二就破颠倒渐明真见二。一且对匿王破
其断见二。一述阿难所坏愿辨真妄
尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念
无始来失却本心妄认缘尘分别影事。今日
开悟。如失乳儿忽遇慈母　悟知缘尘之心
是影事。又识对境之见是不动。翻思往日。认
妄失真。流浪既深。[日*昏]惑难晓。幸逢嘉会。遭
此良时。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉
合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实现
前生灭与不生灭。二发明性　前文叱责此
非汝心。盖令识妄。仍指诸法唯心所现。此又
令了所现之妄本无自性元是一真。一真未
尝动摇。诸法何曾生灭。佛意欲其即妄见真。
遂印对境之见元来无动。广责认物为己性
心失真。阿难罔测佛之深旨。将谓真妄二体
全殊生灭之外有不生灭。若如是者。唯心之
言虚设。妄法之语徒施。逐语迷旨。终成颠倒。
虽怀疑念未敢形言。故云合掌礼佛愿闻等
也　二明匿王引外请证不生四。一引外叙
疑
时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。
见迦旃延毘罗胝子。咸言此身死后断灭名
为涅槃　迦旃延姓也。名迦罗鸠驮。此外道
执一切法亦有亦无。删闍夜是名。毘罗胝母
号。此外道起自然见。外计虽多不离断常二
见。此二皆断见类故云。咸言断灭。此人异计。
不知业种相生。妄谓死后即是涅槃
我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心不
生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻　狐
性多疑。凡遇冰处。听水无声然后方行。昔闻
死后断灭。今闻不灭不生。孰是孰非。犹豫不
决。故云狐疑。匿王深体阿难所怀。知于生灭
之外求不生灭。心虽密请。口不形言。故引外
宗冀佛开示。近破外道断见令知死后续生。
深引阿难悟真不离生灭妄识。故云证知此心
不生灭地　二述身迁改四。一问答身常不常
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为
同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身
终从变灭　佛举此问。欲显生灭中有不生
灭。如前头自摇动见无所动　二问答未灭
知灭
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此
无常变壤之身虽未曾灭。我观现前念念迁
谢新新不住。如火成灰渐渐销殒殒亡不息。
决知此身当从灭尽　前念灭后念生。刹那
变异。如火烧薪必归磨灭。俱舍云以诸有为
法有刹那尽故　三问答老幼何貌
佛言如是。大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何
如童子之时　王述无常念念迁谢。其理必
然。故印如是。欲其更叙迁谢之相。以老少相
比为问。十五曰童。未巾冠也。龄年也
世尊。我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充
满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏
昧。发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时
　始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。肤
布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子时
相。长成谓成人之时。此从二十已上至强壮
时。故云血气充满。颓龄即今六十有二。年龄
颓朽近于七十。故云迫于衰耄。老少相异。云
何世尊见此相比　四问答顿渐流年
佛言。大王。汝之形容应不顿朽　前叙相变。
今问年变。由年变故令其相变。不顿朽言。要
叙渐老念念迁移
王言。世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐
至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已
老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十
又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见
密移。虽此殂落。其间流易且限十年　十年
为限。麤相而观。殂往也。落犹不住也。少壮不
住往而不迁也。故云殂落。流变易改也
若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实
为年变　此以一年为限。年年变改何啻十
年。十二年曰纪也
岂唯年变。亦兼月化　此以一月为限。月月
不同。不唯约年也
何直月化。兼又日迁　何直犹不但也。此以
一日为限。日日更讹。不但约月。已上从宽
至狭。四限观察。无常之相。犹是麤浮未为微
细
沈思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。故
知我身终从变灭　此至细而观也。若以沈静
其思审谛观察。即刹那不停念念流变。此即
微细四相迁流不息。凡夫心麤。殊不知觉。古
德偈云。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛
上违害极不安。愚人如手掌。不觉行苦迁。智
者如眼睛违。极生厌患。言刹那者时之极少
也。俱舍论说。时之极少名曰刹那。时之极长
名之为劫。乃至年之与月俱是时之分剂。又
