二解结同体疑二。一阿难伸请二。一述已犹迷
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观
世间解结之人。若不知其所结之元。我信是
人终不能解　前疑因果同异。今疑根尘结
解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而
不的指何处为结。结解之义尚未辨明。欲期
指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也
世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始
际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根
名为出家。犹隔日疟　诸无明者。谓全界无
明也。总摄一切二障见思。故名为诸。始自迷
真。随逐有情生灭不离。故上文云。和合妄生
和合妄死。故云俱灭俱生也。初果有学虽未
断思。已名破烦恼障得人空证。而全未破所
知障。法执犹存。故云犹隔日疟　二请示结解
唯愿大慈。哀愍沦溺。今日身心云何是结。
从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不
落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪
翘诚。伫佛如来无上开示　无始生死。不能
超越。盖由结缚。今待解除无碍无系。不以恳
至莫由开晓。故雨泪求示也　二如来广演
五。一世尊摩顶
尔时世尊。怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦
为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎
浮檀紫金光手。摩阿难顶　顶是诸根之总。
手为解结之要。摩而警动将有解期。拊而安
慰令知深旨　二诸佛放光
即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住
世界者。各有宝光从其顶出。其光同时。于彼
世界来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾
有　无明住地为六情根。震动不安。因兹解
结。诸佛流光灌一佛顶。以表一多无碍自他
平等。下文诸佛标示。此佛释成。同说同证更
无异路。问此经从前至此。四度放光。独有今
文诸佛同放。仍又同说。斯何特异乎。答初为
说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今
为入观成行。前三依教发解。未能除障。今文
观成破惑。正动无明入法界理。故诸佛放光。
同示解结体无二源。故知。说教破邪。显真拣
妄。立信成解。皆为今日成行取证。非聊尔事。
故与前文异耳　三同说结根
于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异
口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生
无明使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他
物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱
寂静妙常。亦汝六根。更非他物　觉明初起
能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业
性即生。轮转无穷。生死长缚。斯六根为生死
结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心
应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法
眼清净。斯六根为自在解脱安乐妙常之源
也。其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常
一。结解同贯亦复尔也　四阿难再请
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云
何令我生死轮回安乐妙常。同是六根。更非
他物　染净根本唯此六根。更无别法。于此
起见生死轮回。于此忘情涅槃常乐。法执未
破。孰能洞明。故再咨询欲期开示　五佛为
释通二。一长行二。一双标
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹
如空华　根境识三无别体性。唯一真觉。故
曰同源。执见不亡。妄生取着。强分染净横计
身心。从始洎终念念生灭。故云为缚。了相无
相。分别不生。能所寂然念想虚。尽一法无取。
一真体现。心与虚空等无差别。故名为脱。识
性虚妄犹如空华者。与上根尘绮互相影。上
言根尘。影此识性。今言识性。影前根尘。故三
同源。亦同虚妄。故前文云。见与见缘并所想
相如虚空华。即此识性虚妄也。又云。此见及
缘元是菩提妙净明体。即此根尘同源也
　二双释二。一总显无性
阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交
芦　揽尘成根。对根有相。根境立矣。妄识生
焉。妄识能变根境二法。故根境识互相假藉。
一一体空。一一成立。故若交芦　二别明缚
脱
是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯
即涅槃无漏真净。云何是中更容他物　由
阿难再问云何令我生死轮回安乐妙常同是
六根更非他物。故佛先示根境识三唯一虚
妄同一性源。迷缚解脱诚非异辙。由此别示
结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知
是者。略举六根之二也。立知者。又略见字。
影在次文。意谓。若于六根三事。不了性无立
为实有起遍计执。惑业由生自取轮回抂入
诸趣。斯则六根是无明生死结缚之本。苟或
于此体真达妄执取不生。妄知见觉泯然虚
寂。唯一圆成清净宝觉。斯则六根。是菩提涅
槃元清净体。更欲何物说为异因。故般若云。
若见诸相非相即见如来。上云。此见及缘元
是菩提妙净明体。此则正破无明法执。成就
圆通观门也　二偈颂二。初标举
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言　泛论偈
颂。总有四种。一阿耨窣覩婆颂。不问长行并
偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此
云讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三
名只夜。此云应颂。四名蕴陀南。此云集施颂。
谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意故
经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞
叹者多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后
来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明
