二破满慈执相难性显如来藏四。一致请三。
一总述未了三。一展敬伸叹
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座
起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛
言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义
谛　如来说法。大众咸坐。欲有所问先起展
敬。展敬之仪不离三业。胡跪合掌身也。恭
敬意也。白言下口也。如来藏心不空不有即
性即相。名第一义。是佛所证决定无妄审实
名谛　二引喻述迷
世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微
妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所
不见。何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未
详斯义究竟无疑惑地　满慈子善说法要。
众推无上。今闻佛说。未尽领解。犹坏耳者对
微细声远逾百步。讵能明辩。第一义谛微妙
寂灭。微细声也。闻而不解与不闻等。犹聋人
也。言语道断心行处灭。逾百步也。说斯等法
令我除惑。犹拘疑网未尽悔结。故引比也
　二比论得失
世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会
中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。
尚纡疑悔　开悟者。如前获妙本心常住不
灭也。小乘有学方断分别俱生全在。名习漏
未除。满慈无学断尽俱生。此约小乘烦恼障
说。问何故无学尚纡疑悔。初果之辈解悟不
疑耶。答烦恼所知二障差别。人执法执轻重
不同。故正理论云。或有于境智不及愚。所
谓凡夫善通三藏。罗汉不识赤盐。以所知障
障法界理。罗汉虽得无漏烦恼轻故。尚纡疑
悔所知重故。阿难虽得开悟所知轻也。习漏
未除烦恼重也　二别叙所疑二。一藏性生
相疑
世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来
藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。
次第迁流终而复始　前五句引所闻。即同
圆觉刚藏云若诸众生本来成佛也。云何下
五句叙疑难。即同彼云何故复有一切无明。
彼反难云。若诸无明众生本有。何因缘故如
来复说本来成佛。今经无此难者。意已含故。
复有牒而纵之责无穷过。即同下文别答违
妨也。然刚藏所问。反覆成难。文聚一处。钩锁
相连。如来答释亦总示云。世界始终念念相
续一切对待。皆由分别生死垢心轮回妄见。
未离妄见而辨觉性。遂令觉性成诸轮转。乃
至结云。如是分别非为正问。今经问既前后。
答亦随问。二经答意。广略虽别大旨攸同。如
彼经云。种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨
圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是
处等。此即责刚藏。不了圆觉自性绝诸对待
生死涅槃犹如昨梦。遂引无明生死有为。反
复成疑。以难众生本来成佛。故佛斥。此正
是生死垢心分别妄见。遂令圆觉成轮转也。
由是举喻。云驶月运舟行岸移等。今经即以
常说本性觉体妙明明妙。反而责之。以辨满
慈解惑之心。解则已知觉体本妙无明本空
山河大地如空华相。夫何致疑。惑则能所妄
分强觉俄起。三细为本四轮成界。遂有世界
众生业果相续。斯皆未出轮回而辨圆觉彼
圆觉性即同流转。故二经之意。问答并同也。
然此是法空门下疑难大节。最障修证。满慈
迹虽小圣。今经圆通述悟无非大途。故所陈
难刚藏无异。学者至此请细观之　二大性
俱遍疑
又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然
常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火
则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空不相
陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周
遍法界　此约世谛水火性异。难第一义性
相俱融。下文答云。观相元妄。无可指陈。观性
元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复
问相陵灭义　三双结求诲
而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开
我迷云及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴
如来无上慈诲　攸所也。据说则本然清净
互遍互融。据今则宛尔山河。硕乖水火。莫知
所往。孰是孰非。愿垂慈诲。冀无所惑　二许
宣三。一叙诠
尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸
阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中真胜
义性　如来常依二谛说法。谓世俗谛胜义
谛。今所说者异乎常说。谓胜义胜义谛也。一
真法界中道实相。无法不收。无法不遍。上圣
下凡情与非情皆成佛道。斯为极唱最后垂
范也　二显益
令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向
