二重约七大会相。然大之为名。本乎世谛。小
乘法相。说诸色法四大和合之所成就。复分
内外。说此名为诸法自相。寂而不圆。犹为诸
法共相所拣。麤而且浅。是佛如来随他意语。
世间安立。有名无实。虽名为大大义不成。胜
义谛中所说不尔。谓周遍含摄。体无不在。物
无不是。非因待小。当体受称。故名为大。今此
经中所说七义俱名大者。七义之中摄一切
法。谓空有根尘色心性相。尘尘法法无不周
遍。无不含容。破彼权见令知实义。如下文云。
均名七大。性真圆融皆如来藏。世间无知。惑
为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有
言说都无实义。斯则会相即性。性遍相遍。方
称胜义至极之大。岂同权教说名自相。文三。
一伸难
阿难白佛言。世尊。如来常说。和合因缘。一切
世间种种变化。皆因四大和合发明　叙昔
闻也
云何如来。因缘自然二俱排摈。我今不知斯
义所属　难今说也。排推摈弃也
唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法
　求开示也。方便安立。说有四大因缘和合成
诸变化。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭
去来本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯
难　二许宣三。一指意标示
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸
小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝
开示第一义谛　因缘和合四大发明。皆小
乘法。诸法不生唯如来藏。即第一义　二牒
疑举阿
如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝
虽多闻。如说药人真药现前不能分别。如来
说为真可怜愍　缠绕疑惑也。诸佛秘密靡
不皆知。故云说药。今闻诸法皆如来藏。名真
药现前。举昔方便疑今真实。名不能分别
　三敕许伫听
汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修
大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨　敕
听许宣。现未俱益二正说二。一立理总非
阿难。如汝所言。四大和合发明世间种种变
化。阿难若彼大性体非和合。则不能与诸大
杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变
化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死
如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰冰还成
水　初四句牒所计。次六句略破非和。若四
大性自体非和。则不和诸大。如空与色碍无
碍异。若和下破和合。若大性体自是和合。即
成生灭。始终即生灭也。生死下释相。初句释
相成。次句释相续。谓生能成死等。死能续
生等。谓现在生续过去生也。如旋下二喻。初
喻相续。次喻相成。如文　二举性别破七。一
地性四。一举事以标
汝观地性。麤为大地。细为微尘。至邻虚尘。析
彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚即实
空性　邻虚无方分微也。即是极微。色边际
相。微尘有方分微也。今经指有方分微。名色
边际相。随经所出。不须和会　二立理广破
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色
相　依标立理也。既能析色成空。亦可合空
成色。方曰相成相续耳
汝今问言。由和合故出生世间诸变化相
　牒起所疑也。欲破先牒
汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不
应邻虚合成邻虚　此下依理广破。此合空
成色非理也。汝许析色为空。应许合空成色。
邻虚极小成用几空。若合邻虚。自成方分。不
成邻虚
又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空
　合色为空义乖也。虚空至大。邻虚至小。析小
成大。为用几尘
若色合时。合色非空。若空合时。合空非色
　双非色空互成也。色合成色。空合成空。以类
自合非互相作也
色犹可析。空云何合　重责合空义失也。析
色明空教观俱有。合空成色内外无凭。前文
云。犹如虚空不知诸色。若言和合相成相
续。皆为虚妄　三会通实理
汝元不知。如来藏中性色真空性空真色。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量循业
发现　此明真色。初一句指本迷。如来下三
句显法体。如来藏即一法界心中道第一义
谛也。性色真空即俗之真。性空真色即真之
俗。皆言性者。显即中之真俗也。斯则举一即
具三。言三体即一。非纵横并别名秘密藏。此
真地大也。清净下二句叙德量。无妄相应具
无漏法故名清净。非是有为故云本然。无所
不在故云周遍。此则种性体德体量悉具足
耳。若识此法。成三妙观。方知一尘具一切佛
法一切心法一切众生法。靡不皆在一微尘
中即见卢舍那。即见自己。即见一切法。如一
微尘。一切法亦尔。下皆准此。随众生下显随
缘也。众生十界漏无漏异。业亦不同。所感色
法净秽殊等也　四结责迷情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　凡外小乘禀
权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执
成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚
妄。颠倒从生。因迷积迷。何实之有　二火性
四。一总标无性
阿难。火性无我。寄于诸缘　缘生之火本无
主宰。无主即无性也。因缘和合虚妄有耳
　二举事广破二。一举事标征
汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日
前求火　举事也。阳燧出火镜也
阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比
丘今为一众。众虽为一。诘其根本各各有身。
皆有所生民族名字。如舍利弗婆罗门种。优
卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓　引
例也。举众以明和合也。因别成总。总必有别。
故引三人。显其异也。瞿昙此云地最胜。亦云
