二旋根归性证五。一阿那律三。一叙悟因由
阿那律陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻
佛诃。啼泣自责七日不眠。失其双目。世尊示
我乐见照明金刚三昧　或阿泥楼豆。成阿
[少/兔]楼驮。皆梵音小转。此云无灭。或云如意。是
佛堂弟。白饭之子。多乐睡眠。如来诃云。咄咄
胡为寐蛳螺蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名
字。故云诃畜生类。常言半头天眼。今云金刚
三昧。此显实证。与昔不同。当以意得　二正陈悟旨
我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如
来印我成阿罗汉　金刚三昧所发之用同佛
见用。故云精真洞然见十方也　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。旋见循元斯为第一
　旋其妄见循彼真元。尘见既销。精真洞发一
切无碍。岂止障外细色而已　二周利盘特
迦三。一叙其因由
周利盘特迦即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛闻法出家。
忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得
后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息　周
利盘特迦云蛇奴。于路所生。或云继道。性
多愚钝。过去为大法师。善解经论。有徒五百。
秘吝佛法不肯教人。后生暗钝。以宿善故遇
佛出家。五百比丘同教一偈。经九十日不得
成就。为治散乱。教数息也　二正陈悟旨
我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那。其
心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛
座下。印成无学　初观息风念念生灭。微细
穷尽。生灭无从。息风既空心亡分别。豁然大
悟一切无碍。此则岂唯对治散乱。亦乃见息
实相矣　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。返息循空斯为第一
　返生灭息。循无生空。从息发明斯为无上
　三憍梵鉢提三。一叙悟因由
憍梵鉢提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生有牛
齝病。如来示我一味清净心地法门。我得灭
心入三摩地　亦云笈房鉢底。此云牛齝。牛
凡不食亦事虚哨。此人口相如牛之哨也。大
论出缘与经有异。教观舌根尝味入道。当得
心地一味法门。了味之知从此永灭。故云灭
心入三摩地　二正陈悟旨二。一叙观行
观味之知非体非物。应念得超世间诸漏
　观此尝味之根。不自体生。不他物生。各犹无
生。共岂能有。缘中不得。非缘亦无。了味之知
竟从何有。一根既尔。诸根亦然。由是应念得
超诸漏　二叙观益
内脱身心。外遗世界。远离三有如鸟出笼。离
垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无
学道　根复故内脱。尘销故外遗。内外既亡。
孰为三有而可处耶。故云远离。想相为尘。识
情为垢。二俱远离得无生忍。故云法眼清净
　三结答所问
佛问圆通。如我所证。还味旋知斯为第一
　旋妄根尘。归真实相。心地法门一时开显。此
为第一　四毕陵伽婆蹉三。一叙悟因由
毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不
可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺
伤足。举身疼痛　毕陵伽婆蹉云余习。呼恒
河神为小婢。非是故心。由过去世为婆罗门
我慢余习耳。最初入道。闻佛所说世间苦空
无常不净都不可乐。因行乞食。思入此观。忽
遇苦缘。故云疼痛　二正陈悟旨二。一叙观
行
我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无
痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉　念
观也。知觉也。因痛起观。观我此身。有于知觉
觉此深痛。然虽起观观觉及痛。观清净心。无
痛无觉。此根尘念虑妄身心有真净心无。又
更观察痛觉之念净心之觉。即成二觉。从何
而有。一身二觉应成两佛。故知此觉皆悉虚
幻。清净心中一无所得　二明得悟
摄念未久。身心忽空。三七日中诸漏虚尽。成
阿罗汉。得亲印记发明无学　有所得心一
念不起。名之为摄。当尔之际。能觉所觉能观
所观一时俱寂。无分别智即得现前证无生
忍。故云身心忽空　三结答所问
佛问圆通。如我所证。纯觉遗身斯为第一
　能观所观能痛所痛。寂无一法。故云纯觉遗
身　五须菩提三。一叙宿悟
须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷
劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母
胎即知空寂　须菩提云空生。亦善现等。以
生时现空心达于空常修空行。故以为名。既
云旷劫如恒河沙。便知空寂。岂止今日。方始
证得　二明悟旨二。一悟但空
如是乃至十方成空。亦令众生证得空性
　以修空观了心空寂。一切依正自他染净乃
至十方由心变者。悉皆成空。自行既尔。亦令
他人证得空性。此一向空未能具法。故云但
空　二悟中空
蒙如来发性觉真空空性圆明。得阿罗汉。顿
入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱
性空我为无上　性觉真空即中道理。以空
是如来藏。故满足周遍具一切法。光明遍照
法界性故。如摩尼宝随意出生。如大溟渤深
广含摄。平等性智达解照了境智一如。名佛
知见。虽证于空不为空缚。故云解脱　三结
答斯问
佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋
法归无。斯为第一　初以单空。空于诸相。故
云入非。次以重空。空于空相。故云非尽。无亦
