三破因缘自然疑二。一破自然二。一伸难
三。一外计同真难
阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十
方界。湛然常住。性非生灭　觉之缘由行相
也。周遍无生即是其缘
与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛。及投灰等诸
外道种。说有真我遍满十方。有何差别　婆
罗门此云梵志。或净志。投灰等即苦行外道。
裸形披发。鞭缠棘刺。五热炙身也。我遍十
方者。此外道不知阿赖耶识为界趣生本含
藏种子惑润受生。遂计身中有一神我常在
不灭处处受生遍十方界。彼之所说计我行
相。似滥真觉。故云有何差别　二自语相违难
世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼
外道等常说自然。我说因缘非彼境界　毘
楞伽此云能种种现。佛于彼山。为大惠菩萨
说楞伽经。明诸因缘。破彼外道执自然见。因
缘之义非是外道所知境故　三双结请开示
我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚
妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入
群邪获真实心妙觉明性　今观觉性。本是
无生。离诸虚妄。有似不同楞伽所说。与彼外
道自然执见如何分辨。此不知如来随宜说
法。在楞伽时。为破外道不了业种熏习感外
增上。遂即妄计乌自然黑鹤自然白等。故佛
说有因缘。约世间相缘起道理。今此直明一
真法性。岂同因缘随他意语耶　二正破二。
一牒疑审定
佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝
犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明
有自然体　示方便者。约理约事。就喻就境。
一一无非显真实性。尚此不了。迷作自然。若
是自然必须有体。如何甄别　二就缘推破
二。一征
汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以
明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自　自
然之体为何所在。故约四境。以问显体无得
　二破
阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体
者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。
则于明时见性断灭。云何见明　若四境即
是见之自体。则互相乖反。为自不成。随属一
境即不见三。今汝不然。云何妄执　二破因
缘二。一翻前为难三。一伸难
阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因
缘生。心犹未明。谘询如来。是义云何合因缘
性　既非自然。必是因缘。因缘之义无常生
灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住
圆满十方。行相相违。故云云何合因缘性
　二正破二。一破因义二。一征
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现
前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。
因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。
还以四境征其见因　二破
阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见
明。如是乃至因空因塞同于明暗　四境相
违。一三互阙。为因不成　二破缘二。一征
复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘
空有见。缘塞有见　因亲缘疏。分为二门。互
相违破。四义征讫　二破
阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有。应不见
空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞　如文
　三会通二。一亡相显法
当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非
不自然。无非不非。无是非是。离一切相　所
亡之相通有八句。谓因缘也。自然也。是也非
也。此四是病。非因缘非自然非是非非。此四
是药。经文从非因缘下三句。双亡因缘自然
之药病。谓非因缘非自然非不因缘非不自
然。不因缘义在自然中也。无非下二句。双亡
是非之药病。谓无非无不非。无是无不是。药
病俱亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云
离一切相。以前诸相皆是虚妄遍计执故
即一切法　精觉妙明。非别有体。但于诸法
远离前来虚妄遍执。即是圆成妙觉明性。故
起信云。是故一切法从本已来。离言说相。离
名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。
唯识亦云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其
性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼常远离
前性。下经广辨。须预此知　二结责滞情
汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而
得分别。如以手掌撮摩虚空。秖益自劳。虚空
云何随汝执捉　因缘自然等皆是世间戏论
名相。如何以此于真觉中举心分别。如下文
云。汝暂举心尘劳先起。名相手掌摩真觉
空。劳黩自为。一无所益　二引经为难三。一
伸难
阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊
云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因
空因明因心因眼。是义云何　此依俗谛具
缘能见为难。唯识说九缘。此唯出四。约小乘
义。减大五缘。心即分别缘也　二正破三。一
总示双征
佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义
　说第一义。故非诸相。今以世谛因缘为难。如
说镜体明净以像差别为难。于理如何
阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名
见。云何不见　征问世谛见与不见之由
　二别答双难二。一答
阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之
为见。若复无此三种光明。则不能见　此举
由一明缘。以答见种种相。世间之法假因托
缘方始名见。非是离相湛然之见。如下文云。
缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永
不能昏　三难二。一正难
阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见
暗。此但无明。云何无见　若无明相名不见
者。暗时无明应不见暗。若实见暗。只可说无
明相。不可说为无见也　二反难
阿难。若在暗时。不见明故名为不见。今在明
时。不见暗相还名不见。如是二相俱名不见
　若汝执言。虽然见暗只名不见。以不见明
故。此牒计也。次即破云。今虽见明。亦合名为
不见。以不见暗故。若立见明为见。见暗亦合
名见。若立见暗为不见。见明亦合名不见。故
云俱名不见也　三结成俱见
若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如
是则知。二俱名见。云何不见　明暗自有相
陵。见性未曾移动。斯则见相见暗。俱名为见。
不可说言见暗之时名为不见　三会通二。
一结显会通三。一会前见性非他所成
是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见
暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞
之时见非是塞。四义成就时　明等四境自
属前尘。见性未曾生灭。虽见四境。而非四境
成就于见。译人巧略。故别列而总结也。若欲
经文当句中具者。应云。见明之时。见非是
明成就。乃至见非是塞成就。此之四见古今
多解。不看前文及此非字。但见成就之语。便
别作意度解释。文无连贯。旨非起尽。孤然作
解。岂称佛心。然此经意。明真见不假明暗等
缘。而体常照。故下经云。不由前尘所起知见。
明不循根。寄根明发。则诸暗相。永不能昏等。
见性既然。闻性亦尔。故下文云。声无既无灭。
声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。岂得
复言因空因明因心因眼耶　二克尔见体
离自见相
汝复应知。见见之时。见非是见　前约信解
行位明此真见。不逐缘生。不因境起。仍留真
见不亡自相。今此所明。约见道已去直至极
果。真用显发。照真体时。体之与用俱非见相。
若以上见为用下见为体。用照体时。理智淴
然。无体可得。用相亦亡。故云见非是见。若以
上见为体下见为用。体发用时。无法可照。亦
不名见。若以上见为真下见为妄。真觉妄时。
无妄可得。亦不名见。唯一法界无二相故。斯
则由无相境发无缘智。以无缘智缘无相境。
境智冥合。如水投水。不可分别说名为见。唯
识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯
识。离二取相故
见犹离见。见不能及　真见自体尚离见相。
无体可得。岂令见用照所及乎。又见体尚无
体。岂及有见用。又所觉之妄。尚无有体。能觉
之见岂能及乎
云何复说因缘自然及和合相　此则结责。
以世间戏论名相。分别真见也。或可从见犹
离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见
相。尚不可以见之名字之所能及。云何更说
属乎因缘及自然等耶　三责小无识劝进
大途
汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾
今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路　实
相无相。即见无见。识劣智昧。无法空慧。如何
通达。故劝善思不怠。大行可庶几矣　二酬
请广释三。一承前置请
阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说
因缘及与自然　指已闻也。已知真见。非是
因缘及自然相
诸和合相。与不和合。心犹未开　述未悟也。
心中犹疑此见和合与不和合。未得开解。是
一迷闷
而今更闻见见非见。重增迷闷　和合等义。
尚未明白。何堪更闻见非是见。斯则醉更洪
饮。孰能醒悟。故云重增迷闷
伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心明净。作
是语已悲泪顶礼承受圣旨　求法空智。名
施大惠目。见实相理。名觉心明净。此明真见
离缘绝相言思不及。非二乘境界。故增迷闷。
不承决择孰能通晓。故垂泪礼请也　二总
告许宣
尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大
陀罗尼诸三摩提妙修行路　陀罗尼此云总
持。然有一字多字无字之异。若指下文神呪。
即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所
明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故
若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为
通衢耳
告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微