上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练
若正修行处　方便教说。定性二乘无性阐
提不得成佛如焦芽败种等。今此会通。咸归
一乘究竟涅槃。涅槃经云。我于余经说有声
闻不得作佛。非于此经作如是说。涅槃佛性
即如来藏。亦名一乘。亦名首楞严。二经同味
不亦宜乎。斯则会五性融三乘。了义极谈莫
斯为最。阿练若云无喧杂。首楞严王即诸佛
之大寂定。名真无喧杂正修行处也　三敕
听
汝今谛听。当为汝说　三伫闻
富楼那等。钦佛法音。默然承听　四答释二。
一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生
山河大地　二正答二。一唯一真心
汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富
楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义　一
真如心。是佛常说。或名法界。或名实相。或如
来藏性。或妙净明心。一经之内尚有多名。况
诸经耶。名虽有异一体无别。皆显法界一相
本来平等。三科七大。虚妄有生。虚妄名灭。生
灭去来本如来藏。不动周圆。妙真如性。性真
常中求于去来迷悟死生。了无所得。若了斯
旨。何山河之忽起有为之迁流耶。何致问于
如来耶。故兹责问。已释疑尽。此就真如门约
体绝相以答也。性觉本觉指体也。妙明明妙
显用也。显不由他故云性觉。性自觉故。性自
明故。岂由于他。显非有始故名本觉。本来觉
故。本来明故。岂因始有。又体无改易故名性
觉。相非生起故名本觉。体相寂灭心言不能
及。故称妙。灵鉴不昧昏惑不能暗。故名明。妙
明明妙左右言耳。或可寂而常照故称妙明。
照而常寂故曰明妙。此显法界一相真觉无
二。圆觉亦云。一切觉故圆觉普照寂灭无二。
古人所解各随其意。云云在彼。不能具叙
　二起诸妄法。即约生灭门随缘成事以释。文
三。一总问觉明
佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不
明称为明觉　此之一问定其解惑也　解则
不合致疑。惑则此非正问。问意云。汝闻我
说性觉妙明。为作何解。为此觉体本性自明
名为觉明。为复觉自不明由觉他明明与觉
异名为明觉。觉明之号由谁而立。故云汝称
等。此之二意。一正一邪。定满慈答为得何意。
得此则无疑。认邪则生妄。故此一问定其解
惑也　二答由所觉
富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明
　据斯答意。觉体自不能明。必须别假他明为
其所觉。若无所觉之明。但可独名为觉。不
得兼称觉明。若欲兼称觉明。必有明为所觉。
斯则但认于邪。以为妄法生起之本。佛之本
意。觉性元明。必不因他而称明觉。觉妙明妙
觉圆明圆。明觉一相无二无别。此唯真觉更
无别法。除一宝相余皆魔事。满慈起教。示
自不知。妄认所明。遂成迷倒　三约计叙妄
二。初且破满慈能所执见三。一破真觉堕能
所
佛言。若无所明则无明觉。有所非觉　初二
句总牒所计。若汝执言。必有所明方称明觉。
若无所明无明觉者。佛即破云。有所非觉也。
意云若有能所焉称真觉。夫真觉者离能所
相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔
时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。
则生二妄想。了心及境界。妄想则不生。上文
云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所非真觉也
　二破妙性非湛明
无所非明。无明又非觉湛明性　初一句别
牒所明。若如汝言。必有所明方称觉明。若无
所明但可名觉者。次二句破云。如来常说觉
湛明性。岂得无明。若实无明。不合名为觉湛
明性　三结示真妄二觉
性觉必明。妄为明觉　上句结真。下句结妄。
性觉必有真明。故云性觉妙明本觉明妙。妄
谓明异于觉。是故汝言若无所明则无明觉
以有所明方称觉明。故解惑之见于焉可辨
　二正显迷真起妄之由二。一通明妄觉托
真之相
觉非所明。因明立所　真觉之体。本有妙明。
不逐缘生。非由境起。本来寂照法界一相。故
云觉非所明。因此真明。无明不了妄执为所。
由是一念才起四惑俱生。本识初相莫不是
此。起信云。由不如实知真如法一。故不觉心
起而有于念。又云。不生不灭与生灭和合
非一非异。名为阿梨耶识。是此真明为执所
认而立所明也。此即真如不守自性。为妄所
见便为所相。如前灯光为眚所见便为圆影。
此名无始住地无明。缨络经云。四住地前使
无法起。故寂极微细。即此所相也　二广
辨三相展转生由二。一立因相二。一别示三
相三。一异相
所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异
　起信名为业相。故论云。以依不觉故心动说
名为业。觉则不动。动即有苦。果不杂因故。
此经名为异相者。异有二义。一相望论异。谓
不觉则动。觉则不动。动异不动故。二当体论
异。谓此业相具能所故。有生灭故。今此文云。
所既妄立生汝妄能者。即当体论异也。真觉
妙明本非能所相。无明不觉妄认为所。妄所
成故妄能随生。能所二心不相离也。无同异
中炽然成异者。即相望论异也。一真之体。离
言说相。离心缘相。故无同异。能所妄分。二相
俄起。显然成立相异无相也。亦名动相。异静
心故　二同相
异彼所异。因异立同　起信名为转相。故论
云。以依动故能见。不动则无见。转者起也。转
前动心起成能见故。今言异彼所异者。能异
即同相。所异即异相。欲异异相须立同名。前
异于真。今异于异。待异立同。又麤显故。亦名
静相。静异动故。此静待动。非绝待静。故云因
异立同　三无同异相
同异发明。因此复立无同无异　起信名为
现相。故论云。以依能见故。境界妄现。离见则
