谁威
神化作此婆罗门形。手执金杖金澡瓶金柄
扇。身在空中去地四指。在如来前引导
驱却众人。复以无数方便赞叹佛法僧。
那时摩竭国人。向释提桓因而说颂曰
　谁化作梵志　　今在众僧前
　叹诵佛功德　　汝所事者谁
尔时释提桓因。复以偈报摩竭国人
　勇猛一切解　　爱欲及饮食
　惭愧念知足　　我是彼弟子
　世无有与等　　不见相似者
　如来至真佛　　我是给使者
　灭欲及瞋恚　　无明永已尽
　漏尽阿罗汉　　我是给使者
　犹如度溺者　　瞿昙是法船
　最胜度彼岸　　我是给使者
　以度四流际　　能说不死法
　最胜无碍法　　我是给使者
尔时摩竭国王瓶沙。复作是念。若使世尊
将诸弟子入罗阅城。先至园中者。我当
即以此园地施之立精舍。时罗阅城诸园
中。迦兰陀竹园最胜。时世尊。知摩竭王心中
所念。即将大众诣竹园已。王即下象。自
叠象上褥。作四重敷地。前白佛言。愿世尊
坐。世尊即就座而坐。时瓶沙王。持金澡瓶
水授如来令清净。白佛言。今罗阅城诸园
中。此竹园最胜。我今施如来。愿慈愍故受。
佛告王言。汝今持此竹园。施佛及四方僧。
何以故。若如来有园园物房舍房舍物衣鉢
尼师檀鍼筒即是塔。诸天世人魔若魔天沙
门婆罗门所不堪用。王言。我今以此竹园。
施佛及四方僧。时世尊。以慈愍心受彼园
已。即为呪愿
　种植诸园树　　并作桥船梁
　园果诸浴池　　及施人居止
　如是之人等　　昼夜福增长
　持戒顺正法　　彼人得生天
尔时瓶沙王。前礼世尊足已。更取一小牀
在如来前坐。欲得闻法。时世尊。渐次为王
说法。劝令发欢喜心。发欢喜心已。从坐起
礼佛而去。尔时世尊。在罗阅城。时城中有
删若梵志。有二百五十弟子。优波提舍拘律
陀为上首。尔时尊者阿湿卑。给侍如来。时
到着衣持鉢入城乞食。颜色和悦诸根寂
定。衣服齐整行步庠序。不左右顾视。不失
威仪。时优波提舍。时已到入园观看。见阿
湿卑威仪如是。便生是念。今观此比丘威
仪具足。我今宁可往问其义。复自念言。此
比丘乞食时。非问义时。今且待彼乞食已。
当往问义。时优波提舍。寻从其后。时阿湿
卑比丘。入罗阅城乞食已。置鉢在地。叠僧
伽梨。优波提舍念言。此比丘乞食已竟。今正
是问义时。我今当问。即往问义。汝为谁师
字谁学何法。即报言。我师大沙门。是我所
尊。我从彼学。优波提舍即复问言。汝师大
沙门说何法耶。报言。我年幼稚出家日浅。
未堪广演其义。今当略说其要。优波提
舍言我唯乐闻为要不在广略。阿湿卑言。
汝欲知之。如来说因缘生法。亦说因缘灭
法。若法所因生。如来说是因。若法所因灭。
大沙门亦说此义。此是我师说。时优波提舍
闻已。即时诸尘垢尽得法眼净。时优波提舍
念言。齐入如是法。至无忧处。无数亿百千
那由他劫本所不见。优波提舍拘律陀。先
有要言。若先得妙法者。当相告语。时优波
提舍。即往至拘律陀所。拘律陀。见优波提
舍来。便作是语。汝今颜色和悦诸根寂定。
如有所得将不见法耶。答曰。如汝所言。问
言。得何等法报言。彼如来说因缘生法。亦
说因缘灭法。若法所因生。如来说是因。若
法所因灭。大沙门亦说此义。拘律陀。闻是
语已。即时诸尘垢尽得法眼净。拘律陀念
言。齐入如此法。得至无忧处。无数亿千那
由他劫。本所不见。拘律陀问言。不审世尊。
今在何处住。报言。如来今在迦兰陀竹园
住。拘律陀语优波提舍言。今日可共往如
来所礼敬问讯。即是我等师。优波提舍报言。
我等先有二百五十弟子。从我所修梵行。