空也。已上五人依根证入毕　三湛识循源
证六。一舍利弗三。一叙宿悟
舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷
劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世
间种种变化。一见则通获无障碍　舍利弗
云鶖子。亦云身子。心见清净。谓眼识发智。见
世出世间一切诸法。无不通达根本元由。斯
则得世俗智分别诸法。名为法眼　二明今
悟二。一获慧眼
我于路中。逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟
心无际　迦叶兄弟即三迦叶也。宣说因缘
即三谛法。因说生解悟真空理得初果证。即
慧眼也。余处即说遇马胜者。或同时所遇。非
独一人。经互举耳。既闻因缘因缘即空。即获
慧眼见真谛理　二获佛眼
从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为
佛长子。从佛口生。从法化生　见觉明圆。即
真觉妙明圆满成就。从眼识显。斯由如来开
示妙法令我获证。故云从口从法　三结答
问
佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯
为第一　从于眼识发显智光。智光极处即
佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极
　二普贤菩萨三。一事佛发行
普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其
弟子菩萨根者修普贤行。从我立名　行弥
法界曰普。位邻极圣曰贤。河沙佛所为法王
子。诸佛弟子发我行者皆名普贤　二行成
起用二。一指体略标
世尊。我用心闻分别众生所有知见　心闻
即耳识发明也。从于耳识得真圆通。入法界
理。生灭识灭寂灭现前。境智相冥一体无二。
还于心闻起用。分别众生知见。可发明者即
现其身　二约机广释
若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普
贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千皆至
其处。纵彼障深未得见我。我与其人。暗中摩
顶。拥护安慰令其成就　既以心闻。合法界
体。境智无二。故法界中所有众生心中发明
普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机皆
获其益　三结答所问
佛问圆通。我说本因。心闻发明分别自在。斯
为第一如文　三孙陀罗难陀三。一叙承尊
教
孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心
常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻
端白　孙陀罗难陀此云艳喜。兼妻得名。是
佛亲弟。前作数息。即约根说。今约观识。缘鼻
端白以驻其心。令不散动　二依教修观二。
一明观行
我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身
心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相
渐销。鼻息成白　初观白相。经三七日后见
息气犹如烟相。此观成时。身心内发。若身若
器一时空净内外映彻犹如琉璃。此则因观
生灭息相。观心融明将发空慧遂洞身界。犹
在方便未能忘缘。故见其烟变成白相　二
明悟益
心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得
阿罗汉。世尊记我当得菩提　无生空慧既
已现前。诸息不生纯是智慧。慧光明照一切
皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩
提　三结答所问
佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯
为第一　如文　四富楼那三。一叙宿辩二。
一具谈权实
富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而
白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达
实相　富楼那云满。弥多罗云慈。尼女声。得
四辩才。旷劫便有。非独今日。苦空实相即权
实法也。内秘外现成就众生。累劫如是　二
备演法门
如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微
妙开示得无所畏　非今一佛所说法门。河
沙佛所闻秘密法。我皆为众宣说无畏。言微
妙者。巧以言辞譬喻方便随顺机感也　二
明现证
世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我
于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊
印我说法无上　如来知我有辩才智。遂教
我以口轮说法。此则示令不以生灭心行说
实相法。故能随说法净即智慧净。随智慧净
即其心净也。师子吼者无畏说也　三结酬
问
佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏。斯
为第一　内以禅定智慧伏断爱见。外以神
通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不绝也
　五优波离三。一遇佛受教
优波离即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲
随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如
来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏。
承佛教戒　优波离云近执。即如来为太子
时亲近执事之臣也。在家执事。出家亦尔。遂