无境界。此则梨耶三境现也。今云同异发明
者。由前同异二相相形显发故。遂令心相转
麤能成外境。形对前二而立此名。非前静相
故名无同。非前动相名为无异。此则待同异
之无同异。非绝待之无同异也。故云同异发
明也。此之三相本识分齐。流注生灭念念不
息。非凡夫二乘之所能觉。由彼一念无明所
起。起信名为不相应染。唯佛究尽。故文云。依
无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非二乘
智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察。若
证法身得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽
知。唯佛穷了　二总指释成
如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊
　如是三相。互相扰恼。互相杂乱。形待不息遂
成劳倦。如劳目睛则有狂华。三相虚妄染污
真性。故名为尘。汨清净体令失明洁。故名为
浊。浊之麤细名相五重。如下广辨。皆由此
三而为根本也　二辨果相二。一由因引果
二。一由细引麤
由是。引起尘劳烦恼　由前三细。引起四麤。
谓智相相续执取计名也。此四正是二障之
体。以妄想内熏境界外熏。因缘具足。由是
方生。故云引起。染污劳累造业受报。轮转无
穷皆由于此。即烦恼道也。下业果众生即后
二麤。起信云。以有境界缘故复生六种相。此
即六麤也　二由内感外
起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼
无同异真有为法　起即是动。动即异相。异
名差别为世界体。世为迁流。界为方位。前后
改转隔别不同。故名世界。皆由内有异相为
本。故云起为世界。静即同相同名不异。形前
差别动乱。故名为静即虚空之体也。虚空无
差别动转。由内有同相。对动之静为此因故。
故云静成虚空。虚空下二句结由二相也。彼
无下指现相。亦名现识。此就梨耶三相具足
成就位。说名真有为法。以能成就八识六尘
及根身种子等。前之二相虽亦有为。三相未
具。能事未办。故成就位方说有为。又此一相
名无同异。滥前所说真如觉体亦无同异。故
此特指是有为法。即知非是真无同异。无同
异言真妄俱有。由此拣故无相滥失。然此三
相。说虽次第起即同时。所感外器虚空及有
情根。一念顿现。亦非前后。不可以说之次第
而责现之后先耳　二正明果相三。一世界相
续二。一辨其相二。一明四轮所起四。一风轮
觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界
　由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄
觉。此之觉明全是无明。无明昏钝遍述法界。
即成空昧。故下文云。汝见虚空遍十方界空
见不分等。见即妄觉也。一明一昧。一动一静。
刹那生灭相待不息。于内生灭即名为摇。于
外即成风轮初起。是故世界之初风轮为始。
虚空即为世界所依。故下文云。迷妄有虚空。
依空立世界也　二金轮
因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故
有金轮保持国土　无明生灭形待不息。故
云因空生摇。执认所明坚持不舍。故云坚明
立碍。于内即是觉明坚执。于外即成金轮次
起。故云彼金宝者明觉立坚。故知宝性因觉
明有。是故众宝皆体坚而用明也　三火轮
坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为
变化性　前二句指前二性。为生火之由。于
内则生灭不停。坚执不舍。于外则动摇不息。
坚刚难坏。互相摩触而有火生。如取火法钻
燧与木一坚一动。火能鎔散成熟万物。故云
为变化性　四水轮
宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界
　于内则爱明坚执燥心炽盛。于外则宝润火
蒸遂成流水也。如世蒸物必有污流。故一切
业种非爱不生。一切草木非水不长。由是四
性互相假藉体不相离。同一妄心所变起故。
如虚空华不离翳故。愚人不了。心外执境。颠
倒见故。然小乘宗。水轮在前。金轮在后。与此
不同者。而不知风轮持水即是坚碍。约相在
后。举性在初。故风轮后即说金轮。又彼但知
增上业感。而不知是何因种。以教非了义麤
相说也　二明诸相发生
火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以
是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河
常注　火炎上而就燥。水降注而流湿。交互
击发。立成坚碍。火虽炎上而相击发。终为水
克。故大海广而洲潬狭也。皆由妄性不常。前
后变异。爱心多故成巨海。执心盛故成洲潬。
嗔性生慢。执性生嗔。于色起爱潬中流水。违
爱生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚
曰潬
水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融
则成水　外则水势劣火。内则嗔增爱微。嗔
复加慢。结为高山
土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因
绞成水　外则土势劣水。内则爱增慢轻。爱
能生水。水能长养。技抽草木。嗔爱慢三互相
滋蔓。异类成形。草木山川千差万品　二结
相续
交妄发生。递相为种。以是因缘世界相续
　先从明昧摇动有风轮。风摇明立有金宝。金
风相摩生火性。火蒸金润有水生。水火相交。
势有胜劣。水胜火劣为海洲。火胜水劣。为山
石。土劣水胜为草木等。外相虽尔。皆由内心。