云。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那。为
一腊缚。三十腊缚为一须臾。三十须臾为一
昼夜。三十昼夜为一月。十二月为一年。十二
年为一纪。前约十年为限。是约一纪举全数
尔　三示性不灭三。一佛问不灭王答不知
佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦
于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌
白佛。我实不知　生灭麤相如前可知。不生
灭性亦在汝身。汝知之否。匿王举外叙疑。俾
欲世尊明示。今蒙佛问。故答不知　二许示
无生广辨无改。此下约王自小至长见河不
变。以明见性。意显只于生灭了不生灭。相虽
麤近。旨甚深微。一令匿王验麤相而悟舍生
趣生。一使庆喜发深解而知灭元不灭。即相
显性。在此密谈。头自摇动见无所动是此意
也。维摩云。如自观身实相观佛亦然。肇公以
万物即不迁。何但于见。下文佛答文殊。及会
三科文首。分明显会。始现其意。文二。一许示
无生
佛言。我今示汝不生灭性　许于正生灭时
示无生理也　二征诘广辨三。一问答见河
之初
大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈
母携我谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒
河水　耆婆此云命。西国风俗。皆事长命天
神。子生三岁。即谒彼庙。谢求得也。此以年问
见者。意明年变见不变也　二问答见河同
异
佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃
至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此
河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时宛
然无异。乃至于今年六十二亦无有异　无
异之语甚好思量。一往麤浮。再思有旨　三
问答见有童耄
佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童
年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之
见。有童耄不。王言不也世尊　色身麤相童
耄易知。见性不迁诚难觉了。对此辨异。令
悟无生也　三克指常性斥彼置疑
佛言。大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱
者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无
生灭。云何于中受汝生死　克指常性也。生
灭但迁有为。无为不受生死。若知不变即见
无生
而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭
　斥彼置疑也。末伽梨是字。母名俱奢梨。此指
与匿王所引异者。俱是外道趣尔指也。色身
变异可说无常。见性不迁理非断灭　四信
悟续生
王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊
跃欢喜得未曾有　叙其浅悟。但云舍生趣
生。鞠彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。主伴
同致。未即显言也　二正对阿难破其常见
二。一阿难乘违发问
阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若
此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失
真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢　据此
见河之见与我见闻无殊。于王即云不灭不
生。于我即云遗失真性。王之与我孰亲孰疏。
苟或殊途。如何分辨。然此问意由来久矣。始
因手自开合见无开合。头自动摇见无摇
动。一一佛印皆言如是。此则如来令于妄见
即辨真见。无离生灭有不生灭。阿难罔知佛
旨。犹谓生灭与不生灭别。遂合掌礼佛。愿闻
如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭
二发明性。匿王知其怀抱。又不发问伸诚。于
是引外六师执身死后断灭。所冀佛亲开示。
即妄见真。责引阿难。无执二别。阿难古佛。岂
兹不了。盖为今日惑重情深。须示瞢然确陈
拒诤。故兹问也　二如来验破执情三。一验
出倒情二。一垂手以问引出常情四。一问
即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝
今见我母陀罗手。为正为倒　下指。指下也。
母陀罗此云印。此意欲明见手不同有正有
倒。以况其见亦有正倒　二答
阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正
谁倒　此推世人以此为倒。而我不知云何
　三征
佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将
何为正　若以垂手为倒。复将何者为正
　四释
阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空。则名
为正　竖手为倒。却以为正。以不顺身故。此
为倒阿难不辨真妄。执妄失真。故如来责
颠倒行事。既了妄本无体。合知真自寂然。遂
许对头动之见观河之性即是性真。无别真
也。庆喜依前不了。将谓妄外有真。遂不甘我
为颠倒之人。王是无生之性。阿难既陈诤问。
如来就事以验。逆顺之境不辨。颠倒之情难
脱。下文即破　二竖臂以示比出倒见