日种。优楼频螺此云木[卄/瓜]林
阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求
火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来
　牒征可知　二依理推破
阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林
木皆应受焚　破日生也。从日至手。四万由
旬。凡所照处何不遭热。而独烧汝手中艾耶。
若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不鎔。
纡汝手执。尚无热相。云何融泮　破镜生也。
前四句正破。后三句纵破。火能克金。遇必融
泮。外能烧艾。内合鎔镜。今汝不然。应非镜
出
若生于艾。何藉日镜光明相接然后火生
　破艾生也。艾若出火。日镜不合何无火出。若
必待合然后火生。显非艾出
汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火
从何方游历于此　总结无从也。三处不出。
火从何生。应知必无
日镜相远。非和非合。不应火光无从自有
　破和合无因也。日镜非近。无和合义。缘中既
无。非缘有火必无此理　三会通实理
汝犹不知。如来藏中性火真空性空真火。清
净本然周遍法界　明真火也。初句指本迷。
如来下三句显法体。清净下二句明德量。并
如前解
随众生心应所知量。阿难当知。世人一处执
镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世
间。宁有方所。循业发现　显随缘亦如前解
　四结责迷情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　如文可知
　三水性四。一总标无性
阿难。水性不定。流息无恒　缘水无常故云
不定。随物流止即不定相　二举事广破二。
一举事标征
如室罗城迦毘罗仙斫迦罗仙及鉢头摩诃萨
多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师
等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复
从珠中出。空中自有。为从月来　迦毘罗云
黄赤色。斫迦罗云轮。鉢头摩云赤莲华。诃萨
多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水
珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚
空三处。征讫二依理推破
阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林
木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水
非从月降　破月生也。前五句正牒破。月去
人间如日之量。故云远方。月光照处皆合成
流。何独珠出。流则下四句双结非也。照处皆
流。何用珠出。设无流者。显此水性不从月来
若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承
白月昼　破珠生也。珠若生水。合常有流。不
待照月何无水生
若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天皆
同滔溺。云何复有水陆空行　破空生也。空
若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故水亦
周遍。人天水陆应不各存。滔水没也
汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本
人敷设。水从何方流注于此　总结无从也。
月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来
月珠相远。非和非合。不应月精无从自有
　破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流
故。缘中尚无。非缘岂有　三会通实理
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处
执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满世
间宁有方所。循业发现　节释如前　四结
责迷情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　四风性四。一
总标无生
阿难。风性无体。动静不常　风性无状。动静
以表　二举事广破二。一举事标征
汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则
有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于
虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。袈裟云坏
色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。
应知虚妄　二依理推破
阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞
摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。
风何所在。不应衣中有藏风地　破衣生也。
前五句披衣离体破。风性不静。若生衣中应
见飞动。今何不然。我今下六句举例无风破。
佛今垂衣不见飞摇。独汝袈裟云何风出。衣
中未必有潜风处令衣不动
若生虚空。汝衣不动。何因无拂　此下破空
生也。此正牒破。空若生风。何须假汝动衣方
有
空性常住风应常生　此下展转难也。今二
句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣
时何无风出
若无风时。虚空当灭　无风空灭难也。若
空生风。风不起时应是无空
灭风可见。灭空何状　灭空无办难。物不动
时应知风灭。空若灭时以何表办
若有生灭。不名虚空　生灭非空难。虚空无
为。为无生灭。今有生灭。不名无为
名为虚空。云何风出　反结空不生风也。风
性摇动。虚空寂然。岂有寂然而生摇动
若风自生被拂之面。从彼面生当应拂汝自
汝。整衣。云何倒拂　破面生也。初二句牒。从
彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹
汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反
吹彼面
汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不
参流动。风自谁方鼓动来此　重审也。衣面
空异。动寂体殊。风从何来吹拂其面
风空性隔。非和非合。不应风心无从自有
　破和合无因也。动寂不同故云性隔。心即是
性。文变故尔　三会通实理
汝宛不知。如来藏中性风真空性空真风。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难
如汝一人微动服衣。有微风出。遍法界拂。满
国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现　四
结责迷情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　五空性四。一
总标无性
阿难。空性无形。因色显发　空无有质。离色
之处即显是空。以对待故。故无性也　二举
事广破二。一举事标征
如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毘
舍首陀兼颇罗堕旋陀罗等。新立安居。凿井
求水　举事也。刹帝利云田王。婆罗门云净
志。毘舍云坐估。首陀云农者。颇罗堕云利根。
亦捷疾。旃陀罗云杀者
出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出
土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深随出
多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自
生　标征也。随出土之多少。则见空之浅深
也。虚空与色二俱是假。互相因有。体不离色。
今此推征令知虚妄　二依理推破
阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无
碍。唯见大地。迥无通达　破无因生也。空
若无因。凿前何无。凿后何有。无因不成
若因土出。则土出时应见空入。若土先出无
空入者。云何虚空因土而出　破土生。此正
破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见
虚空出土入井。若土下四句结非。若见土出
不见空入。云何言空从土而有
若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则
土出时空何不出　此转破也。若不见空出
土入井。则土因空果二无有异。土即是空。空
即是土。土出井时。何不见空从井而出
若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿
自出土云何见空　破凿生也。前三句正破凿
出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。
不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有
汝更审谛谛审谛观。凿从人手。随方运转。土
因地移。如是虚空因何所出　再审二处也。
土从地中运凿移出。故云地移
凿空虚实不相为用。非和非合。不应虚空无
从自出　此破和合。重结无因也。凿空二体
也。虚实二义也。岂相符顺而称和合。余文可
知　三会通实义三。一类通前义
若此虚空性圆周遍本不动摇。当知现前地
水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无
生灭　前三句。显虚空之大义也。虚空若从
因缘所生。体非周遍。复是动摇。岂名为大。夫
言大者常遍为义。常故无生灭动摇。遍故时
处悉有。若因缘生。此有彼无。现有未无。缘会
则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周
遍。本不动摇。故名为大。当知下六句。类前四
性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无动摇故。
是藏性中真功德故。无方大用遍一切处作
利益故。岂同方便有名无实而称大耶　二
斥劝研详
阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚
生为出为入为非出入　无圆实智故名昏。
不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体
非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也　三
正会今理
汝全不知。如来藏中性觉真空性空真觉。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难。
如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。圆
满十方。宁有方所。循业发现　例前可解
　四结责迷情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　六根性。然小
乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名
大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识
三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此特出。
真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性
阿难。见觉无知。因色空有　二举事广破二。
一举事标征
如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白
月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见
为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一
体。或同非同。或异非异　此约四句以征。谓
一也。异也。亦一亦异也。非一非异也　二依
理推破
阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体
者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。
若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭
则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云
何成　此破一也。前四句牒计。则明下四句
立理。若与下六句推破。见与境一。境灭见亡。
如何分办明之与暗。若明下三句结非。明暗
自殊。见不随灭。应知此见不与境一
若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗及
与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗及离
虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱
异。从何立见　破异也。初三句牒计。汝离下
四句正难离境何相。离明下四句结成毕竟
无体。上皆正破。明暗下三句结破。并可知
明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异
　破两亦也。同即一也。明暗互灭故云相背。若
与一同见即随灭。如前所破。明暗虚空离此
无见。亦异不可
分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性
非迁改。云何非异　破双非也。空见无辨。
故非不一。明暗自迁见无生灭。故非不异
汝更细审微细审详审谛审观。明从太阳。暗
随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精因何
所出　重审也。劝细审详。四境之中从何有
见
见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出
　破和合无因也　三会通实义三。一类通前
义
若见闻知性圆周遍本不动摇。当知无边不
动虚空并其动摇地水火风。均名六大。性真
圆融。皆如来藏本无生灭　见闻觉知同名
大者。盖常遍故。如前文释　二斥劝研详
阿难。汝性沈沦。不悟汝之见闻觉知本如来
藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。
为非生灭。为非同异　生灭同也。非生灭异
也。为同为异两亦也。见闻既真。四句叵得。
不动周遍。其大者欤　三正会今理
汝曾不知。如来藏中性见觉明觉精明见。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一
见根见周法界。听嗅尝触见触觉知。妙德莹
然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现
　曾则也。听嗅尝触者。鼻舌二根境合始觉。
故名尝触。觉触身也。觉知意也　四结责迷
情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　七识性四。一
总标无性
阿难。识性无源。因于六种根尘妄出　二举
事广破二。一举事标征
汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但
如镜中无别分析。汝识于中。次第标指。此
是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍
利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生
虚空。为无所因突然而出　根能照境如镜
照物。识能了境分别自他。此识分别为从何
生　二依理推破
阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色
空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识
　破根生也。有相有见。相无见无。根尚无形。
识从何发
若汝识性生于相中不从见生。既不见明。亦
不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无。识从
何发　破境界也。相见相待。无见无相。相犹
不立。从何有识
若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知
明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立
　此下破空生。初二句审定不由根境也。非见
下正破。前三句非见不辨四境破。非相下三
句。非相不立五根破。相即是缘。四境既无即
所缘境灭。所缘既无五根何有。上皆牒破不
假根境也
处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。
欲何分别　正破识从空生也。非相非见。故
云二非。即正指空也。同无者如龟毛兔角毕
竟无故。若言其空是有体者。岂同物像可形
可状。又此虚空昏纯无辨。无辨之空若有
所生亦应无辨。故云欲何分别
若无所因突然而出。何不日中别识明月
　破无因也。日中无月。既无见月之识。应知非
是无因而有
汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境。可
状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动
见澄。非和非合　重审生处也。晴即浮尘。
境即明暗。成有成无即虚空也。识动下二句
结非和合。动谓能了别也。澄谓但照境也
闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出
　前二句例破余识。闻听即耳鼻。觉知即舌身
意识。不应下二句结无生处。识起缘由。故云
识缘　三会通实义三。一类通前义
若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆
满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风。均名
七大。性真圆融。皆如来藏本无生灭　初二
句能类。当知下所类。了别谓识。见闻谓根也。
是生识之根。故云了别见闻等　二斥劝研详
阿难。汝心麤浮。不悟见闻发明了知本如来
藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。
为非同异。为非空有　同异如根中破。空谓
空生。有谓根境。非空有谓无因也　三正会
今理
汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉
湛然遍周法界含吐十虚。宁有方所。循业发
现　四结责迷情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　三承前开示
获悟二。一具叙大众领悟二。一略叙除疑