内心无变外岂差别。经且约外。故云递相为
种　二众生相续二。一辨其相二。一明根尘
创结二。一指前因相
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。
明理不踰　明谓显发。妄之显发别非他缘。
但由自己一念不了。能所妄分。以为过咎。觉
明即能所也。所明既已成立。引生能觉之心。
念念相续莫能离念。故真明妙理为念所碍。
隐而旦废。不能踰越而显现也　二结成根
尘
以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触六
妄成就。由是分开见觉闻知　无明为因。所
明为缘。展转相形至无同异。于此一相分出
根尘。根尘既偶。识生其中。根境识三为业之
性。各自取吸不行他缘。故云不超等。即于前
所明分出六尘。于前妄觉开成闻见等。由是
前云觉明为咎也　二辨生类初因二。一举
类总标
同业相缠。合离成化　胎卵有情。要因父母
同业相感。故云同业相缠。湿化有情。但因自
己情想合离。合处湿生。离处化生。不由父母
同业相感。故云合离成化。化即生之总名
也。皆名变化故　二就因别辨二。一揽尘成
种二。一情想所因
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱
　见谓妄见。明即所明。因见有明。明能发色。因
明起见。见能生想。境与想异。异即违也。乃成
于憎。色同于心。同则顺也。遂生于爱。异则
但想无爱。同则想爱俱行。由是受胎须资想
爱　二结成种类
流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故
有因缘。生羯罗蓝遏蒲昙等　种谓已受爱
取所润。即异本之种也。故云流爱为种。胎即
正约现行一念识心生起之时。然种即想爱
俱为种。胎即想爱俱为胎。经文存略。故各举
一也。父母与子三处情想。互相交合。互相遘
遇。引发吸取界趣同业。令归一处结成胎藏。
故云交遘发生吸引同业。自业为因。三处情
想为缘。羯罗蓝云凝滑。遏蒲昙云皰。胎中
前二七也。若至三七。胎卵即分。故约前二未
分位说　二分为四生
胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿
以合感。化以离应　略即四生。广即十二。如
下广辨。四生起时。业与情想相应之处。即便
受生。故云随其所应。情想合离四生皆具。今
各举一。据多分说。下经自有情想多少等。又
卵壳中生。多分是想。如飞鸟鱼龙皆迅疾故。
故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重
坠不能轻举也。故云情有。湿气中生。不由父
母。但自情想与湿气合。即便受生。故云合感。
化亦自想悬想胜处。情爱彼境。即便化生。故
云离应　二结相续
情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以
是因缘众生相续　情想不常。刹那变易。或
先胎而后卵。先湿而后化。所有受报随业善
恶。故云逐其飞沈。舍身受身无能断绝。故云
众生相续　三业果相续二。一辨其相二。一
正辨三。一欲本
富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母
子孙。相生不断。是等则以欲贪为本　爱欲
情深互相缠缚。结滞难舍。故云不离。父母生
子。子复生孙。子子孙孙续生不断。皆欲为本
也　二杀本
贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随
力彊弱。递相吞食。是等则以杀贪为本　为
贪故杀。用滋我命。以强制弱。杀害不止。故为
杀本　三盗本
以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十
生之类。死死生生。互来相噉。恶业俱生穷未
来际。是等则以盗贪为本　不与而取。故名
为盗。今非理食他。即夺其命也。以恶业故。同
处一世。令怨对相值更互詶偿尽未来际相
夺不止。皆盗为本　二释成
汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫常
在生死　释杀盗也
汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫常
在缠缚　释欲贪也　三结相续
唯杀盗婬三为根本。以是因缘业果相续
　杀盗婬三正是业道。皆由贪爱以之为缘。故
此三种皆云贪也。业因苦果相生不断。故云
相续　二结答
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了
知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为
相。次第迁流。因此虚妄终而复始　觉明妙
体本有明了知性。即性觉妙明也。因本明了
迷成所相。即因明立所也。故云因了发相。此
之所相由妄分别。故云从妄见生。此即总结
前来三种相续。皆由迷本真明妄成所相。所
必生能。展转麤着。遂成世界众生业果次第
迁流。皆不离一念无明妄觉也　二别答违
妨二。一满慈伸难
富楼那言。若此妙觉本妙觉明与如来心不
增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来
今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复
生　妙觉明心与佛同体本来无妄。由乎强
觉忽认所相便有妄生。佛今已得妙空明心。
何时忽然复起诸妄。此即牒而纵之。责无穷
过也。即同刚藏云。十方异生本成佛道后起
无明。一切如来何时复生一切烦恼　二如
来喻释二。一约真如门释。二约生灭门释。初
门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及山