当语彼令知。随彼意所欲。时优波提舍。与
拘律陀。诣诸弟子所语言。汝等知不。我等
二人。欲从大沙门学梵行。汝等各随意所
欲。诸弟子白言。我等诸人。皆从师受学。今
大师犹从彼学。我等岂得不从学耶。若师
所得者。我等亦当得之。时优波提舍拘律
陀并诸弟子。相与俱诣竹园。时世尊。与无
数百千众围绕。而为说法。遥见优波提舍
拘律陀并诸弟子来。见已告诸比丘。彼远来
二人者。一名优波提舍。二名拘律陀。此二
人于我诸弟子中最为上首。智慧无量无上
得二解脱。未至竹园。如来已授记别二
人为匹。同友二人并诸弟子到如来所。头面
礼足已。在一面坐。时世尊。渐次为说胜法。
令发欢喜心。所谓法者。布施持戒生天之
法。呵欲不净赞叹出离为乐。即于座上诸
尘垢尽得法眼净。见法得法成就诸法。自
知得果证已。前白佛言。我等欲从如来法
中出家修梵行。佛言。善来比丘。于我法
中快修梵行得尽苦源。即名出家受具
足戒。尔时世尊。游罗阅城。时尊者郁鞞罗迦
叶与诸弟子出家学道。复有删若二百五十
梵志。出家学道罗阅城中诸贵族姓子等亦
出家学道时。罗阅城中诸长者。自相诫敕言。
汝等有儿者。各自慎护。妇有夫主者亦慎
护之。今大沙门。从摩竭国界度诸梵志自
随。今来至此复当将此诸人去。尔时诸比
丘乞食时闻此诸人所说。此大沙门将诸梵
志自随来此。今复当将此诸人去。诸比丘
闻已皆怀惭愧。往世尊所。以此因缘具
白世尊。世尊告诸比丘。汝等入罗阅城中
乞食。闻诸长者作是言。大沙门来至国界。
度诸梵志将自随。今复当度此诸人将去
者。汝等便以此偈报之
　如来大势力　　以法而将去
　以法将去者　　汝等何忧惧
尔时诸比丘。受佛教已。入罗阅城乞食。闻
诸长者说此语时。即以此偈报之
　如来大势力　　以法而将去
　以法将去者　　汝等何忧惧
时诸长者作是念。我等如所闻。大沙门以
法将去。不为非法
尔时尊者郁鞞罗迦叶。将诸弟子出家学道。
删若弟子。亦将二百五十弟子出家学道。
罗阅城诸豪姓子。亦出家学道。大众皆集游
罗阅城。时彼未被教诫者。不按威仪。着衣
不齐整。乞食不如法。处处受不净食。或受
不净鉢食。在小食大食上高声大唤。如婆
罗门聚会法。时有一病比丘。无弟子无瞻
视者命终。诸比丘以此因缘往白世尊。世
尊言。自今已去听有和尚。和尚看弟子。当
如儿意看。弟子看和尚。当如父意。展转相
敬。重相瞻视。如是正法便得久住。长益广
大。当如是请和尚。请时当教。偏露右肩。
脱革屣右膝着地合掌。作如是语。我某
甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。
我依大德受具足戒。第二第三亦如是说。
和尚当报言可尔。若言如是。若言当教授
汝。若言清净莫放逸。佛言。自今已去舍三
语授具足戒。自今已去听满十人当授具足
戒。白四羯磨。当如是授具足戒。欲受戒者
诣僧中。偏露右臂脱革屣礼僧足。右膝
着地合掌作如是白。大德僧听。我某甲。从
某甲求受具足戒。我某甲。今从众僧乞
受具足戒。某甲为和尚。愿僧济度我。慈愍
故。如是第二第三说。众中当差堪能羯磨
者。如上当作如是白。大德僧听。此某甲。
从某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞
受具足戒。某甲为和尚。若僧时到僧忍听。
与某甲受具足戒。某甲为和尚。白如是。
大德僧听。此某甲。从某甲求受具足戒。此