前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中
二三所摄。八意之内正唯三七。兼二五八。然
又长行偈颂相望有五对之例。谓有无。广略
离合。先后。隐显。至文详而知之。此颂九行。
应颂讽颂。间杂相糅。连环起复。展转相生。大
意破无明法执。令观门明净修行证入一真
法界也　二正颂六。初二颂标宗破执二。一
比量正破
真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实
如空华　此文正破无明法执。执为无为有
实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此
双破。即是解结之所因也。此中四句。前二句
破有为。后二句破无为。此二不立。方显法界
一相义耳。言真性有为空者。真性之言正是
标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一
义谛也。应立量云。真性有为元空不有。从缘
生故。犹如幻事。真性无为本来不实。无起灭
故。犹如空华。由此二量三支无阙标拣分明
无诸过非。掌珍论中取为善立。第二量中。先
因后宗。译人语便。亦无所失。此义所显。一真
平等无诸对待。真妄染净生死涅槃凡夫诸
佛。皆如空华乱起乱灭。故下文云。一切世界
山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。故
中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因
待。亦无所成法。斯显第一义中离一切相言
语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣　二
显过况破
言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何
见所见　初二句重显前过。有为无为是对
待故。亦是破执真性是有还同虚妄。惑者议
云。真性之中虽亡有为无为。而此真性应有
所得。是佛所证离诸伪妄。故名曰真。是诸法
性毕竟应有。故此破云。若言离妄所显有真
性者。还同妄法俱为妄也。以是遍计所缘境
故。离妄之真还因妄显。如前文云。菩提心生
生灭心灭。此亦生灭。起信亦云。言真如者亦
无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体无
有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一
切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。
故名真如。应知若有真性为所得者皆为妄
矣。故云妄真同二妄也。犹非下二句况破执
妄。初句蹑前所非。尚无真与不真。不真即妄
也。次句正况。云何更存能见所见。根之与识
俱名为见。所见即境也。斯则总破真妄二心。
诸对待法皆无所有。方名显净法界一真平
等。此上二颂。正是颂前根尘同源也。本源自
性尚非真妄。岂得存乎根境识耶。故根境识
同此一源　二两颂结解同体
中间无实性。是故若交芦　颂前根尘相发
相见无性犹如交芦
结解同所因。圣凡无二路　颂前缚脱无二
也。六道凡夫。业惑所系不得自在。故名为缚。
三乘贤圣。断惑证理不随业系。故名为解。此
则皆由六根迷悟所致。更非别岐。故无二路
汝观交中性。空有二俱非　交中无性。将何
遣有而更存无。一性之中无对待故。肇公云。
有既不有则无无矣。此则正显根尘中道。亦
是上根尘同源之义
迷晦即无明。发明便解脱　颂前知见立知
等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无
明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为
缚。故名解脱。斯则涅槃无漏真净　三一颂
生起下文
解结因次第。六解一亦亡　生起六解一亡
疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空。
空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是
名菩萨从三摩地得无生忍。一亦亡者。下文
云。今日如来若总解除。结若不生则无彼此。
尚不名一。六云何成
根选择圆通。入流成正觉　生起下文圆通
修证也。即取观音从耳根门入三摩地。文殊
所选。堪与阿难及此界人入流正觉　四一
颂无明习气
陀那微细识。习气成暴流　阿陀那云执持。
即第八识。能执持种子起现行故。第八多名。
此名最通。三位之中相续执持位也。无明熏
习种子不断。如暴流水流注不息。微细境界
唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。非
凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从
初正信。发心观察。若证法身。得少分知。乃至
菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了
真非真恐迷。我常不开演　谓此识体。单真
不立。独妄不成。真妄和合方有所为。起信云。
谓不生灭与生灭和合非一非异。名为阿梨
耶识。若说即真。妄习如何得尽。凡夫外道起
于常见执为真我。若说为妄。恐拨为断灭。以
真相不灭故。是故于小乘藏及大乘权教不
说第八。深密经云。阿陀那识甚微细。一切种
子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为
我。意显前文根境识三六种结缚皆是此识
熏习变生。执真执妄见有见空唯此识影。乃
至十地菩萨所见佛身业识上见。若佛如来。
已离业识。无自他相见。如起信说。此则正显
已离俱生无明耳　五一颂一句遣幻非幻
自心取自心。非幻成幻法　一切诸法唯识
所变。故皆自心。前六不了。见从外来。取而分
别。故起信云。三界虚伪唯心所作。离心即无
六尘境界。以一切法皆从心起妄念而生。一
切分别即分别自心。故云自心取自心也。若
以妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。
故云非幻。而由见妄忽生觉明相现。四大分
湛。根尘宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一
法皆无性故
不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立　分
别不生前后际断。真尚不辨。妄何所立。是
故性真常中求于去来迷悟死生了无所得。
斯则一相平等。迷悟都亡。生死涅槃犹如昨
梦。故肇公云。夫不存无以观法者。可谓见法
实相矣　六一颂三句赞法令忻
是名妙莲华　此平等性观。能破无明开佛
知见。此知见性。处妄常真在染不污。今得显
发如开敷出水。故以为喻
金刚王宝觉　无明坚牢最为难坏。一念能
破。金刚定力。此定尊上更无能过。于法自在。
是可宝重。如摩尼珠随意生育。无上觉果。名
王宝觉
如幻三摩提　此观现前。了一切法皆如幻
化。犹如明镜现诸色像。一一色像体不可得。
同一镜明不即不离。三摩提云正受。不受诸
受也
弹指超无学　此显速疾能至大觉。故一念
不生即名为佛。超过地位劫数之说。如前文
云歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉亦无渐次。
