夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓
真净明妙虚彻灵通。卓然而独存者也。是众
生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩
提。交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅
槃。不浊不漏。故曰清净。不妄不变。故曰真
如。离过绝非。故曰佛性。护善遮恶。故曰总
持。隐覆含摄。故曰如来藏。超越玄閟。故曰密
严国。统众德而大备。烁群昏而独照。故曰圆
觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷
之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之。则止
观定慧。推而广之。则六度万行。引而为智。然
后为正智。依而为因。然后为正因。其实皆一
法也。终日圆觉。而未尝圆觉者凡夫也。欲证
圆而未极圆觉者菩萨也。具足圆觉。而住持
圆觉者如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三
乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一
道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为一
大事出现。盖为此也。三藏十二部一切脩多
罗。盖诠此也。然如来垂教。指法有显密。立
义有广略乘时有先后。当机有深浅。非上根
圆智。其孰能大通之。故如来于光明藏。与十
二大士。密说而显演。潜通而广被。以印定其
法。为一切经之宗也。圭峰禅师。得法于荷泽
嫡孙南印上足道圆和尚。一日随众僧。斋于
州民任灌家。居下位以次受经。遇圆觉了义。
卷未终轴。感悟流涕。归以所悟告其师。师抚
之曰。汝当大弘圆顿之教。此经诸佛授汝耳。
禅师既佩南宗密印。受圆觉悬记。于是阅大
藏经律。通唯识起信等论。然后顿辔于华严
法界。宴坐于圆觉妙场。究一雨之所沾。穷五
教之殊致。乃为之疏解。凡大疏三卷。大钞十
三卷。略疏两卷。小钞六卷。道场脩证仪一十
八卷。并行于世。其叙教也圆。其见法也彻。其
释义也端如析薪。其入观也明若秉烛。其辞
也极于理而已。不虚骋。其文也扶于教而已。
不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不
以其未至盖人。故无胸臆之论。荡荡然实十
二部经之眼目。三十五祖之骨髓。生灵之大
本。三世之达道。后世虽有作者。不能过矣。其
四依之一乎。或净土之亲闻乎。何尽其义味如
此也。或曰。道无形。视者莫能覩。道无方。行
者莫能至。况文字乎。在性之而已。岂区区数
万言而可诠之哉。对曰。噫是不足以语道也。
前不云乎。统众德而大备。烁群昏而独照者。
圆觉也。盖圆觉能出一切法。一切法未尝离
圆觉。今夫经律论三藏之文。传于中国者五
千余卷。其所诠者何也。戒定慧而已。修戒定
慧而求者何也。圆觉而已。圆觉一法也。张万
行而求之者何。众生之根器异也。然则大藏
皆圆觉之经。此疏乃大藏之疏也。罗五千轴
之文。而以数卷之疏通之。岂不至简哉。何言
其繁也。及其断言语之道。息思想之心。忘能
所灭影像。然后为得也。固不在诠表耳。呜呼。
生灵之所以往来者。六道也。鬼神沈幽愁之
苦。鸟兽怀獝[狂-王+戊]之悲。脩多方瞋。诸天正乐。
可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。人而不
为。吾末如之何也已矣。休常游禅师之阃域。
受禅师之显诀。无以自效。辄直赞其法。而普
告大众耳。其他备乎本序云