河等元来不起体不可得。迷心翳眼虽有起
灭。正方虚空了不移动。妄心妄境似有生灭。
真妙觉明何曾变改。次门即揽理成事。故约
金矿灰木可炼可烧。以喻果成惑灭。二门四
喻。虽各不同。皆显悟后更不再迷也。初文二。
一迷除方正喻无明本空二。一正喻二。一问
答迷本无因
佛告富楼那。譬如迷人于一聚落惑南为北。
此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如
是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无
根云何因迷。悟非生迷云何因悟　人聚可
居。故云聚落。迷人众生也。聚落如来藏也南
性明也。北所明也。惑无明也。南相不动。惑故
见北。性明无变。迷故立所。此迷妄出。故今征
之令知无生即见无明本空也　二问答悟后
不妄
佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人指示令
悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落更
生迷不。不也世尊　悟人善友也。指示教行
也。令悟十方如来也。满慈于法有疑。于喻明
解。故佛举喻以问。令解法如喻　二合显
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性
毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不
生迷　迷即无明。亦名为痴。亦名不觉。不觉
即觉。故云性毕竟空。约真如门昔本无迷。约
生灭门似有迷觉。觉即所迷本觉。亦即始觉
也。觉迷迷灭者。始觉智起。觉尽无始妄念。合
本觉时更无始本之异。唯一妙觉。岂更生妄。
故云觉不生迷　二翳差华亡喻山河不实二。
一约喻问答二。一待华愚慧问
亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽
有愚人。于彼空花所灭空地。待花更生。汝观
是人。为愚为慧　翳喻妄见。华喻山河。妄见
若亡山河自灭。故下文云。见闻如幻翳。三界
若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。空无华处
故云空地　二颠倒狂痴答
富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空已
是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是
狂人为愚为慧　真元无相。妄见起灭。见山
河灭已是倒见。若待更起。斯同狂人　二反
质结詶
佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明
空。何当更出山河大地　据汝于喻所解。不
合更疑如来空觉生山河也。维摩云。佛为增
上慢人说离婬怒痴。若无增上慢。佛说婬怒
痴性即是解脱。是知。如梦勤加。空名惑绝。幻
因既满。镜像果圆。凡是断证当体斯旨　二
约生灭门释二。一喻二。一喻果成
又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂
　众生觉隐如金杂矿。诸佛觉显如金一纯。已
入果海不重为因。故云更不成杂。然因果虽
殊。觉性平等　二喻惑灭
如木成灰不重为木　觉性如地。惑障如木。
加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧动火起。木
尽灰成。灰归于地不重为木。修行智起。惑灭
觉显。显处唯真。不重起妄　二合
诸佛如来菩提涅槃亦复如是　菩提智果。
涅槃断果。双合二喻也。然上四喻。二二同意。
前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成前文清
净本然皆如来藏与如来心不增不减。故举
迷方空华元来不起非后始灭。故法合云。此
迷无本性毕竟空。又云。空元无华妄见生灭。
斯则以责满慈见妄有灭尚是颠倒岂况复待
习漏再生也。后约不坏修证因果之相。故说
消矿出金烧木成灰也。迷方空华。则始终元
无。金之与灰。烧炼方现。意云圆顿之理虽齐。
迷悟不妨成异。既有多生习障。还须背习显
真。真显则究竟清净。更无再迷也。若但用前
二喻。则拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用
后二喻。即成众生觉性本来不净。失真常理
亦成邪见。道理微妙。一喻难齐。故说四事各
喻一法以尽其理也　二答大性俱遍疑二。
一释二本疑二。一牒疑
富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍
法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大
地俱遍法界不合相容　前既伸疑。今将答
释。故此牒举　二正释二。一寄喻略释三。一
举喻二。一总举喻本二。一标
富楼那。譬如虚空体非群相。而不拒彼诸相
发挥　虚空藏性也。群相七大也。真元无相。
不守自性随缘现相。故云不拒。发显挥扬也
　二释
所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯
则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成
霾。水澄成映　此举七事。可喻七大。随义对
法可知。霾风而雨土也。霁雨初止也。屯聚也
　二略难喻相三。一征
于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为
复空有　方法也。即明等诸法。彼即日等也。