见修行降魔制外断惑成道也。故承如来教
以持戒。律中度诸释种先度波离者。盖以初
虽随佛后方得度　二因戒获证
如是乃至三千威仪八万微细性业遮业。悉
皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中
纲纪。亲印我心。持戒修身众推为上　有威
可畏。有仪可象。二百五十各有四仪。复对
三聚。故成三千。复以三千。配身口七支四分
烦恼。转成八万四千。今举大数耳。杀盗婬妄
性元是罪。不待制止。犯即成业。故云性业。余
即因过始制。制前犯即无罪。故云遮业。由持
戒故不犯诸尘。尘既不生。身亦无得。故身寂
灭。我身不有我心何依。根尘既亡心无所有。
故亦寂灭。如是诸法一时清净。唯一宝觉。本
来无染。真持戒耳。由是获证。言纲纪者结要
之处。以能决断重轻开遮持犯。制众行事。令
人法高尚为后轨也　三结酬所问
佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心
得通达。然后身心一切通利。斯为第一　持
戒修身。禁防尘染。观身实相尘自不生。能分
别心依何所有。是故身心通达自在　六目
犍连三。一遇缘闻教
大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三
迦叶波宣说如来因缘深义　目犍连姓。云
采菽氏。拘律陀名。云无节树。优楼频螺云木
[卄/瓜]林。伽耶云城。那提云江。缘如舍利弗中和
会　二因教通悟二。一获悟入道
我顿发心。得大通达。如来惠我。袈裟着身。须
发自落　前闻因缘深义。即由因缘。深达实
相。实相无相。身心寂灭。由是开悟名大通达
　二因悟得通
我游十方得无罣碍。神通发明推为无上。成
阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明
清净自在无畏　谓由开悟。分别不生。意识
不起。即是以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。湛
性既深。心光宣发。神通大用由此现前。能
游十方无碍自在　三结酬重指
佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流久
成清莹。斯为第一　旋湛即定。心光即慧。由
定发慧神用无边。如水澄清万像斯现。已上
六人依识悟入竟　四复大同本证七。一火
头金刚三。一遇佛闻教
乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而
白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛
出世名曰空王。说多婬人成猛火聚　乌刍
瑟摩此云火头。因多贪欲。闻教修观。从此获
悟。贪欲盛者是鬼狱因。因为欲火所炽。果为
业火所烧。因果相当俱名火聚　二依教修
观二。一观成获悟
教我遍观百骸四支诸冷煖气。神光内凝。化
多婬心成智慧火　初观身心。唯见煖触。后
观煖气。无相无生。我身自空。煖依何住。身心
既寂性火妙发。故云神光内凝成智慧火
　二重指释成
从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三
昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为
力士亲伏魔怨　因观火性。得真三昧。以火
为入道初门。故云火头。火能破坏一切诸法。
故发大愿。为力士身破魔护法也　三结酬
所问
佛问圆通。我以谛观身心煖触无碍流通。诸
漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一　煖
触即空。故云无碍。性火妙发。故曰流通。内凝
外现。故生宝焰　二持地菩萨三。一遇佛受
教二。一总值诸佛具修福业
持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于
一切要路津口。田地险隘有不如法妨损车
马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦
经无量佛出现于世。或有众生。于闤闠处要
人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取
其直　勤身苦己利益多众。经无量佛作无
畏施。福因广也。市垣曰闤。市门曰闠　二别
值毘舍亲承开示
毘舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无
问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有
神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设
斋。我于尔时。平地待佛。毘舍如来摩顶谓我。
当平心地。则世界地一切皆平　毘舍浮云
遍一切自在。平治路地。待佛经过。佛以自证
法门开示令平心地。一切皆平。者心为万法
所依。平等含育长养一切。故名为地。若能平
等性观与此相应。则一切法无不平等自在
无碍。由是佛名一切自在耳　二因教获悟
二。一正陈悟旨
我即心开。见身微尘与造世界所有微尘。等
无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无
所触　闻平心地。即悟我心本来平等。若身
若界所有微尘皆无自性。但从虚妄分别所
现。唯一实相。本如来藏。犹如空华翳故妄见。
空本无华。复何相碍。由是刀兵亦无所触
　二因悟获证
我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩
萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先
证明。而为上首　身界二尘染净诸法本无
自性。唯是实相如来藏性。故云法性。于此忍
可元无生灭。决定不谬。名无生忍。此人开悟
大乘而登小果者。以随彼意乐要入即入。如
西域诸菩萨等。皆悟大道。嫌弃小乘犹如咳
唾。多因王请即证小果。由人意乐岂不然乎。
持地在昔证法华经。见普门品二重指结酬
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本