某甲。今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。
谁诸长老忍。僧与某甲受具足戒。某甲为
和尚者默然。谁不忍者说。此是初羯磨。第
二第三亦如是说。僧已与某甲受具足戒。
某甲为和尚竟。僧忍默然故。是事如是持。
时诸比丘。知世尊制戒听授人具足戒。新
学比丘辄授人具足戒。不能教授。以不
教授故。不按威仪。着衣不齐整。乞食不如
法。处处受不净食。或受不净鉢食。在小食
大食上高声大唤。如婆罗门聚会法。时诸比
丘闻。其中有少欲知足行头陀乐学戒知
惭愧者。嫌责彼比丘言。世尊制戒听授人
具足戒。云何汝等新受戒比丘。辄授人具足
戒。而不能教授。以不教授故。不按威仪。
着衣不齐整。乞食不如法。处处受不净食。
或受不净鉢食。在小食大食上高声大唤。
如婆罗门聚会法。时尊者婆先始二岁。将
一岁弟子。往世尊所。头面礼足已。在一面
坐。世尊知而故问。此是何等比丘。报言世尊。
是我弟子。问言。汝今几岁。报言二岁。复问
言。汝弟子几岁。报言一岁。尔时世尊。以无
数方便呵责。汝所为非。非威仪非沙门法
非净行非随顺行。所不应为。云何婆先。
汝自身未断乳。应受人教授。云何教授
人。时诸比丘往世尊所。头面礼足在一面
坐。以此因缘具白世尊。世尊言。向者婆先
比丘二岁。将一岁弟子来至我所。头面礼
足在一面坐。一面坐已。我知而故问。此是
何等比丘。报言。是我弟子。问言汝几岁。报言
二岁。汝弟子几岁。报言一岁。我即以无数方
便呵责。汝所为非。非威仪非沙门法非净
行非随顺行。所不应为。云何婆先。汝自
未断乳。应受人教授。云何教授人。佛既
听授人具足戒。而汝新受戒比丘。辄便授人
具足戒。不知教授。以不教授故。不按威
仪。着衣不齐整。乞食不如法。处处受不净
食。或受不净鉢食。在大食小食上高声大
唤。如婆罗门聚会法。时世尊。以无数方便
呵责已。告诸比丘。自今已去听十岁比丘
授人具足戒。彼诸比丘。闻世尊制戒听十
岁比丘得授人具足戒。十岁愚痴比丘。辄
授人具足戒。而不知教授。以不教授故。
不按威仪。着衣不齐整。乞食不如法。处处
受不净食。或受不净鉢食。在大食小食上
高声大唤。如婆罗门聚会法。诸比丘闻。其中
有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者。
呵责彼比丘言。世尊制戒。听十岁比丘得
授人具足戒。汝云何十岁愚痴比丘。辄授人
具足戒。不知教授。以不教授故。不按威
仪。着衣不齐整。乞食不如法。处处受不净
食。或受不净鉢食。在大食小食上高声大
唤。如婆罗门聚会法。时诸比丘往世尊所。
头面礼足在一面坐。以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集诸比丘僧。以无数方便
呵责彼比丘。汝所为非。非威仪非沙门法
非净行非随顺行。所不应为。云何世尊
制戒。听十岁比丘授人具足戒。云何汝
十岁愚痴比丘。辄授人具足戒。不知教授。
以不教授故。不按威仪。着衣不齐整。乞
食不如法。处处受不净食。或受不净鉢食。
在大食小食上高声大唤。如婆罗门聚会
法。时世尊。以无数方便呵责已告诸比丘。
自今已去听十岁智慧比丘授人具足戒。时
诸比丘。闻世尊制戒听十岁智慧比丘得
授人具足戒。便自言。我十岁智慧得授人
具足戒。而辄授人具足戒。不知教授。以不
教授故。不按威仪。着衣不齐整。乞食不如