密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别
开示。亦令将来诸有漏者获菩提果　此之
妙心。若欲众生生信解者。故可诠辩种种开
示。若欲明证亲显此境。应以微密观照奢摩
他中现量所得。离诸分别。方为亲证。故起
信中说。离言真如是观智境。依言真如是生
信境。今斥多闻强记不修理观。故于此境心
犹未了。故般若云。以无所得故得阿耨菩提
　三举事开晓三。一双标二见
阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见
妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生
别业妄见。二者众生同分妄见　一念心动。
名为分别。动故有见。俱无实体。故云见妄。此
一念动无别所依。只迷一真忽然而起。故名
当处发生。此即无明无始义也。起信云。以不
达一法界故。忽然念起。名为无明。即此无明
动心。名之为业。动即有苦。果不离因。故云当
业轮转。此显无始根本无明亦名为业亦名见
妄。如下文云。汝见虚空遍十方界。空见不分。
有空无体。有见无觉。名为劫浊也。妄见是一。
约人分二。故有同别之名。众生望佛。见无见
殊。又众生妄识。缘境有异。故名别业。如下文
云。见我及汝并诸世间皆即见眚。性非眚者。
故不名见。起信云。若离业识则无见相。应知
未离业识。则皆有见。无见即真。有见皆妄。故
云妄见。此之妄见。约众生界。彼彼皆然。故云
同分。是知。妄见是一。约人名异。故不可将常
途二业而得相配。恐失经旨。下文即云。一病
目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同
分所现不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始
见妄所生。问阿难此疑见见非见。故请开示。
如来何故不便直答。而却广明二种妄见耶。
答若不广示妄见有见。不能显于真见无见。
若据阿难所疑。既名真见。合须有见。如何却
云见见非见。若见无见。应不名为见精明元。
而不知寂而常照故名真见。照而常寂故非
是见。故佛广约一人多人。对辩真妄见无见
异。应知。未离无明眚病。俱名有见。眚病若
亡。彼见精真。故不名见。如下细辩　二双释
能喻二。一别业三。一别征略示
云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤
眚。夜见灯光。别有圆影五色重叠　目喻真
见。眚喻业相。眚因热气逼成。业因无明所动。
灯喻法性。夜见喻妄见。圆影喻五蕴。斯则由
不如实知真如法一故不觉心动。说名为业。
以依动故能见。依能见故境界妄现。以有境
界缘故起心分别等　二广破即离二。一别
破二。一破即灯即见
于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为
当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。
而此圆影唯眚之观　若此圆影是灯上现。
无眚之人应合俱见。何以独有眚人自观。余
无见者
若是见色见已成色。则彼眚人见圆影者名
为何等　影若从彼眚者见发。其见尔时已
成于影。不合名见。见圆影者复是何物。色即
影也　二破离灯离见
复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合旁观屏
帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何
眚人目见圆影　若离灯外别有圆影。旁见
余物何无影出。色若离见别有体者。不合眚
眼见于圆影。几案属。筵席也　二总结
是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚
　色灯光也。灯实有光。不曾有影。今见影者乃
是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见
之见俱为眚病
见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非
灯非见　见无眚病之人。自然无影可缘。说
谁是灯是见非灯非见。亦可见是了知义。了
知五影是眚所成。则无执影之病。终不说影
有生处也。下文云。然见眚者终无见咎　三
重以喻显二。一喻
如第二月非体非影。何以故。第二之观捏所
成故　非是真月之体。又非水中之影。但是
捺目根识参差。故见二相。其实无体。如彼圆
影目眚所成无体可得
诸有智者。不应说言此捏根元是形非形离
见非见　捏犹月也。非形见也。非见形也。智
人不言此月生处是形是见离形离见。译人
用巧。变其文耳　二合
此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何
况分别非灯非见　以喻显喻合前可见　二
同分二。一通列外报
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海
水。中间平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。
大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其
间或有三两百国。或一或二至于三十四十
五十　水中可居曰洲。三千总号。阎浮中而
复大者是此五天也。括结。量数也。国域也。有
限域也　二别示业缘
阿难。若复此中有一小洲秖有两国。唯一国
人同感恶缘。则彼小洲当土众生。覩诸一切
不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕
适　两国二土也。众生秽土以有漏识为体。
烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为
体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适
近也。近日月也
佩玦　玉器也。妖气近日月。如佩玦之形。人