皆斯义也。然至觉时。亦无自果可为所得。故
云超无学耳。亦是约迟速校量。故说为超。非
是都越地位直至无上觉耳
此阿毘达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门　阿
毘达磨云无比法。即指此三昧也。亦云对
法。即以大乘平等大慧。对向一真法界。体用
显现。理智一如。故名对法。薄伽梵具足六义。
谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。十方诸
佛取证菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至彼。
故名为门。由前请云要因门入。故此开示金
刚三昧。为能入门也　三六解一亡疑二。一
伸疑请决二。一叙庆所闻
于是。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲只
夜伽陀杂糅精莹妙理清彻。心目开明。叹未
曾有　能诠之文。讽应交间辞句妙净。所诠
之理。清明洞彻皎然可见。故使心开如目之
鉴　二正陈疑意
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性
净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结
伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法
音。洗涤洗垢　由前偈云解结因次第六解
一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱
无二。迷晦即无明。发明便解脱。斯则结无前
后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云
解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗
涤等　二举事广明三。一且明结之因起二。
一举事二。一问答结名二。一绾巾问结二。一
结巾初问
即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽
七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于
大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难
大众俱白佛言。此名为结　涅槃僧僧里衣
也。僧伽梨大衣也。劫波云时分。巾是彼天所
奉献故。未详缘起　二再结再问
于是如来。绾叠华巾又成一结。重问阿难。此
名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是
伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手
中所成之结持问阿难。此名何等。阿难大众
亦复如是次第詶佛。此名为结　如文　二
约体问名
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先
实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难
白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。
如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终
名百结。何况此巾秖有六结。终不至七。亦不
停五。云何如来秖许初时。第二第三不名为
结　巾喻真性。结喻六根。逐绾而问。相由妄
别。令知根本是一妄结生六。无同异中炽然
成异。故一一绾皆名为结　二征释同异二。
一问答
佛告阿难。此宝花巾。汝知此巾元止一条我
六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同。因结
有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃
至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。
不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵
我历生尽其明辨。如何令是六结乱名　体
虽元一。妄结成六。既已成根。六种名相随心
计执不可移易。故云不可乱名　二印成
佛言。如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令
其杂乱终不得成　如文　二合显
则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异
　迷心执境。无异成异。故下文云。元依一精明
分成六和合。即斯义也　二正示六解一亡
二。一就事问答
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复
云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自
生此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。
结若不生则无彼此。尚不名一。六云何成
　此中译家缉缀不足。应云欲得不成愿乐一
成复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。乐
成一体。有何方便而得成一。答意。若解此六
亦不成一。以一对六而立。六若不生则无所
对。故无一义　二贴喻释成
佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂
乱。知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目
晴。则有狂华。于湛精明。无因乱起一切世
间山河大地。生死涅槃皆即狂劳颠倒华相
　心性发狂。见闻妄隔。根境识三一时俱
现。生死为六。涅槃名一。由对待成。本无所
有。故如狂劳虚妄华相。三种世间故名一切
佛界生界一切境界俱不离此。以是分别妄
念起故。离心即无六尘境故
三却辨解结次第二。一示解因三。一拣非显
是二。一二边俱非
阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所
结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世
尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。
不也世尊　若执此根有实体者。即堕常见。
若谓都无。成恶取空。诸佛不化。宁起有见如
须弥山。不起空见如芥子许。以堕断故。既左
偏有相。右堕空门。空有二边俱不见性。无明
根结如何解除。故前偈云。汝观交中性。空有
二俱。非故此二。边不能令脱　二中心方是
佛告阿难。吾今以手。左右各牵。竟不能解。汝
设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结
心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。
当于结心　意明。空有二边既不能解。当须
中道正观照无始结根非有非无不异而异