法。处处受不净食。或受不净鉢食。在大食
小食上高声大唤。如婆罗门聚会法。时诸比
丘闻。其中有少欲知足行头陀乐学戒知
惭愧者。呵责彼比丘言。世尊制戒。听十岁
智慧比丘得授人具足戒。汝云何自言智慧。
辄授人具足戒。而不知教授。以不教授
故。不按威仪。着衣不齐整。乞食不如法。处
处受不净食。或受不净鉢食。在大食小食
上高声大唤。如婆罗门聚会法。时诸比丘。
往世尊所头面礼足在一面坐。以此因缘
具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧。呵责
彼比丘。汝所为非。非威仪非沙门法非净
行非随顺行。所不应为。佛制戒。听十岁
智慧比丘得授人具足戒。云何汝等自言智
慧。辄授人具足戒。不知教授。以不教授
故。不按威仪。着衣不齐整。乞食不如法。处
处受不净食。或受不净鉢食。在大食小食
上高声大唤。如婆罗门聚会法。时世尊。以
无数方便呵责已。告诸比丘。自今已去当
制和尚使行和尚法。和尚于弟子所。当
作如是法。应如是行。若弟子。众僧欲为
作羯磨作呵责作摈。作依止。作遮不至
白衣家。作举。和尚当于中如法料理。令
僧不与弟子作羯磨。若作令如法。复次若
僧。与弟子作羯磨。作呵责作摈。作依止。
作遮不至白衣家。作举。和尚于中当如
法料理。令弟子顺从于僧。不违逆求除
罪。令僧疾与解羯磨。复次若弟子犯僧残。
和尚当如法料理。若应与波利婆沙。当
与波利婆沙。应与本日治。当与本日治
应与摩那埵。当与摩那埵。应与出罪。当
与出罪。复次弟子得病。和尚当瞻视。若令
余人看。乃至差若命终。弟子若不乐住处。
当自移若教人移。弟子若有疑事。当以法
以律如佛所教如法教除之。若恶见生。当
教令舍恶见住善见。当以二事将护。以
法以衣食将护。是中法将护者。应教增戒
增心增慧教学问诵经。是中衣食将护者。当
与衣食牀卧具病瘦医药。随力所堪为办。
自今已去制和尚法如是。和尚应行。若不
行如法治。时和尚于弟子所行和尚法。弟
子于和尚所不行弟子法。不白和尚。入
村入白衣家。或从余比丘。或将余比丘为
伴。或与或受。或时佐助众事。或时受他佐
助。或时为他剃发。或受他剃发。或不白
和尚入浴室。或时为他揩摩身。或时受他
揩摩身。或时不白和尚。至昼日住处房。或
至冢间。或至界外。或至他方。尔时诸比丘
闻。其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭
愧者。嫌责彼诸比丘言。云何和尚于弟子
所行和尚法。而弟子于和尚所不行弟子
法。而不白和尚。入村入白衣家。乃至不白
至他方。时诸比丘往世尊所。头面礼足在
一面坐。以此因缘具白世尊。世尊。尔时以
此因缘集比丘僧。呵责彼比丘言。汝所为
非。非威仪非沙门法非净行非随顺行。
所不应为。云何和尚于弟子所行和尚法。
弟子于和尚所不行弟子法。不白和尚。入
村入白衣家。乃至不白至他方。尔时世尊。
以无数方便呵责彼比丘已。告诸比丘。自
今已去当制弟子。如弟子所行法。使弟子
于和上所行弟子法。作如是行。若和尚。
众僧为作羯磨。作呵责。作摈。作依止作
遮不至白衣家。作举。弟子当如法料理。
令僧不与和尚作羯磨。若作令轻。复次若
僧与和尚作羯磨。作呵责乃至作举。弟子
当于中如法料理。令和尚顺从于僧不
违逆求除罪。令僧疾疾与解羯磨。复次和
尚犯僧残。弟子当如法料理。若应与波利
婆沙。当与波利婆沙。应与本日治。当与