之所佩或环或琨或玦。今气如之也
彗孛飞流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然
起。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流
负耳虹蜺　气负日边。如耳之有珥也。雄曰
虹。雌曰蜺。即阴阳之精也
种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦
复不闻　所现不一。故云种种。皆是灾恶所
表前相。凡夫五浊同业共感。如恶相国。诸佛
净土唯一清净。如不见国　三双例所喻二。
一总标
阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明　进例
于法。退例于喻。互相合显。以明见与无见也
　二别例二。一例合别业二。一举喻例法二。
一能喻灯眚二。一示妄
阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆
影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见
劳。非色所造　妄心变起。似有不真。眚病所
生。故非色造　二显真
然见眚者终无见咎　若知五影因眚故见。
终不执影是实有体。既无所见。能见何立。故
无见咎。此约喻释见无见也　二所喻心境
二。一示妄
例汝今日以目观见。山河国土及诸众生。皆
是无始见病所成　国土众生依正二报。皆
是妄念分别故有。若离于念。则无一切境界
之相。华严云。众生妄分别有佛有世界。若了
真法性。无佛无世界　二显真
见与见缘似现前境。元我觉明　见之与境
皆如空华本无所有。故云似现前境。此见及
缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明　二
重释结酬二。一寄喻重释
见所缘眚。觉见即眚　觉犹见也。若见实有
所缘之境及能缘见皆是眚病。以能所缘如
空华故。或可见与所缘已俱是眚。若起觉智
觉此二空。此能觉者亦是眚也。圆觉亦云。依
幻说觉亦名为幻
本觉明心觉缘非眚　此显真觉妙明非生非
灭。远离一切虚妄颠倒湛然常住。故非眚也。
言觉缘者。觉之缘由行相也。如前文云。诚如
法王所说。觉缘遍十方界等
觉所觉眚。觉非眚中　此双结真妄也。若起
能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所
中。故云觉非眚中
此实见见。云何复名觉闻知见　此无能所。
本觉明心名为见见。以寂而常照照而常寂
故。于此岂名见闻知等。然一切众生。自无始
来。由见闻知以为病本。分能立所。颠倒从生。
今闻非见。硕乖先志。于是迷闷。由此广示
妄故有见真元无见。是故指云。此实见见。云
何可立觉闻知见。圆觉经中无知觉明。正同
此也　二寄喻结詶
是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆
即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故
不名见　分别彼此生佛依正。皆属见妄。无
见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不
名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无
眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。
此则结詶前问见非是见也　二例合同分二。
一举喻例法二。一能喻一多理齐
阿难。若彼众生同分妄见。例彼妄见别业一
人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。
此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起　一
人所见与多人同。由眚病故见圆影出。由瘴
恶故感灾祥起。瘴即病也。将有恶病预见此
事
俱是无始妄见所生　约法双结。汝及众生。
一多虽殊。分别世间业果众生。更无有异。斯
则俱是无始无明分别见妄。反显真心本非
见也　二所喻心境俱妄
例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并
洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏
妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄
死　从一众生。至十方众生。以少及多。若
依若正。皆由不了一法界相。于无漏心忽起
见妄。而分见闻觉知。以为虚妄病缘。遂见一
切差别境界。生之与死俱不离妄。故云和合。
和合者不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。
三界若空华。起信亦云。三界虚伪唯心所作。
离心则无六尘境界　二息妄归真
若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸
生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉
常住　三相应染名为和合。三不相应名不
和合。此是麤细妄念。起信名为染心。是生死
本。轮回之因。若能远离即灭生灭。生灭既灭
寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成就。故
云圆满。即同起信远离微细念故得见心性
心即常住名究竟觉　四破和合非合疑二。
一牒前未晓
阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然
性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合
　前文叙云。诸和合相及不和合。心犹未开。故
今牒也。然因缘。自然。和合。非和合。义虽无
别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以世间人
