金胜陀罗尼品第八
金胜陀罗尼品三门分别。一来意。二释名。三
解妨。言来意者上明梦闻金鼓说忏悔音灭
除业障修净地行。皆□亲近供养诸佛发胜
祈愿。善根所成此等既由佛得。□□教常见
佛。广行难学略行易遵。故授总持令依修□
常得见佛修行供养。故前品后有此品生。二
释名者梵云呬啰(此云金)跋底(此云胜)陀罗尼(此云总持)
金者是喻。陀罗尼是法。胜通法喻。金中之胜
如赡部金。此总持胜亦复如是。取金为喻。义
同于前三身品说。解妨者问经云。持此总持
者具大福德。已多佛所殖善持戒决定能入
甚深法门。既云已多佛所殖善持戒。此即自
能恒覩诸佛。何假佛教总持之法。答。更令增
进故教神呪
经。尔时世尊复于众中告善住菩萨摩诃萨善
男子有陀罗尼名曰金胜。赞曰。品文分五。
初标呪劝持。赞人令学。二教持神呪前之方
便。三正说神呪。四广赞功能。五教行方轨。初
段有三。一对机标呪之名。二劝人持学所以。
三是故下美人令具修学。此初也
经。若有善男子善女人欲求亲见过去未来现
在诸佛恭敬供养者应当受持此陀罗尼。赞
曰。劝人持学所以有三。初述愿持。次征所以。
后为解释。此初也
经。何以故此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母
赞曰。后二文也。能生诸佛名为佛母
经。是故当知持此陀罗尼者具大福德已于过
去无量佛所植诸善本今得受持于戒清净不
毁不缺无有障碍决定能入甚深法门。赞
曰。美人令其修学有八。初标持人。二有大福。
三逢诸佛。四殖善根。五具尸罗。六无障碍。七
入正定聚。八入甚深法则决定能入住正定
位。长取决定能入甚深法门即为第八。或但
为七。合第七八为能证不退
经。世尊即为说持呪法先称诸佛及菩萨名至
心礼敬然后诵呪。赞曰。教持神呪前之方
便。初标后教。初也
经。南谟十方一切诸佛南谟诸大菩萨摩诃萨
南谟声闻缘觉一切贤圣南谟释迦牟尼佛南
谟东方不动佛南谟南方宝幢佛南谟西方阿
弥陀佛南谟北方天鼓音王佛南谟上方广众
德佛南谟下方明德佛南谟宝藏佛南谟普光
佛南谟普明佛南谟香积王佛南谟莲华胜佛
南谟平等见佛南谟宝髻佛南谟宝上佛南谟
宝光佛南谟无垢光明佛南谟辨才庄严思惟
佛南谟净月光称相王佛南谟华严光佛南谟
光明王佛南谟善光无垢称王佛南谟观察无
畏自在佛南谟无畏名称佛南谟最胜王佛南
谟宝相佛南谟观自在菩萨摩诃萨南谟地藏
菩萨摩诃萨南谟虚空藏菩萨摩诃萨南谟妙
吉祥菩萨摩诃萨南谟金刚手菩萨摩诃萨南
谟普贤菩萨摩诃萨南谟无尽意菩萨摩诃萨
南谟大势至菩萨摩诃萨南谟慈氏菩萨摩诃
萨南谟善思菩萨摩诃萨。赞曰。教也。初教
总体后教别礼。初也。别礼可知
经。陀罗尼曰　南谟曷喇怛娜怛喇夜也　怛
侄他　君睇君睇　矩折[口*丽]矩折[口*丽]　壹窒哩
蜜窒哩　莎诃。赞曰。正说神呪
经。佛告善住菩萨此陀罗尼是三世佛母。赞
曰。下广赞功能有二。初明呪是佛母。后明持
者获益。初也
经。若有善男子善女人持此呪者能生无量无
边福德之聚。赞曰。获益中初总标后别示。
此总也
经。即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛如是诸
佛皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提记。赞