佛即竖臂告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸
世间人一倍瞻视　既云竖臂为正。佛便竖
臂随而责之。此即正是颠倒也。指本垂下。今
却逆上。故云首尾相换。世人不依本分以正
为正。而别生异见以倒为正。故云一倍瞻视
则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如
来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒　若
以此验之。则知汝身与如来身比并类例显
发彰明。佛身是正。汝身应倒。亦可。若以佛之
见手类显佛身。明知佛身名正遍知。若以汝
之见手比并汝身。明知汝身号性颠倒。汝胡
非是颠倒行事。正遍知者。离倒名正。穷尽法
界名遍知。凡夫二乘无此号者。皆颠倒故
　二征其倒处二。一征倒所在
随汝谛观。汝身佛身称颠倒者。名字何处。号
为颠倒　随者犹任从也。任汝心中谛审观
察。佛若是倒。汝名佛身何处是倒。汝若是倒。
汝名自身何处名倒。此则令其识颠倒处也。
名(去声)字犹詺目也。古人于此作泯相解。遂令
下经正辨颠倒血脉不贯。便成孤起。既绝正
倒。如来何故却说颠倒。学者请详。无见荣古
　二叙其罔知
于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不
知身心颠倒所在　瞪直视貌。瞢昏闷不了
也。闻征倒处瞢然不了。既不措其一辞。但知
向佛直视　三广示倒相二。一兴悲告语叙
其常说
佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍
告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘及心
所使诸所缘法。唯心所现　天鼓无思。随人
发响。海潮无念。要不失时。此表无缘慈悲应
机而说不待请也。色谓十一种色。心谓八识
心王。诸缘即总指色心。或可别指不相应行。
心所即五十一心所。诸所缘法谓六无为也。
此上五位一百法摄诸法尽。皆是真心之所
现起。如镜现像不离于镜无体可得。问前
五无为名体俱假。可同前法无体如影。真
如无为。名假体实。为诸法性。何言无体如影
像耶。答此宗所说真如犹是对妄而立。既因
对待还成妄法。如下经云。言妄显诸真。妄真
同二妄。又云。无为无起灭。不实如空华。圆觉
云。圆觉流出一切清净真如菩提涅槃等。由
是五位诸法唯心所现。皆同影像也　二显
真示妄斥其倒情二。一就法辨释迷情五。一
标指
汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物
　心现身心。如镜现物。物不是镜。物体虚故。镜
不是物。镜体实故。虚实既辨。由是颠倒于
兹可识　二责失
云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认
悟中迷　心即是性。体遍故圆。无昧故明。
具法可重故名为宝。元来自尔非适今也。故
云本。言语道断心行处灭。故称妙。再三叹美。
故叠言之。悟即是觉。圆明性也。迷即不觉。妄
身心也。不觉处觉。如像处镜。虚实可辨。今
弃如镜之本性。执似像之身心。不辨虚实。
斯为大失。故云认悟中迷。前云名字何处号
为颠倒。今正指此颠倒处也　三叙妄
晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想。
想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸　无明体暗。
故云晦昧。内有无明外现空相。故云为空。此
则最初劫浊也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝
见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见
无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此三细
中业转二相。亦云同异。亦云动静。由此动静
互相待故。于此二相暗中结成形色。即根身
器界也。形色既现。想处其中。色想相杂。有知
觉处成于根身。想澄凝处即是器界。此则第
三现相也。以有境界缘故。牵起麤识。念念分
别相续不断。故云聚缘内摇。此前二麤也。由
念相续熏习不断。遂成分离。取六尘相流趣
不息。故云趣外奔逸。此后二麤分离识也。从
微至着。三细四麤为烦恼道。毕于此矣　四
显执
昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色
身之内　世人不知元是无明展转麤动。将
此昏迷扰扰之相。便为真实心性。一从迷执
决定不改。谓言我心在色身内。遂起有情无
情之异有性无性之殊。认妄心为佛心。一何
鄙见　五结迷
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心
中物　根身种子属内。缘而执受。山河大地
属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。
又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识全
是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是
镜心所现影像。故前文云。汝身汝心皆是真
心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。
故此结示　二约喻结指倒相
譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为
全潮穷尽瀛渤　如来藏有四义。故以海喻。
永绝百非如海甚深。包含万有如海广大。无
德不备如海珍宝。无法不现如海现影。其体