本日治。应与摩那埵。当与摩那埵。应与
出罪。当与出罪。复次和尚若病。弟子当瞻
视。若令余人看乃至差若命终。若和尚意不
乐住处。当自移若教余人移。若和尚有疑
事。当如法如律如佛所教。如法除之若
恶见生。当劝令舍恶见住善见。当以二
事将护。以法以衣食。法将护者。劝令增戒
增心增慧学问诵经。衣食将护者。当供养衣
食牀褥卧具医药所须之物。随力所堪。自今
已去制弟子法如是。弟子应行。若不行应
如法治。时弟子于和尚所不行弟子法。弟
子不白和尚。不得入村。不得至他家。不
得从余比丘。或将余比丘为伴。不得与。
不得受。不得佐助众事。不得受他佐助
众事。不得使他剃发。不得为他剃发。
不得入浴室。不得为人揩身。不得受他
揩身。不得至昼日住处房。不得至冢间。
不得至界外。不得行他方。彼当清旦入
和尚房中。受诵经法问义。当除去小便器。
若白时到。应澡豆若牛屎灰净洗手。若
有可食物当为取。若僧中有利养当为
取。当持澡豆杨枝授与和尚令和尚洗手
漱口。有可食物授与和尚。僧中有别利
养。当白和尚言。得如是如是物。是和尚
分。彼当问和尚言。欲入村不。若言不入。
当问言。从何处取食。若和尚言从某处
取。当如敕往取。若报言。我欲入村。彼当
洗手已衣架上徐徐取衣。勿使倒错。当取
安陀会舒张抖擞看。勿令有虫蛇蜂诸恶
虫。次取腰带僧只支郁多罗僧舒张抖擞看。
勿令有蛇蜂诸恶虫。当授与和尚。应叠
僧伽梨着头上若肩上。复次取鉢。当以
澡豆若灰牛屎洗盛络囊中。若手巾裹。若
鉢囊中持去。应取和尚[打-丁+亲]身衣叠举。复取
洗足物卧毡被举之。若和尚出行时。当捉
和尚行道革屣。出房舍时。当还顾闭户。复
以手推看为牢不。若不牢当更重闭。若
牢已。当取户扇孔中绳内之。遍观左右
已。持户钥着屏处。若恐人见。若恐不牢。
若不牢。若人见当持去。若移置深牢处。令
和尚在前行。若道路逢相识人。当共善语
善心忆念。行时当避人道。彼若欲入村时。
应小下道。安鉢置一面。头上若肩上。下僧
伽梨舒张看。勿令有蛇蝎百足诸恶虫。授
与和尚。若彼村外。有客舍坐肆舍若作坊。
当持行道革屣置中。应问和尚。我得寻
从不若言可尔。即当寻从。若言不须在
某处住。彼应如言在某处住。若和尚入村
不时出。彼当作如是意。入村乞食。此分
与和尚。此分属我。彼出村已。还至革屣所。
取革屣下道。持鉢置地。叠僧伽梨着头
上若肩上。若中路见相识人。当善意问讯。
若和尚所住食处。当扫令净。与敷坐具。
具净水瓶洗浴器盛食器。复当与和尚安
置洗浴坐洗足石具拭脚巾。若遥见和尚
来。即起奉迎。取手中鉢。置鉢榰上若鉢牀
上。若绳牀角头。若头上肩上。取僧伽梨舒
张看之。勿令有脂腻沾污。或为尘土坌。或
为泥污。或飞鸟粪污。若有如是污应去
之。宜浣者浣之捩去水舒张晒置。若木牀
若绳牀上。复当与和尚敷坐与革屣洗足
石拭足巾。与盛水器。抖擞革屣已。置左面
看之。恐在下地湿处。若在下地湿处。便取
移彼。与和尚洗足竟当弃水。持洗足石拭
足巾还置本处。复自净洗手已授净。水与
和尚洗手。自所有食。当取与和尚。白言。此
是我食分可食。彼须者当取。若和尚食时。
当侍立看供给所须。若彼食时。有酪浆煎
浆苦酒盐大麦浆菜茹授与之。若热[打-丁+毛]令
冷。若须水授水与。相日时若欲过者。当
即同时食。若和尚食已。当手中取鉢行澡漱
水。若自食竟。若有余食。当与人若非人。若
着净地无草处。若着净地无虫水中。取盛