说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其
所证理名为涅槃。不从因缘但了因所了。一
向偏执有为无为二性全别。不知如来常依
二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛
然。微细法执。故今破之　二别破疑情二。一
破和合疑二。一指出疑情
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世
间妄想和合诸因缘性。而自疑惑证菩提心
和合起者　执方便教依安立说。遂疑胜义
一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即
违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至无为是
菩提无生住异灭故　二正破和合二。一破
和二。一总征
则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为
与通和。为与塞和　见若是和。和必从境。故
举此四境。总而征之　二别破二。一就明推
破四。一明见相杂何形
若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见
相可辩。杂何形像　明属前境。见属内心。齐
何处所而论其杂。见之与相。目击可辩。若其
相杂。作何形像　二若见不见非理
若非见者云何见明。若即见者。云何见见
　若此杂相不可见者。应亦不见明相。云何现
见于明。若此杂相即可见者。杂中有见。应合
见见　三互遍失其和义
必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和
　若一切处遍是于见。则无明相可和。若一切
处总是于明。则无有见可杂　四俱亡立理
不成
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和
明非义　心境不同。能所殊体。故云必异。明
见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义
既失名字亦亡。犹如微尘与水相和。但名泥
团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义
也　二略例余尘
彼暗与通及诸群塞。亦复如是　明相既尔
余境亦然　二破合二。一总征
复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为
与暗合。为与通合。为与塞合　和则如水杂
尘。合则如函与盖。故成二门　二别破二。一
就明推破二。一正推破
若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与
诸暗合。云何见暗　见与明合。暗相现时明
相必灭。既与明合。应随明灭。不应见暗。设使
不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有
见。不合无见。如鼻闻香　二破转救
若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既
不见明云何明合。了明非暗　彼若救云。我
此见性虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故
此牒云。若见暗时不与暗合。随即破云与明
合者应非见明。若许不合有见。即应合必无
见。复云何言见与明合了明非暗。故知。见明
而无合义。和合见性既而不成。菩提证心因
和合有。从兹破矣　二略例余尘
彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文　二
破非和合疑二。一述所解
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸
缘尘及心念虑。非和合耶　由前破菩提心
不从因缘和合而得。便计离缘别有体性。执
菩提心有别异相从分别生。还成法执障一
真性。故今破之。净名云。当令此诸天子舍于
分别菩提之见　二破所计二。一破非和三。
一牒计总征
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见
精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。
为非塞和　此总牒别征如文可解　二就明
推破二。一非和宛成其畔
若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何
处是明。何处是见。在见在明。自何为畔　若
见明时明见不和。明之与见应分边际。汝今
细审。于见于明。齐何处所而论边畔　二不
及畔义全乖
阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知
其明相所在。畔云何成　如或定不相和。见
应缘明不及。尚自不知明相。约何以分畔
义　三略例余尘
彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文二
破非合三。一总征
又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为
非通合。为非塞合　四义征讫　二别破
若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了
不相触。见且不知。明相所在。云何甄明合非
合理　若见明时不与明合。明见二性应相
乖异。如牛之角。敌对各立。曾不相应。亦如
耳根对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明
故。若以此例见。须不知明相所在。若无明相
亦不显见。明见既无。如何分别合与非合二
种义耶　三例余
彼暗与通及诸群塞。亦复如是　已上破妄
显真。唯约心见二门。历缘对境以辨。虽有会
通。止就一门而显。次下备约三科七大一切