如来藏虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为
第一　如文可知　三月光童子三。一值佛
受教
月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸
菩萨修习水观入三摩地　月是太阴。能生
于水。与所值佛。皆由所习而得其称　二依
教修观二。一备陈修行二。一正成水想二。
一正作想
观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津
液精血大小便利身中旋复。水性一同。见水。
身中与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差
别　一味水性。更非余大之所相倾。故名无
夺。浮幢王刹香水海者。准华严经。华藏海中
有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水
海为诸佛刹世界之种。今观身水与彼海同。
故无差别　二叙偏证
我于是时。初成此观。但见其水。未得无身
　水想成时。但得无我。犹执水相全是于身。未
亡法见。故未无身　二因观值缘四。一入观
值缘
当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯
见清水遍在室中。了无所见。童稚无知取一
瓦砾投于水内。激水作声。顾盻而去　初作
假想。虽见其水与香水海等无差别。但自心
见。非通他人。今定力转胜。果色亦胜。乃通他
见。即实定果也。不同十遍处想成自见耳
　二出观如病
我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我
自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何
今日忽生心痛。将无退失　身子入定。于恒
河岸为鬼所掌。出定头痛。佛语之曰。汝若无
定身应碎坏。今我亦尔。将恐退失所证道果
　三审缘指告
尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝
更见水。可即开门入此水中除去瓦砾　四
再定获安
童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开
门除出。我后出定。身质如初　二因修获证
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方
得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二
无别。今于如来。得童真名。预菩萨会　前犹
见水。今合真空无水可得。皆如来藏。故云亡
身。即证法空也　三结所问
佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆
满菩提。斯为第一　四琉璃光菩萨三。一遇
佛受教
琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量
声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。
皆是妄缘风力所转　具云吠琉璃。此翻远
山宝。由观自心风力所转。观成得用。身心
洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量
声。亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者。
风即动相。既属于妄。元来无动。无动即本觉
也。由是欲显无动。而观于动　二依教修观
二。一正修观行
我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观
心动念。诸动无二等无差别　标所观境
我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十
方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千
大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊
蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹　正观察
也。既世界身心皆由风动。风自何生而动诸
物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。
故见十方一切众生。狂自鼓闹。同一虚妄本
无所因　二观成获益
逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不
动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光洞彻
无碍　未几犹在近也。依教观察。受教未久
即证无生。由观生灭证不生灭。故见东方不
动佛国。我身及器咸即本觉妙明元体。故云
发光洞彻无碍　三结酬所问
佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入
三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一　五
虚空藏菩萨四。一同佛所得
虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我与如来。定光佛所得无边身　定光佛即
然灯佛也。由观四大虚妄有生无物可得同
于虚空。故得身相犹如虚空周遍无碍也
　二备叙神用
尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化
成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙
宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王刹。来入镜
内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入