见全无明之法性。断全法性之无明。不断而
断。非证而证。方得解成　二示正因缘二。一
显今说意
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合麤
相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出
　中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。
能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此
名佛法从因缘生。岂同世间所说麤相。以佛
无明永尽得一切种智。故能知此结解因由
非余境界　二别示所知
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现
前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由　一
切世间色心染净诸有境界。皆依无明。而得
住持。今无明已变成明。明即一切种智。佛既
证得一切境界。有何难了。是故即能皆了元
由　三总彰解益
是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘
相自灭。诸妄销亡。不真何待　上文云。若能
于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆
通。与不圆根日劫相倍。但汝下劣。未能于中
圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入
一无妄。彼六知根一时清净。故云选择。下文
云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘
消觉圆净。是故诸妄消亡不真何待　二明
次第二。一就事问答
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时
解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾
生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。
则结解时云何同除　此显六根不能顿解。
但应从一根门。即得六根解脱。非谓六根相
望成次第耳。但观合显。义自昭然　二约法
合显
佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人
空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。
是名菩萨从三摩地得无生忍　此正明次第
也。如下文云。初于闻中入流亡所。所入既寂。
动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。斯
则此根初解先得人空也。尽闻不住。觉所觉
空。即成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱
空不生也。生灭既灭。寂灭现前。即得无生忍
也。维摩云。又此病起皆由着我。是故于我不
应生着。既知病本即除我想。当起法想。应作
是念。但以众法合成此身。起唯法起。灭唯法
灭。当作是念。此法想者即是颠倒我应离之。
云何为离。谓不念内外诸法。行于平等。谓我
等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃
至得是平等唯有空病。空病亦空。此则维摩
正就于身。作三空观门。故次第观而次第离。
今经但于一根深入。自然麤执先断次第以
证。观行虽别。所得攸同。即正约圆顿观法。但
从一根而入。非约六根顿解。故云次第。不同
渐次法门约钝根说。诸解云云。不能具叙
　三广引修证四。一阿难请问圆根四。一述解
申疑
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑
惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日
身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然
犹未达圆通本根　慧觉圆通由蒙开示。本
根入路未得通明。故今申敬欲期达解　二
叙迷遇佛
世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑预佛天
伦。如失乳儿忽遇慈母　背觉合尘名为孤
露。萍游六道故曰飘零。忽然邂逅厕为堂弟。
名预天伦。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣
　三结愿彰益
若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则
与未闻无有差别　际时会遇也。遭时遇佛。
从兹得道。始觉合本若不曾迷故云本悟。悟
觉也。既不曾迷。唯是一觉。夫何更有见闻之
异。故云未闻无有差别。此略举六中之耳根
也。阿难所请。意在此根。微露其机求佛显发。
如来知微。敕众各说悟门。观音文殊承机述
拣。感应相济。化道曲成。于今受赐。岂得忘
本　四请示法门
唯垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作
是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授　秘
密妙严即首楞严定。最后开示究竟说也。机
微细念。静然不动故曰退藏。即欲以湛旋其
虚妄灭生伏还元觉。故云冀佛冥授　二如
来询诸圣众
尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大
阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成
无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆
通从何方便入三摩地　从佛口生从法化生
得佛法分。名生我法。向下虽有二十五门。诸
圣入道总而摄之不离十八。故举以问令各。
叙述　三诸圣各说证门五。一灭尘合觉证
六。一憍陈如三。一遇佛获悟
憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。
于佛音声悟明四谛　憍陈那姓也。此云火
器。其先事火。从此命族。五比丘者。初佛弃国
入山修道。净饭乃命家族三人。一阿湿婆。二
跋提。三摩诃男拘利。舅氏二人。一憍陈那。二
十力迦叶。敕令随卫。五人衔命。后各舍去。在
鹿园中共修异道。佛得果已思度何人。此五
于我先曾营卫。即往为彼三转法轮。问言
解否。陈那先答已解已知。诸天在空亦言其
解。故佛命彼名阿若多。阿若多者此云解也。
或言已知。鸡园精舍名也　二正陈悟旨
佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙
音密圆。我于音声得阿罗汉　虽悟四谛。复
了音声本常微密圆满未曾生灭唯一觉性。
此则了音声性空唯如来藏。故云妙音密圆。
此经所明圆通法门。唯取实证。则不可约随
相而一解。下文如来敕文殊言。二十五无
学。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。