法上。即妄显真。即相显性。广斥世间虚妄分
别。说有因缘及自然性。而不知生灭去来本
如来藏。岂唯心见是藏性耶。故次前段有此
文来。文五。一正就三科显性二。一会缘入
实以总标四。一总指咸真
阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相　总指
诸相。前文虽就眼之一门。显真见体离缘绝
相非生非灭。略会见之与缘。元是菩提妙净
明体。而未明三科诸法皆如幻化。故此指也。
虚假不实污染真性。故曰浮尘。假托虚伪妄
设情。名称幻。无而忽有毕竟无体。称之曰
化
当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙
觉明体　此诸幻相本无所依。但是迷真忽然
而起。故云当处出生。生即无生。本自寂灭。故
云随处灭尽。楞伽经云。一切法不生。我说刹
那义。初生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法
不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无
生。彼之无生即此灭尽也。以妄见取似有浮
相。毕竟无体犹如幻事。故云幻妄称相。无体
之处。元是菩提妙觉明性。故云其性真为妙
觉明体。问幻相不实毕竟无体。何得复云其
性真为妙觉明体。答譬如空华。由依翳病观
空故有。离空无别华相。空华虽无自性。然以
虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭。空性不
灭。诸法性相亦复如是。幻相虽灭。真性不动。
问若如是者。斯则真如即万法。万法即真如。
何得一体立真立妄。答亦如空华翳者妄见。
若无翳目。唯见晴空而无华相。故知万法虽
真。唯证乃知。非是识心之所能见。以凡夫人。
心识麤动。唯见世间麤动之相。执此麤相。为
相所碍不见真性。故前文云。迷己为物。故于
是中观大观小。故今广破。执丧空明。因兹悟
入佛之知见。故华严云。一切法无生。一切法
无灭。若能如是解。诸佛常现前。前文亦云。若
能转物即同如来。皆斯义也　二别列诸妄
如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因
缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭　诸
法名数不能尽言。但举三科。自摄一切。故云
乃至。三科者。谓蕴处界。今于处中别出六根。
故有六入。此之三科乃是世间虚妄分别。幻
因缘合假名为生。幻因缘离假名为灭。实无
有体可生可灭　三斥迷圆实
殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不
动周圆。妙真如性　殊不知者。斥其异乎能
知也。一切诸法本自不生今则无灭。非三世
法。故无去来。生灭去来既不可得。如来藏性
元自常住本不曾动。周遍湛寂。众生迷倒为
物所转。殊不觉知。是迷圆实也　四结显超
情
性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得
　了毕竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄
去来生死。一切对待。情谓故有。一真如性尚
无此名。况有诸法对待相耶。情忘体现。毕竟
无得　二破执显真以别释。四一破五阴二。
一总征
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性　梵云
塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖
覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为
尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别
征。逐科推检。令知虚妄本非因缘及自然有。
元是藏体妙真如性　二别破五。一色阴三。
一寄喻总标
阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴
虚迥无所有　喻真性本空也。目喻智。空喻
理。以果海无别色声。唯如如理及如如智独
存
其人无故。不动目晴。瞪以发劳。则于虚空别
见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复
如是　喻迷真起妄也。故事也。瞪直视貌。不
由别事。只因自不动目直视于空。目晴劳倦
遂见华相。或见毛轮第二月等。故云一切。色
阴亦尔。以不如实知真如法一故。不觉动念。
现六尘境。即色阴起也　二约喻广破二。一
标无生
阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出　空元
无华。妄见生起。说谁出来。真元无色。妄分质
碍。复何从所　二破生处
如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若
有出入即非虚空。空若非空。自不容其华相
起灭。如阿难体不容阿难　破空生也。见华
既从空生。不见应从空入。空无内外。何出入
之有。设有出入即是实色。不合名空。既非虚
空。云何华出。见实物时无华生故。如阿难体
是其实色。见汝体时。岂更容有阿难出耶
若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从
目出故当合有见。若有见者。去既华空。旋合
见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华
时目应无翳。云何晴空号清明眼　此不破
目出。如人从屋出必有入。目既有见能出于
华。华应有见。从目出去能华于空。自空归目
合见于眼。若此华性虽从目出。而无有见。斯
但为翳既从目出去翳虚空。归目之时应合
翳眼。若汝执言实不成翳无妨见华。既无翳
目。而能见华。见晴明空应是翳眼。云何见空
号清明眼　三结成虚妄
是故当知。色阴虚妄本非因缘非自然性
　华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而