微尘国土。广行佛事。得大随顺　观四大性
及以自心。唯是圆明清净宝觉。觉体无碍周
遍一切。故能以四宝珠照十方界。化成虚空。
于心现镜。光照诸刹。来入镜中。身刹互入不
相妨碍。广大随顺施作佛事。十种光者十身
卢舍那也　三由观获证
此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭虚
空无二佛国本同。于同发明。得无生忍　此
叙观成获忍发此大用。四大身心。虚空佛国。
同一虚妄唯是圆常。冥此发用。岂拘方所
　四结酬所问
佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙
力圆明。斯为第一　由观空故。现身现土互
相涉入。依此得名虚空藏耳　六弥勒菩萨
三。一遇佛受教
弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我
从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时
世尊教我修习唯心识定入三摩地　具云
梅咀利曳那。此云慈氏。灯明佛时。妙光菩萨
八百弟子。中有一人。号曰求名。是此人也。心
重世名多游族姓者。盖由心外见境。驰求不
息。分别诸法种类名相。不知自心熏习所现。
即是不了心及缘。则生二妄想也。为对治故。
教唯识观　二依教修观二。一久修离过
历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇
灭无有　初修此观。已得对治。知世名利有
无厚薄。皆我自己唯识所变。不从他来。由此
驰求顿尔皆息　二观成得道二。一证唯心
至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识
心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是
我心变化所现　此观初成。位当解行。今得
三昧正入初地。名真见道。谓以一实根本无
分别智与法界冥合。能所一如无有二相。故
唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住
唯识。离二取相故。当尔之时。方名亲证。乃至
尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所
现故五位中名通达位也　二现诸佛
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如
来。今得授记。次补佛处　既能现亲证真唯
识理。依正净秽皆唯心现。故无量佛从识性
流。今得补佛。亦我识变非由他也　三重指
结詶
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入
圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为
第一　初观染净依正皆唯识变本无自性。
即不起虚妄遍执计我及法。即离遍计。决了
能变所变元是菩提妙觉明性。即离依他。唯
一圆成清净宝。觉故云远离依他及遍计执。
故唯识云。初即相无性。次无自然性。后由远
离前所执我法性。即斯义也　七大势至菩
萨三。初遇佛受教二。一标指
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从
座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙
劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。
其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧
　亦名无量光得大势。如观经释。念佛三昧
如下自明　二叙教二。一喻显二。一喻不念
之失
譬如有人一专为忆一人专妄。如是二人。若
逢不逢或见非见　专忆如佛。专忘谓不念
者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等
　二喻念佛之得
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生同
于形影。不相乖异　佛与众生。忆念相应。故
佛与生如形影也　二法合二。一合不念
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽
忆何为　如母忆子佛也。若子逃逝生也。虽
忆何为不会遇也　二合念佛二。一提喻贴
合
子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若
众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛
不远。不假方便自得心开　初提喻。若众下
贴合。不假下得益　二寄喻重显
如染香人身有香气。此则名曰香光庄严
　染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不
然　二修习获证
我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄
念佛人归于净土　念佛入无生者。初即以
生灭心。缘念佛之相好。专注一境。心无间然。
见佛相好光明庄严依报眷属一一乐事。如
对明镜自见面像。周眸遍览无非佛果。然后
复观所念之佛诸有境界。俱为虚妄。本无自
性。以从念想之所现故。能念之心已起未起
自何而有。不见一法毕竟空寂。以心不见心
无相可得。斯则能所俱寂本来离念。离念相
者等虚空界无所不遍。法界一相。即是如来
平等法身。此则由念相好见法身佛。即无生
念也。故云以念佛心入无生忍。我既得度。众
生法身与我无异。无异之性互相关涉。故念
佛者我皆摄取。故云摄念佛人归于净土
　三结答所问
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继得
三摩地。斯为第一　念属意根。意根即诸根
所依。故摄六也。念即无念。故云净念。不以念
间。故云相继。此即于根大性而悟入也