湛寂不与妄染相应。故云澄清。即前甚深义
也。百千者即前广大义也。不识是元清净体。
故云弃之。只取昏扰扰相以为心性。故云唯
认等。全潮大瀛渤澥。皆海之异名也
汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如
来说为可怜愍者　例前结指也。弃之大
海是一迷也。认沤为海是倍迷也。垂手是正。
执为倒。一迷也。竖手是倒认为正。倍迷也。前
举事以验。后引喻以况。中间以法进退相例。
正指倒相。皎然明白如何谓言是泯相耶。有
智请详　三广约缘尘正显真见。以前文中。
约对手观河。示见无生。相浅意深。犹成隐密。
未为显了。不名正显。故科云麤论渐明也。今
此已下。广对缘尘。破除名相。显此见性不落
戏论。然后逐段会通。令知诸法虚妄本无所
有。唯一菩提妙净明体。分明显会。故云正显
真见也。文四。一显缘心非性二。一阿难述悟
彰疑二。一述悟
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我
虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住
心地　因佛广示颠倒显出真心。于能诠言
音。悟所诠心地　二彰疑
而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。
徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣
示圆音。拔我疑根归无上道　佛以言音诠
此真性。今我领解复是缘心。所悟真性。能悟
缘心。还同如来前所责言。如汝今者承听我
法。此则因声而有分别。有何别耶。由是未敢
认为心地。心有能生可依止义。喻之地也。
言圆音者。以佛一一语言。遍穷生界。而其音
韵常不杂乱。如起信疏解　二如来约喻显
释二。一指定其非
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非
得法性　因声而有分别。此分别性即是生
灭。维摩云无以生灭心行说实相法。说既不
可。听岂可耶。缘心者但缘语言文字。故云非
得法性。若能忘怀合道。离能所相。一念不生。
前后际断。斯可名为真得法性　二喻显其
失二。一执指亡月斥认能诠二。一喻二。一指
月双迷
如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若
复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡
其指。何以故。以所标指为明月故　指喻能
诠言教。月喻所诠真理。若欲见月。须亡指以
观之。若欲见性。须亡言而体之。不能亡言岂
能见性。不能遗指岂识月轮。圆觉云。修多罗
教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。指
月俱迷。诠旨两失。在文可见　二明暗俱失
岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以
指体为月明性。明暗二性无所了故　言教
属有为。无记故暗。真理属无为。性善故明。能
喻可解　二合
汝亦如是　以法合喻如上所辨一客去
主留责滞缘想二。一约法喻顺推有体三。一
法
若以分别我说法音为汝心者。此心自应离
分别音有分别性　若因佛说法生分别心。
此分别心本无自性。故属缘尘。随尘有无。非
是常住。但如其客　二喻
譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而
掌亭人都无所去。名为亭主　此明缘心随
境往来。真心湛然常住。以客喻妄。以主喻真
　三合
此亦如是。若真汝心则无所去　如下经云。
声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则
常真实　二约缘尘反责无性三。一例成无
性
云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分
别我容。离诸色相无分别性　缘心若是真
性。应如其主。何得随声来去。以离声时无分
别故。岂同真心周遍法界湛然常住。随声之
心既然。随色之心亦尔。故云岂唯等　二指
同外宗
如是乃至分别都无　前举色声显心无体。
亦合遍历香味触法。今此超过。故云乃至分
别都无
非色非空。拘舍离等昧为冥谛　不可见故
非色。缘会有故非空。言冥谛者。或云冥性或
云自性。梵云僧伽奢萨咀罗。此云数论。立二
十五谛。最初一谛名为冥性。计以为常。第二
十五名为神我。亦计为常。我思胜境。冥性即
变二十三谛为我受用。我既受用。为境缠缚
不得解脱。我若不思冥谛不变。既无缠缚我
即解脱。名为涅槃。如别处说。拘舍梨者。非即
数论。是彼类耳。趣尔举也　三结责非主
离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云
何为主　真心如主。妄想如客。客有来去。主
无移动。若离法缘无分别性。显汝心性随尘
各还。是则为客。云何名主　二示见性无还
二。一阿难承前叙难
阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明
元心云何无还。唯垂哀愍为我宣说　心性
之言通于真妄。阿难执者是妄。如来示者为
真。今以所执之生灭。疑于所示之妙明。故云
则如来说云何无还。还犹灭也　二如来约
相对辨三。一约权标指以许说
佛告阿难。且汝见我。见精明元　且者权宜
之辞。权指阿难能见之心。为明元也
此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝
应谛听。今当示汝无所还地　此之明元非
本真性。其犹捏目所见之月。本无所有。非月
影者非水中之影也。水中月影从真月降。可
喻妙应感而遂通。捏目所观全体虚妄。从病
眼生。堪喻妄见本不可得。只就此见权示无