有说为因缘自然者真为虚妄　二受阴三。
一寄喻总标
阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘
生。性无违顺　喻一真也。宴静。调和。适悦
也。骸体也。忘生忘形也。身肢安静。恬然畅
适。而无苦乐二境相逼。忽然如其无形一般。
斯盖但以舍受相应。不觉此形之有生也。李
陵云。每一念至忽如忘生。法中可知
其人无故。以二手掌于空相摩。于二手中妄
生涩滑冷熟诸相。受阴当知亦复如是　喻
起妄也。妄本无因故云无故。真妄和合如二
手相摩。阿赖耶识变起世间。故云生涩滑等。
或可二手及空喻根境识。根境识三和合生
触。触是受因。从此领纳。故知受阴无明妄念。
迷真和合假托而生。故下破之　二约喻广
破二。一标无生
阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出　冷煖
本无。手合故有。故云幻触。受阴不实。妄缘假
生。故无来处　二破生处
如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不
应虚空选择来触　破空生也。虚空平等无所
不在。岂能选择不触乎身而触于掌
若从掌出。应非待合　已下破掌出。若此涩
滑从掌而出。掌未合时何无涩滑
又掌出故。合则掌知。离即触入。臂脱骨髓
应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自
有一物身中往来。何待合知要名为触　若
汝执言。掌虽生触。须待合时此触方出。若尔
合既触出。离应触入。若触入时。所经之处应
亦觉知触入踪迹。若实觉知。触常在体。应须
常知。何待合知　三结成虚妄
是故当知。受阴虚妄本非因缘非自然性
　既知幻触能生于受。推其触性都无。故知受
阴虚妄也　三想阴三。一寄喻总标
阿难。譬如有人。谈说酢梅口中水出。思蹋悬
崖足心酸涩。想阴当知亦复如是　想谓取
像。想像不实。从虚妄有。故以说酢水生思
崖酸起为喻。因说想酸。因思想峻。故有水
酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二约喻
广破三。一标无生
阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入　以水
喻想。今推酢说。说既不有。水从何生　二破
生处
如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若
从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水
何不耳中而出　因人说梅。梅何有说。故非
梅生。若因人说水便口流。口既流水。应合闻
说。何用耳闻。口若不闻唯耳闻者。耳既闻
说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不
得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与
水二俱叵得　三类思崖
想蹋悬崖。与说相类　类说应云。如是崖想。
不从崖生。不从足入。若崖生者。崖合自思。何
待人想。若从足入。足应有思。何须心想。若独
心思。此酸只应心中自有。何以足心却有酸
涩　三结成虚妄
是故当知。想阴虚妄本非因缘非自然性
　说酢思崖。水酸形体。想像虚伪。能所俱空。元
是菩提妙觉明性。何因缘自然之有耶　四
行阴三。一寄喻总标
阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际不相
踰越。行阴当知亦复如是　行以迁流造作
为义。刹那无常念念迁谢。生死死生如旋火
轮无有休息。故以瀑流波浪相续无踰越义
以为喻也　二约喻广破二。一标无生
阿难。如是流性。不因空生不因水有。亦非水
性。非离空水　即空即水。离空离水。求瀑流
体俱不可得。行阴亦尔。本无生处　二破生
处
如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成
无尽流。世界自然俱受沦溺　破空生流也。
流从空生。空体常在流应常生。虚空性遍流
亦应遍。斯则俱见瀑流。应无世界。又如何
分水陆空行耶
若因水有。则此瀑流性应非水。有所有相。
今应现在　破水生流也。流从水生。水与瀑
流两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。
果不是树。二俱现在。今且不然。如何因水耶
若即水性。则澄清时应非水体　破流即水
也。流相漂动。水相澄清。若此漂动便是水相
者。至澄清时应非是水。暴流漂动已是水故
若离空水。空非有外。水外无流　破离空离
水也。离空有流。空且无外。何离之有。若离水
有。水外求波。故应非理。流既无生。行阴元寂
　三结成虚妄
是故当知。行阴虚妄本非因缘非自然性
　如前可解　五识阴三。一寄喻总标
阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎
空千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是
　频伽好声鸟也。瓶形似彼。识阴无形。在有情
身。如瓶盛空。远饷他国者。阿赖耶识为业所
使随处受生。此阴若灭彼阴续生。如人擎空
远饷千里。死有至时。诸根不通。如塞两孔
　二约喻广破二。一标无生
阿难。如是虚空非彼方来。非此方入　虚空
非出入。喻识无往来。既无往来。将何为识
而了别耶　二破生处
如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于
本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见
空出　彼方瓶来方也。名本瓶地。空若彼方
来于此方。本瓶来处应少虚空。本处既无所
少。应知非彼方来。瓶倒之地名为此方。若此
方空入于瓶内。先合见空从瓶而出方知空
入。出空既无。入空何有。空既无出入。识何曾
往来。又此方入者入此方也。其文易解　三
结成虚空　是故当知。识阴虚妄本非因缘
非自然性　可解