举此诸相。以明七大相空都无实法。虚空无
相。不碍诸相显发　二难
若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方
世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空
明空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀
　如文　三结
当知是明非日非空。不异空日　此结即离
俱无生也。又非日非空显无生处。不异空日
随缘似有　二指法二。一相无所指
观相元妄无可指陈。犹邀空花结为空果。云
何诘其相陵灭义　七相无生本自寂灭。既
称为妄。将何可指。指尚不得。仍使相陵。何异
空华待令结果　二性元不容
观性元真。唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云
何复问不相容者　七大性真元如来藏。如
来藏中无水火异。于一妙觉。约何等义说不
相容。犹如虚空体非群相。说何陵灭　三合
显二。一正合前文
真妙觉明亦复如是。汝以空明。则有空现。地
水火风各各发明则各各现。若俱发明则有
俱现　真妙觉明。合虚空无相也。汝以下合
诸相发挥。汝心分别有空发明。妙觉明心随
现空相。地水火风。于汝心中。各各互发随心
各现。心中俱发七大俱现。又随人各发人各
见别。多人俱发俱现一相。此即真如不守自
性。随缘所现有种种相。上文云。随众生心。应
所知量。循业发现。起信论中。因熏习镜现诸
境界。亦此意也　二重喻俱现二。一正喻
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人
同观水中之日东西各行。则各有日随二人
去。一东一西。先无准的　七大体虚。如日
之影。东西随去。如分七别。随方虽异不离一
影。七大虽分不离一妄。东可为准。西复是何。
如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡
　二正难
不应难言。此日是一云何各行。各日既双云
何现一。宛转虚妄。无可凭据　一已是影。复
现随去。影复现影。何实可据而欲致难。唯一
所明复现七大。大与所妄唯一影像。无实可
得。故云宛转虚妄　二约义广释二。一约体
用正释二。一约迷悟显用二。一迷成世间相
富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如
来藏。随为色空周遍法界。是故于中风动空
澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳
有世间相　汝以分别色空之心。于真觉中
而现倾夺。彼真觉性。随成色空。互相陵灭。色
空即地空二大也。二大既尔。余皆例然。故云
是故于中等。上文云。一切众生从无始来迷
己为物。故于是中观大观小。圆觉亦云。圆觉
自性非性性有循诸性起。斯则众生起无明
风。鼓真如海。成八识波浪。变起世间种种
诸相。为相所碍失于本心。故云背觉合尘有
世间相　二悟成出世用
我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏。唯
妙觉明圆照法界　悟藏体也。不灭不生无
生智也。如来藏无相理也。理智冥契。故名为
合。当尔之时。唯一妙心。无理智别。即始觉合
本。无本始异。唯一觉故。故云唯妙觉明圆照
法界
是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大
中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽
虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法
轮　起妙用也。前五句标二种自在。不动下
二句释一多自在也。身含下六句释大小自
在。前二句正中现依。于一下二句正中现依
正。亦是依中现依正。坐微下二句依中现正。
余句含在其中。可以意得。华严十种自在亦
不离此
灭尘合觉。故发真如妙觉明性　结所以也。
下文云。闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通
达。寂照含虚空。斯则无大小之可拘。非一多
之可限。尘毛刹海。俱遍俱纳。以性本然。至果
斯显耳　二约三谛示体三。一约非相以明
真谛
而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。
非风。非火　非七大也心即识大亦即五阴
非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非
眼识界。如是乃至非意识界　非十八界也。
摄十二处
非明无明明无明尽。如是乃至非老非死。非
老死尽　非十二因缘流转还灭也
非苦。非集。非灭。非道。非智。非得　非四谛
及能证所证
非檀那。非尸罗。非毘梨耶。非羼提。非禅
那。非般剌若。非波罗蜜多　非六波罗蜜也
如是乃至　即超过因中三十七品一切因行
果上十力四无畏十八不其等一切果德
非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩　非如来
等三号也
非大涅槃。非常。非乐。非我。非净　非涅槃四
德也
以是俱非世出世故　谛缘观智及道灭六度
已下。皆出世法。苦集十二缘三科七大。皆世
间也。此上总非诸相者。即约真如门。显真谛
义。一切皆空。凡所有相皆是虚妄。以相待故
但有名字。名字即空。今次第非者。初由无明
故有妄识。妄识所变即有空界。空界现故结
成四大。四大起故即有根尘。根尘合故遂有
诸识。根境识三为业性故。乃成十二因缘流
转生死。为对治故即有出世观智诸法。出世
利钝不同。遂分三乘次第。会三归一即有佛
果。果有能证所证。即分菩提涅槃。涅槃具德