还也　二约境可还以明辨二。一明境有还
二。一列八境
阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天则有明
曜。中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗。户牖之隙
则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则
复见缘。顽虚之中遍是空性。郁[土*孛]之像则纡
昏尘。澄霁敛氛又观清净　举此明暗通塞
空有染净八种之相。皆仗因托缘以立其象
也　二明各还
阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因
处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何
以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑
月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还
空。郁[土*孛]还尘。清明还霁。则诸世间一切所有
不出斯类　此之八境既从缘有。还从缘无。
有去有来。非同真见　二示见无还三。一标
汝见八种。见精明性当欲谁还　能观八种
之见。名为见精明性。既非缘生。当还何所。岂
同八境各有所归　二释
何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明
暗等种种差别。见无差别　真见离缘。缘还
见在。若随境去。后更谁观。境自有差。见且无
别　三结
诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁
　八境可还。自非汝见。汝不还性正是汝真此
若非真。孰为真耶　三就实彰迷以结责
则知汝心本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于
生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍　前
将八境。以对妄见权示无还。由是则知。本妙
明心未尝生灭。本有真性迷而不知。却执缘
尘自取流浪。如前文云。由汝无始至于今生
认贼为子。失汝元常。故受轮转。然虽权指。意
显即是。以末不离本故　三约体用重明二。
一伸问
阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我
真性　阿难问意。前对八境。权指妄见有无
还义。因是得识本真元性不生不灭。为复只
此表知性常。为更有义。别得真妄。故云云何
得知等　向下。更约用有优劣体无差异。用
约人辨。体对物论。斯则前后三义以辨真
也。一显无生灭。二明有胜用。三示无差别。故
此答释分为二科。一约用优劣以略明
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承
佛神力。见于初禅得无障碍　得初果证。方
断分别。故云未得无漏。自无定力。假他而见。
故云承佛神力。借通令见者。意欲阿难信知
自己见之真用有若是也。色界之首梵众梵
辅大梵俱名初禅
而阿那律。见阎浮提。如观掌中菴摩罗果
　阿那律此云如意。亦云无贫。过去以食施辟
支佛。九十一劫天上人中受如意乐无所劣
少。未入道时。为性多睡。为佛所呵。因是不
寐。遂失明耳。佛教修天眼用见世事。因是
修得。见三千界如观掌果。大论所明。大阿罗
汉见小千界。大辟支见百佛界。诸佛见一
切佛土。那律独见大千者。以彼遍修作意数
故。于诸声闻天眼第一。今言阎浮者。以大千
皆有阎浮。以别显总。亦不相违
诸菩萨等见百千界　初地见百佛土。二地
见千世界。乃至十地见无量不可说佛刹微
尘数世界也
十方如来。穷尽微尘清净国土无所不瞩
　佛具五眼三智。所见穷尽法界。已上四位。阶
级所见。浅深不同。盖真见之用。随证所得。渐
明渐远也
众生洞视不过分寸　隔纸瞙不见外物。隔
皮肤不见五藏。岂同前圣真见之用。斯则真
见妄见前后五重。条然可辨。而云云何得知
是我真往。胡不察焉　二约体非物以广
辨二。一正辨见体非物三。一标尘
阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍
览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘
分别留碍　分别者差别也。或可前尘留碍
即是所分别之境　二敕拣
汝应于此分别自他　此标劝也。汝应于此
所缘境中。试分自他令其差别。自即见性。他
即物像
吾今将汝。择于见中。谁是我体。谁为物像
　将请也。谁何也。我今请汝。于所见中详而
择之。何者是汝见体。何者是其物像。此正
劝令拣　三正辨二。一明非见之物是前
尘
阿难。极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金
山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观。
云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜。咸
物非汝　极穷也。研穷汝之见性。自远至近。
所见无非物像。非是汝之见性。芥小草也
　二明非物之见是真性
阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见
精清净所嘱。则诸物类自有差别。见性无殊。
此精妙明诚汝见性　物类虽殊。见性常一。
不随境异。即是汝真。此显真见平等无差。汝
前问云。云何得知是我真性。今明。境自差别。
见性无殊。由是得知是汝真性　二广破展
转执情二。一师资能见互缘破三。一正破
若见是物。则汝亦可见吾之见　汝若执言。
汝能见心同所见物亦有差别。斯则见即是
物。佛之见性亦合是物。应被汝见　二转破