食器净洗还置本处。取坐具洗足牀净水瓶
澡洗瓶还置本处。食处净扫除粪彼以
食鉢盛粪弃之。余比丘见者皆共恶之。自
今已去不得持食鉢盛粪弃。听用除粪
器。若破器。若故竹筐。若扫帚上除去粪食。
鉢当好净洁持之。复次入和尚房时。当看
恐有尘土。若有尘土。当出绳牀木床坐具
大小褥枕毡被。若牀榰若地敷。当记本
处出在外晒之。净扫除房中。去粪土弃
时当看。若有鍼綖若刀。若弊故段衣。下
至一丸二丸药。当取举置现处。若有主识
者当取。复当拂拭向上若杙上。若龙牙杙
上。若衣架上。若房有破坏处。若虫鼠孔穴。
可补塞者当治之。可泥者便泥之。可捣
便捣。可平治便平治。当以泥浆污洒极令
净洁。当取地敷。晒令燥抖擞内房中。若本
敷坐不齐当更齐整。若本齐整。当如本齐
整。先内牀脚榰拂拭之当急绳牀绳床脚。
向身内房中。安置牀榰上。取大小褥枕毡
被衣。内着房中。先敷大褥。次敷少褥毡被。
安枕置上彼取所著衣。不着衣并置一处。
取时各各错乱。自今已去。不得持所著衣
不着衣并置一处。应各各别一处。彼取鉢
囊革屣囊针筒油器置一处。诸比丘见恶之。
佛言。不应尔。自今已去。听持鉢囊针筒置
一处。革屣囊与油器着一处。彼应在房内
安钥壮看。令不高下出房外。应还探
户观中庭。恐有尘土不净。若有即扫除去。
当取水瓶净洗已。还盛净水置本处。复
当与和尚具水瓶洗浴瓶饮水器。若浴室
中有洗浴时。当往问和尚。欲洗浴不。若
言洗浴。当先至浴室中看地。若有尘土
草芥当除去。应洒便洒。应扫便扫。若有不
净涝水应弃便弃。应内水便内水。应内
薪便内薪。应破薪便破薪。应内窖中便
内窖中。应与和尚具温室中瓶。及坐机。
刮汗刀水器。泥土器。若澡豆。诸洗浴具。彼
当先白和上已然后然火。然火已白时
到。若和尚病羸若老极。当自扶抱。若绳牀木
牀上。若以衣舁。往温室中。当从和尚手
中取衣。若浴室中有杙。若龙牙杙。若衣架。
当持衣置是诸处。若有油持油与涂身。若
盛油器处处在地。当取贯着龙牙弋上。若
和尚病羸瘦老极。当扶抱至浴室中。至已
当取浴机牀浴瓶。若刮汗刀与若水器。若泥
器。若澡豆。诸洗浴具。若烟熏面当持巾与
障。若头背热。当以巾覆彼。当白和尚已
然后入浴室。若和尚先入已。恐浴室中闹
不敢入。当作是念。我今不自为己。以和尚
洗浴故入。可作是意入。入已当与和尚
揩摩身。当立和尚后。若欲与异人揩身。
若受他揩身。当白和尚使知。然后当与
揩身。若受他揩身。彼与和尚洗自洗已。若和
尚病羸瘦若老极。当扶出浴室外。取座
与坐。取拭身巾。若拭面巾。若拭眼巾。授
与和尚已。当安洗脚石。与水洗脚。取
拭脚巾。与当取洗足。革屣拂拭抖擞授与。次
取衣舒张看抖擞授与。若有眼药若丸香授
与。若有甜浆蜜浆黑石蜜浆。洗手已授与。
若和尚病瘦老极。当以绳牀木床上舁。若
衣上舁还房中。还房中已。手扪摸卧处看。
与敷卧[毯-炎+□]令卧。先与榇身衣。次以被
衣覆之。出房已还向闭户。还至浴室中。遍
看水瓶洗浴瓶浴机刮汗刀盛水瓶盛泥土
器细末药若澡豆诸洗浴物。还置本处。若浴
室中有不净涝水。应除去便除去。应灭火
便灭之。应覆火便覆。应闭户便闭。应持
户钥去便持去。彼当日三问讯和尚。朝中
日暮。当为和尚执二事。劳苦不得辞设
一修理房舍。二为补浣衣服。和尚如法所
教事。尽当奉行。若遣往方面周旋不得辞
设。假托因缘住。若辞设者。当如法治。自
今已去。制弟子修弟子法。弟子于和尚所。
不修弟子法。当如法治

四分律卷第三十三