即有常乐我净。是故展转相由以立名字。各
无自性。一切皆空　二约即相以明俗谛
即如来藏元明心妙。即心即空即地即水即
风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味
触法即眼识界。如是乃至即意识界。即明无
明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。
即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸
罗。即毘梨耶。即羼提。即禅那。即鉢剌若。即
波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃
三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以
是即俱世出世故　前约真如不变绝相。此
约随缘成生灭门。显俗谛也。此即不离一真。
随染幻差别成种种相。非相现相。非名现名。
随世建立。不坏假名。故名为即　三约遮照
以明中道
即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即
　此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离
即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。
是故皆云即如来藏。且法界一如。本无名相。
因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随
名执相颠倒何穷。是故因言遣言以至无遣。
初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未
极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断
心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩
经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文
殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为
究竟。此之三义亦复如是。又如天台释法华
十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃
至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相
等点空性相即假义也。若言相如是等。即如
于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三
即一。诸法性相微妙如是。唯佛与佛乃能究
尽　二举法喻结责四。一总责
如何世间三有众生及出世间声闻缘觉。以
所知心。测度如来无上菩提。用世语言入佛
知见　境界微妙。心言叵测。凡夫着事。偏小
滞空。俱所知心。莫及斯境。故圆觉经云。但诸
声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能
至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。
测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终
不能着。以轮回心生轮回见。入于如来大寂
灭海。终不能至　二举喻
譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终
不能发　琴等众生也。妙音藏性也。妙指实
智也。发起用也　三合显
汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如
我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起　汝
与众生合前琴等。宝觉真心合前妙音。按指
约喻指法。即无生智。合无相理。大用现前。
即前云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏
唯妙觉明圆照法界。乃至于中一为无量等。
汝暂举心等合前无妙指也。即前云。汝以
色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空
等。言海印者。大集经云。阎浮所有色像。大海
皆有印文。喻佛如来法身性海普现一切妙
用之光也　四结斥
由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足
　无上觉道如宝所。小乘涅槃如化城。但恋权
乘。不求究竟。得少为足。故发尘劳　二释别
疑二。一释满慈疑妄因二。一伸疑
富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无
二圆满　显体不二也
而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘犹
未究竟　指己犹迷
世尊诸妄一切圆灭独妙真常　明佛障尽
敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明受
此沦溺　障尽者必知妄始。故此问也。由满
慈最初致疑。既是清净本然。云何忽生山河
大地。如来遂举性觉妙明验其迷解。满慈既
迷性明为所明。佛遂斥云。性觉必明。妄为明
觉。所既妄立生汝妄能等。由是展转相续流
浪。皆由虚妄之所生起。虽知能所妄立。又疑
妄从何生。故此伸问妄所因也　二答释二。
一总告