若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不
见之处　汝若执言。我与世尊同缘物时。世
尊之见既着彼物。我见物时便是见佛之见。
经文省略。但云见吾。此牒所计也。即便破云。
吾不见时何不见吾不见之处。意云。我若不
缘彼物之时名为不见。此不见体汝应合见。
为何不见也
若见不见。自然非彼不见之相　此破转计
也。汝若执言。我亦见佛不见之体复有何失。
故云若见不见。即便破云。自然非彼不见之
相。意云。不见之体既被汝见。此则何成不见
之相。不见之体已被见故　三结破
若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝
　此文之意。展转结归都有五重。以显阿难见
性。经文存三。而隐二意。若具论者。合云。若
不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾
见处。吾见自然非物。吾见若非是物。汝见亦
非是物。汝见既非是物。云何非汝真见　二
心境更观杂乱破三。一正破　又则汝今见
物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝
与我并诸世间不成安立　又若汝执见性是
物。亦应彼物即是于见。如是则应汝见物时。
物亦见汝。斯则人物如何分辨。物体见性自
然杂乱。物即是汝。汝即是物。世间一切俱不
成立。如何名为安立谛耶　二显是
阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍。非汝而
谁　若汝现见物时。宛然分辨。阿难非佛。
佛非阿难。此则世间显然安立。皆汝见性周
遍了知。此周遍性若非汝真。复是何耶。故结
云非汝而谁　三斥疑
云何自疑汝之真性性汝不真。取我求实
　责其不认也。此是汝之真性能性于汝。谓性
一切心也。前云。汝身汝心皆是妙明真精妙
心中所现物。而不自识。却从他求。岂不迷倒。
此之大意。明真见离缘周遍法界。湛然常住
妙用无边。平等清净体非差别。用释前文云
何得知是我真性　四就疑难广释四。一见
性缩断疑三。一伸疑
阿难白佛言。世尊。若此见性必我非余。我与
如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周
圆遍娑婆国。退归精舍秖见伽蓝。清心户堂
但瞻檐庑　叙见近远也。因前开示虽了是
真。洎观远近不无疑悔。四天宫殿与日月齐。
同四万由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。
今举总显别也。僧伽蓝摩此云众园。庑堂下
也
世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室
中唯满一室。为复此是缩大为小。为当墙宇
夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为
我敷演　一界初天也。一室讲堂也。借力见
宽。自力见狭。宽狭既着。缩断堪疑。犹豫在
怀。故云不知斯义所在。以阿难未证真如。未
发真用。佛随外相对物辨真。既未亲证。故
难领会。此之疑意。亦约外相以明缩断。乘前
起难以洗物情　二正破三。一总斥其非
佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业各
属前尘。不应说言见有舒缩　大小内外对
待假立。俱属前尘。能见真心何舒何卷。故
此总责令知其非　二举喻释义四。一双问
譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器中所
见方空。为复定方。为不定方　器喻前尘。空
喻见性。空之方圆喻疑见舒缩　二双破
若定方者。别安圆器空应不圆。若不定者。在
方器中应无方空　方器中空若定方者。除
去方器别着圆器。此处虚空应无圆相。若言
虚空不定方者。显是方器无方虚空　三合
显
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在
　汝疑见性缩断。要在一义决定。见性之义犹
如虚空。虚空岂有方圆而可在耶。此明真见
周遍无有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之
法遍一切处。虚空常故无处不遍。如来亦尔。
遍一切处。是故为常。无常之法此有彼无。如
来不尔。是故为常　四会释
阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无
方。不应说言更除虚空方相所在　入达解
也。若欲达解无方圆义。但去器之方圆不可
更除虚空方相。若欲达解无大小义。但去尘
境大小。不可说言见性宽狭　三就疑难破
二。一以延破缩疑
若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝
岂挽见齐于日面　若汝执言缩见成小。应
可引见令伸等到日边挽引齐等。面犹边也
　二以续破断疑
若筑墙宇能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是
义不然　窦孔穴也。若执夹令见断。应可接
之令见相续。若相接者应有续迹　三会通
二。一迷心执境
一切众生从无始来迷己为物。失于本心为
物所转。故于是中。观大观小　迷真性之已。
成色心之物。色心既成。真性即隐。故云失于
本心。前文云能生诸缘缘所遣者。境从心变。
心随境转。故见大小之异内外之殊不能离
缘观性。但知随境生执。故有前来种种疑倒
　二悟物同真
若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于
一毛端。遍能含受十方国土　若了色心。因
缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。生灭