前后差别。故知此文正是入音声慧法门。了
声实相也　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。音声为上　如文　二
优波尼沙陀三。一值佛显悟
优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟
诸色性　亦云优波尼杀昙。此言近少。或云
尘性。谓微尘是色之近少分也。因观不净白
骨微尘。故以为名。由多贪欲。故作此观以为
对治。复了色尘本如来藏。故云悟诸色性
正二陈悟旨二。一观成得道
以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无。成
无学道　初作不净想。后入骨锁观。皆为治
贪。复因骨锁。入析色明空。复因此空。见色实
相悟中道理。色之与空唯一实性。故云空色
二无　二重指释成
如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我
从色相得阿罗汉　从悟得名也。真善妙色
即毕竟空。相尽性显。悟如来藏周遍法界。故
曰密圆成于无学　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。色因为上　三香严童
子三。一叙承尊教
香严童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
闻如来教我谛观诸有为相　观香悟道。得
童真位。名为童子。初佛总教。观有为相。不的
言香。如云一切有为法如梦幻泡影如露亦
如电应作如是观　二依教修观三。一标观
境
我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香
气寂然来入鼻中　我于向晦宴然安息在于
静室。清静之室洗心之处。故名清斋。静室
闻香是有为相。即所观境也　二正观察二。
一观行
我观此气非木非空。非烟非火。去无所著。来
无所从　木空烟火。以理推穷非香生处。既
来无因。去复何往。以何为香而馨我鼻。此
别观察香无生也　二观益
由是意销发明无漏。如来印我得香严号
　香既无生。复何分别。故云意销。分别不有。能
所俱亡。真觉不动湛然常遍。尘垢既销圆明
净妙。故号香严　三重释成
尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉
　相尽归如。真香妙发。一念不辨即登无学
　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。香严为上　四药王药
上三。一叙宿因
药王药上二法王子并在会中五百梵天。即
从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无量劫为
世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数
凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等
味并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒
悉能遍知　堪任补处。绍继佛种令不断故。
名法王子。五百梵天是彼徒属。未详缘起。叙
昔为医能疗众疾尝药知味分别性用对治不
差。昔既妙辩味尘。今亦因此发悟　二获现
悟二。一正陈悟旨
承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非
离身心。分别味因。从是开悟　观味之因从
何而有。空有身心若即若离俱无生处。了知
即观察也。无生处故。尘味寂然。分别即息。能
所亡泯。二俱绝朕。唯是一味清净宝觉。故云
从是开悟。即证无生忍也　二蒙印获益
蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今
于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨　发
觉明悟由了药味。故印此人药王药上。登成
也　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。味因为上　五跋陀婆
罗三。一遇佛显悟
跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起。顶
礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛闻法
出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因　跋陀
婆罗云贤护。准法华说。威音王佛有二万亿。
相继出世。此人初佛像法之中。为上慢者。毁
常不轻。由是堕狱经于千劫。罪毕得出。值后
威音出家获悟也。随例入洛。观此水性了不
可得。不从因生。故悟水因　二正陈悟旨二。
一叙悟获益
既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无所有。宿
习无忘。乃至今时从佛出家令得无学　尘
无自性。才生即灭。体是幻有。性相本空。水无
所因。安然不动。三俱无得。孰为浴事。无始妄
习顿然销落。乃至今时得成无学　二重指
释成
彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住
　由斯观察。尘触既尽。妙触现前。得无生忍。名
佛子住。以善能守护令妄不起令觉不动。名
跋陀婆罗　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。触因为上　因触悟道。
故云触因　六迦叶三。一叙遇胜缘三。一佛
在依学
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶
礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中有佛
出世。名日月灯。我得亲近闻法修学　摩诃
迦叶云大饮光氏。名毕鉢罗。头陀上行众推
无上。紫金光尼在家时妇。缘起如常。日月灯
所便得亲近闻法修行　二灭后遵承
佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂
佛形像　室利罗云如来体骨。然灯涂金皆
是身金光耀之因。累劫皆尔。非止一佛。故得
然也。经出别缘。各从一说　三由因感果
自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此
紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心　如
文　二正陈悟旨二。一陈观行
我观世间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身
心乃能度百千劫犹如弹指　六尘生灭是意
家境。今观此法。本自不生。今则无灭。以心生
故种种法生。心灭故种种法灭。心不见心。无
相可得。能所都寂。法性现前。身之与心本来
不动。故令能度多劫如弹指也　二重释成
我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙
法开明。销灭诸漏　尘法既空。妙法宣现。故
获无漏成无学果　三结酬所问
佛问圆通。如我所证。法因为上　已上六人。
依尘开悟