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间
现前诸事。今复问汝　虽知诸法皆妄。犹惑
妄有所因。故云余惑未尽。现前诸事现见之
事也　二别释二。一明妄本无因三。一举事
问答二。一举事
汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以
镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见
面目。以为魑魅。无状狂走　演若达多此云
祠授。本头与镜俱喻性觉。照面喻强觉忽生
所相妄立。爱喻坚执不舍认相为真。既喜有
相。反恶无相。故嗔己头不见面目。真无形
相。不顺妄情。便生惊怖。执相迷性轮回不息。
故云狂走。魑魅山泽之怪也　二问答
于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是
人心狂更无他故　心狂而走。无别所以。故
无他故。强生分别。故称为妄。岂别有因　二
约法正明三。一就名责因
佛言。妙觉明圆。本圆明妙　唯一真心本无
妄法
既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄。自
诸妄想展转相因。从迷积迷。以历尘劫　直
明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一
字甚好思量。若了此名。自无法起。复疑有因。
岂非迷倒。如初一人忽然妄说。递递相承从
妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与
后人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳
妄莫之能悟　二引悟释相
虽佛发明。犹不能返如是迷因。因迷自有。识
迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭　此
文释有二重。初约佛自悟释。发明犹开悟也。
佛虽开悟诸妄圆灭。尚不能返觉至妄本。以
妄无因而可觉故。故云犹不能返如是迷因
也。复将如是迷因一句连下句牒。应云如是
迷因因迷自有。意云。若约妄法展转生起而
说因者。此即因妄说因。非谓妄有初因。故云
因迷自有。既识迷之无因。则知妄无依处。说
何为生而复有灭。此释约佛自悟。无妄因之
可返也。次约佛为他说不能返迷成悟也。发
明犹宣辨也。虽佛广为满慈宣辨。尚自不
能返迷令悟。故云犹不能返。如是下释意如
前。良由此理难明。人多惑甚。如为病眼说无
空华。孰能领悟。为妄执者说无诸妄。谁肯信
从。忽若了悟自知无因。将何为妄而有生灭
耶　三贴喻况显
得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲
何因缘取梦中物。况复无因本无所有　梦
寤之人记梦中事。说虽可尔。取必不可。以所
梦境毕竟无故。得菩提者。返观因时灭诸妄
惑。说虽可尔。毕竟无体可断灭故。将何为妄
而推其因。起信云。觉心初起心无初相。又云。
以四相本来平等同一觉故　三提喻合显
如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽
然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼
那。妄性如是。因何为在　狂故怖头。因缘何
有。头无得失。狂自复行。惑性妄有灭生。真
性何曾出没。汝观如狂之妄。今指何处为因
　二显真元无得二。一正明二。一劝息妄
缘
汝但不随分别世间业果众生三种相续。三
缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性
自歇　烦恼为缘。能润业故。杀等为因。正是
业故。分别是识。能生烦恼。三种相续是所分
别。分别此三故云三缘。三即缘也。或杀盗婬
三之助缘。故三之缘也。分别既亡。业因不作。
于三界中狂心自歇。故起信云。一切众生不
名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说
无始无明。又云。以远离微细念故。名究竟觉。
念即分别也。由是一念不生即名为佛。即斯
义也　二显自真体
歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何
藉劬劳肯綮修证　分别不生前后际断。故
名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心
体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界
一相。即是如来平等法身。依此法身说名本
觉。故云胜净明心本周法界不从人得。既云
不从人得。即显不由他缘本自觉耳。劬劳修
证本息分别只为显觉。今分别既亡觉性自
显。故云何藉。然非谓全不修行兀然空坐。苟
妄想宛然自谓即是者。误之甚矣。言肯綮者。
骨边细肉也。庄子云经肯綮之未尝。而况大
觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空四相平
等一切唯觉。便谓从麤至细断尽无明方至
妙觉者。何异解牛不能游刃于大窾。不能亡
见于全牛。但解皮肉以至着骨。岂曰妙得牛
理哉　二喻显
譬如有人。于自衣中　五阴盖覆也
系如意珠　圆明觉性也
不自觉知　无明不了也
穷露他方。乞食驰走　五道流浪轮回不息
虽实贫穷。珠不曾失　虽流生死觉性常然
忽有智者指示其珠　佛为开示
所愿从心致大饶富　大用现前
方悟神珠非从外得　始觉合时。本不曾动。
今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此
约本有。意不同耳