去来本如来藏。性真常中求于去来迷悟生
死。了无所得。斯则了妄唯真无物可转为真
转物。背尘合觉同诸佛矣。身心圆明者。身圆
明则毛端现土。心圆明则遍照法界。此乃悟
物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭
合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是
故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮
等。然上诸文。俱约对境辨见显不生灭。如
对手之开合。身之迁变。境之可还。物之差别。
麤相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是
生灭法。今此会通。令了心之与境皆是迷己
所成。无心外法可以相对。则法法皆如。尘
尘咸遍。分明显示令悟本真同如来耳。下文
纵有破诸疑难。一一随文。会通皆此意也
　二破见性离身疑。此疑。因前佛令转物则同
如来身心圆明。不了会通万法之旨。便谓如
来令转前物成我真见。物若是见。此则见性
离身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑
阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此
妙性现在我前。见必我真。我今身心复是何
物　若此物处见精。定是我之真性。显是此
性在我眼前已离我体。此眼前见既是真我。
现今身心须不是我。复是何物　二难
而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若
实我心。令我见。见性实我。而身非我　若以
现理而推。今此身心实有分别。缘于境界。彼
在前见。且无别(彼列反)识分辨我身。彼若实我
真心令我见者。彼既真我。我应非我　三结
何殊如来先所难言物能见我。唯垂大慈。开
发未悟　设使彼见能有分辨。何殊前难汝
既见物物亦见汝则诸世间不成安立　二广
破三。一如来破其疑三。一标指其非
佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实
　前显诸法唯心。故云若能转物。不了斯旨。妄
谓见在眼前。虽形其言。实无斯理　二牒疑
立理
若实汝前汝实见者。则此见精既有方所。非
无指示　设若眼前可见。应有处所可指。岂
成真见离名绝相　三依理正破二。一约离
物以推是见三。一推征其体四。一令观物
象
且今与汝坐只陀林。遍观林渠及与殿堂。上
至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手
指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是
壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。
但可有形无不指着　物象差异。巨细虽殊。
形相既分。必归指示　二劝指见精
若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何
者是见　见性若在汝前。便同物像。可指见
性如何　三以理推征
阿难当知。若空见是。既已成见。何者是空。若
物是见。既已是见。何者为物　诸像虽差。
不离空有。故将二事。以辨是见也
　四使其明示
汝可微细披剥万像。析出精明净妙见元。指
陈示我。同彼诸物。分明无惑　披开。剥折。析
辨也。物像现前纤洪咸见。应于此处开析
分辨。令此见精分明出现。如诸物像更无
迷乱　二答释不能二。一述已不能
阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观
日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见
者　目观手指但见缘尘。于诸物中不辨是
见　二引他况已
世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩
萨亦不能于万物像前。剖出精见。离一切
物。别有自性　若如佛说。令指见精。分明无
惑。至于证真大菩萨等。亦不能于诸物之中
分出其见。况我声闻初学者乎　三印成难
辨
佛言。如是如是　印其不能分出见性　二
约即物以推非见四。一牒前无是
佛复告阿难。如汝所言。无有精见离一切物
别有自性。则汝所指是物之中无是见者
　既不能于物中辨出见性。斯则所指咸物无
于是见。既无是见应即非见。故下征之　二
征此有非
今复告汝。汝与如来坐只陀林。更观林苑乃
至日月种种像殊。必无见精受汝所指。汝又
发明。此诸物中何者非见　所指物像既不
是见。反应非见。若了唯真。更无是见非见。以
不了故随语生执。洎乎征诘。罔知所从。向下
会通皎然可见　三答释不知
阿难言。我实遍见此只陀林。不知是中何者
非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见
复云何树。如是乃至。若空非见云何见空。若
空即见复云何空。我又思惟。是万像中微
细发明无非见者　先答不知也。何以下释
不知所以。若也树不是见。应离能见之外见
所不及。云何现今复见于树。又若此树即是
于见。云何更名此以为树。空例此释。离之既
不可。即之又难明。进退研之。未知所适　四
印成难晓
佛言。如是如是　如汝所辨。无非见者无乃
是乎。故云如是　二大众失其守
于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是
义终始。一时惶悚失其所守　茫然者暝昧
不明也。是见义既失。非见理复乖。终始难明。
守归何所。而不知能见所缘俱为劳相。是非
即离。咸是缘尘。既法空之慧未开。智障之
惑难破由是非无学者。一时惶悚　三法王
安其意
如来知其魂虑变慴。心生怜愍。安慰阿难及