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身
心荡然得无罣碍　三科七大即相即性。本
自不生。今则无灭。生灭去来皆如来藏圆遍
不动清净本然。此是如来宣胜义中真胜义
性。故云微妙开示。身心圆明。故云荡然。更无
诸法可为所疑。故无罣碍　二广述得益四。
一悟心广大益
是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如
观手中所持叶物　向执心在身中。谓言是
我真性。今知空在心内。如片物持于掌间。下
文亦云。空生大觉中。如海一沤发　二了物
咸真益
一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心
精遍圆。含裹十方　向执心外有法。今悟法
法唯心。离实相外无法可得。故世间物皆菩
提也。菩提云觉。觉即是佛。若执无情无佛性
者。请看此文。纵信无情有性。仍说不具诸
法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。谓有情
性。二不具法佛性。谓无情性。若此派分。何异
他说无情草木无佛性耶。今立量示云。一切
草木是有法。定具诸法故为宗。因云有佛性
故。同喻如有情。正教量云。地水火风均名七
大性真圆融皆如来藏。妙觉湛然周遍法界
含吐十方宁有方所。禀彼说者。宜悉详之
　三反顾遗身益
反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹
一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭
无从　太虚处我心中。尚如片物在掌。更观
所生微质。于心大小若何。故举空中一尘。存
亡岂辨。喻至小也。如湛下再举沤喻了身无
生也。前喻犹存小相。今喻相本无生。故此二
喻各显一意　四妙获元心益
了然自知。获妙本心常住不灭　了谓显了。
犹分明也。然语辞也。明解在心故云自知。获
得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不灭。故
非新得。但显现耳　二阿难说偈赞述二。一
标举
礼佛合掌。得未曾有。于如来前说偈赞佛
　得益在怀。盖承开示。故展礼伸赞述益发心
也　二正说四。一叹佛法希有二。一正叹
　妙湛总持不动尊。首楞严王世希有　初句
赞佛。佛有三身。谓法报应。今皆具叹。妙湛法
身也。法身无相湛然常寂。无作无为遍一切
处不生灭故。总持报身也。谓无量劫修行诸
度之所显发。总摄一切无漏功德。尽未来际
任持不失。无有坏灭。詶彼因故。不动尊者应
身也。谓随机感厌求胜劣。众生心中之所显
现真如用相。名之为应。佛体不动。无有作意。
如月不降百水不升。慈善根力法尔如此。亦
如镜像随形所现镜且不动。故以不动为应
身也。又妙及尊字通上通下。谓三身一体不
三而三。体相用法具一切义。故名为妙。是最
究竟。极证所显。故名为尊。下句叹法。即行法
也。一经所显。唯此三昧。最尊最胜于法自在。
故称为王。上句理果。下句是行。理果行三是
所诠义。必因能诠所诠方显。是故四法皆具
叹也　二述益
销我亿劫颠倒想。不历僧只获法身　初句
断障。即前身心荡然得无罣碍也。下经云。从
无始来颠倒沦替。今言亿者。举大数耳。妄认
四大六尘缘影为身心相。迷己为物。观大观
小。皆为颠倒虚妄乱想。今闻开示。不执不认
故名为销。下句悟道。即获妙本心常住不灭
也。阿僧只云无数。劫波云时分。方便教说一
切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛。
今于此会言下顿悟。获妙本心常住不灭。何
历僧只之有乎。故下文云。歇即菩提。不从人
得。何藉劬劳肯綮修证。又云。弹指超无学。又
圆觉云。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无
渐次。皆此义也。然据今文。且叙解悟。如文云
各各自知心遍十方。知即解也。叙虽论解。不
无证悟。以随人入位浅深不同。且如两教二
乘禀权菩萨圆教根性未发信者悟此境界。
即是解悟。若曾已入信解行位闻法开悟。即
是证悟。更有已入地住。即增道损生。乃至妙
觉。破惑证理。发真妙用。皆随位浅深而论广
狭。此则一会之众皆得妙益耳　二愿得果
度生二。一正陈所愿二。一陈愿
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众　初句
叙智。即佛道无上誓愿成也。即于此身期获
证故。故云愿今。次句叙悲。即众生无边誓愿
度也。下云除惑。即烦恼无尽誓愿断。悲智二
法即菩提心。正是道体。复以要誓总而持之。
即三法周备四愿具足。发菩提心毕于此矣。
依圆觉疏。顿教因地总有三重。初了悟觉性。
即前获妙本心得法身也。二发菩提心。即今
悲智二愿也。后修菩萨行。即向下问修行方
便也。谓若不了自心。云何知正道。故多劫修
行非真菩萨。次不发大心无由起行。故善财
先陈已发方问修行。圆顿修证莫过此矣
　二述意
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩　上句
同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙觉
明性。从深理生。故名深心。以此二心。承顺尘
刹诸佛化行。无二无别。故名为奉。下句结报
恩。大论云。假使顶戴经尘劫。身为牀座遍三
千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者　二
重请证明
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众
生未成佛。终不于此取泥洹　我愿成道本
为度生。度生之心非暂时尔。尽未来际众生
界尽我方入灭。斯愿至重。故请证明　二乞
除惑速成
大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早
登无上觉。于十方界坐道场　初句叹德。威
德猛盛如狮子王。故名雄。十义具足不可屈
伏。故云力。慈悲谓拔苦与乐。无缘普救。皆
言大者。显无上也。次句乞除惑。自乘修惑大
乘所知。俱名微细。下二句乞速成。前文已愿
得果。今再言者。以度生心切愿早得也。上句
真身。下句垂应。登成也。道场现八相也。前
云未成不灭。约时竖论。今云于十方界。约处
横说。即释成上求下化也　四喻道心无动
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转　舜若
多云空也。虚空之性不可销灭。今尚可灭。上
求下化菩提之心终无移动。故不动转。烁迦
罗云竖固不坏也。又翻为轮。轮有摧碾。谓
悲智之心自利利他。皆能摧碾惑业苦故