诸大众。诸善男子。无上法王是真实语。如所
如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论
议。汝谛思惟。无忝哀慕　变动。慴惧也。世间
王者尚无二语。何况法王亲证而说。故云如
所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳
语。不异语。无伪曰真。称理曰实。不变曰如。心
境相应曰不诳。悬见未然曰不异也。知时知
机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。
至下当辨。此意所明。是非双离。心境俱融。
显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心
辱哀慕三会通二。一文殊旁为请问三。一
叙其不悟
是时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中。
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世
尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空
是非是义　大众茫然不知所措。虽闻安慰
令谛思惟。智慧不明。罔解所问。文殊智德旁
为发机。先叙不悟。后方请示。言二种者。谓于
色空之上。辨于精见是与非是之二义也
　二出其因由
世尊。若此前缘色空等像若是见者应有所
指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。
故有惊怖。非是畴昔善根轻尟　自是是非
难明。非谓善根尟少故此惶悚。畴昔往日也
　三为其请问
唯愿如来。大慈发明。此诸物像与此见精。元
是何物。于其中间无是非是　阿难前云无
是见者无非见者。如来一一印许。意令于真
法界达无是非。及至魂虑变慴。又嘱汝谛思
惟。深欲令了法界一相。文殊愍众。请佛明示。
此见与缘元是何物。无是非相　二如来正
与会通三。一显诸法唯真是非双绝
佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于
其自住三摩地中　自住之定即首楞严三昧
也。诸法如幻法界一相。起信云。诸佛已离业
识。无自他相见。登地已上分证此法。亦如佛
见也
见与见缘并所想相　见谓识体。见缘即根。
是增上缘。能生识故。所想相即境也。是所缘
缘。牵生识故。下文云。想相为尘识情为垢。或
可见即是根见缘即境。所想相即识。此根境
识即十八界。摄一切尽。即龙树四句中因缘
所生法也
如虚空华。本无所有　此根境识。从妄心有。
其体元无。如空中华翳病故见。下文云。见闻
如幻翳。三界故空华。此则我说即是空
此见及缘　虽如幻华本无其体。世俗谛中
说名根境。即亦名为假名
元是菩提妙净明体。云何于中有是非是
　诸法无体。不觉故有。不觉即觉。元是菩提。起
信云。念无自相。不离本觉。若离觉性则无不
觉。下经亦云。见与见缘似现前境。元我觉明。
即亦是中道义也。文殊前问。此诸物像及此
见精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙净
明体。此则显一真法界离性离相。圆收诸法
无不是如。云何更说是见非见。即洗涤前来
缘尘辨见。或见或尘是非之相。若不以三昧
遣荡。何能契此一如。故净名息言。意在于此
　二引文殊为例二相元无三。一引例二。一
问
文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊
者。为无文殊　佛意问云。如汝文殊。是一体
性。吾欲于此更立是名为是文殊。复欲于此
立一无名为无文殊。为得已否。意显一真体
上不立是名不立无相。是即对非以立。无即
待有而称。是非有无戏论之见。岂会一真。前
约观门无是非相。唯证乃知。若不指事以明。
未证如何领解。故托文殊以明一相　二答
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有
是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实
无是非二相　先答无是。若立是者。即须对
非便有二相。故云则二文殊。次答无无。若立
无者即成断灭。将何名为真文殊体。但于真
体无是非相。亦不可说真体全无。见之与缘
亦复如是。同是一真故无二相也　二合显
佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙
明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见
　此见及缘皆是妄心分别故有。说何为是
而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文
殊无是非相。故云亦复如是　三重喻
如第二月。谁为是月又谁非月。文殊。但一月
真。中间自无是月非月　本唯一月。未曾有
二。病眼不了。二相俄生。既知第二无体。更欲
名谁为是月非月　三指妄显真结成得失
是以。汝今观见与尘种种发明名为妄想。不
能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能
令汝出指非指　妄想若存。心境难脱。故不
能出是非是相。若一念不生。前后际断。唯
一妙觉湛然周遍。于中更无是相非相。指即
是见也。非指即非见也。但文变耳。然文字
法师。困于章句。竟不能通一相一味者。莫不
竞执空华争驰二月攻乎异端。彼我天隔。苟
能居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。
住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。
斯则随顺觉性。云何更容是非是相于其间哉