曰。别示获益有六。一即供养佛是法供养故。
二得佛授记。三得世福果。四所愿遂心。五常
近善友。六佛菩萨等守护。文段可知。故不别指
经。善住若有人能持此呪者随其所欲衣食财
宝多闻聪慧无病长寿获福甚多随所愿求无
不遂意善住持是呪者乃至未证无上菩提常
与金城山菩萨慈氏菩萨大海菩萨观自在菩
萨妙吉祥菩萨大冰伽罗菩萨等而共居止为
诸菩萨之所摄护善住当知持此呪时作如是
法。赞曰。五教行方轨。文分为三。一总标。二
别示。三结劝勿忘。初也
经。先应诵持满一万八遍为前方便次于暗室
庄严道场黑月一日清净洗浴着鲜洁衣烧香
散华种种供养并诸饮食入道场中先当称礼
如前所说诸佛菩萨至心慇重悔先罪已右膝
着地可诵前呪满一千八遍端坐思惟念其所
愿日未出时于道场中食净黑食日唯一食至
十五日方出道场能令此人福德威力不可思
议随所愿求无不圆满若不遂意重入道场
赞曰。别示于中有八。一持呪方便。二处所。三
庄严。四时节。五结净。六供养。七入道场下正
行。正行中有九。一归礼。二忏悔。三虔恭。四
诵数。五起愿。六食处时节。七所应食染令黑
亦得。八知量。九期限。八能令下愿遂有二。初
福多之者二七愿遂。二若不遂意下恶业重
者更重邀期还如前作。此分二品。准余修行
多分三品。或约根性利钝。或障有三品。或三
品修。如求普贤或一七二三七日。或复经生
业轻重别。此亦如是文段准科
经。既称心已常持莫忘。结劝勿忘
　　经重显空性品第九。重显空性品三门分别。
一来意。二释名。三解妨。言来意前寿量等明
大乘果。梦忏等下明大乘行。大乘行托境生。
前诸品中虽略明空未广正辨。今为明境故
此品来。又前诸品虽略明空多说有行。恐其
滞有二执难除。三轮不圆六度难满。故今广
明我法二空。重令除其二执三轮既得清净
六度能到彼岸。故此品生。释名者空性有三。
一者空即是性即遍计所执我法二种。二者
空之性即真如。是空之真性因空所显故云
空性。非体性空。三者依他亦名空性。名无生
性故。又云。虚妄分别有。于此二都无。此即依
他。但空二执不空依圆故。今乘此品明我法
空为其方便正意令观真如空性。非不了真
如而能了诸行故。若云舜若空即是性。云舜
若多即空之性。故解深密等云相无自性性
生无自性性胜义无自性性。故三无性俱得
云性。空者无也。显者明也。重者复也。前虽略
明犹未能解。余经虽广亦未能知。今复显之
故云重显空性品。解妨者。问既云明空性品。
何故复云求证菩提真实处常以甘露施群生
等。菩提有情俱不空故。答。我法实皆空无法。
有情觉依他圆成实有故说得菩提。若不先
观空无由能证实。为对遣妄执故云空性品
经。尔时世尊说此呪已为欲利益菩萨摩诃萨
人天大众令得悟解甚深真实第一义故重明
空性。赞曰。品文分三。一初结集叙说所因。
二佛为重陈空义。三时众获益庆跃奉行。此
初也。初结前文即说呪已。二所利器即利菩
萨。三标所悟即第一义。云真实者简诸小乘
所说第一义谛。彼非实故。四显慈悲即重明空性
经。而说颂曰我已于余甚深经广说真空微妙
法今复于此经王内略说空法不思议。赞曰。
佛为重陈空义有三十三颂分二。初三颂总
标说意。次三十颂别为说空。初中复三。初一
颂指广显略。次一颂明其所为。后一颂明起
说因。此初也。于余甚深。深密楞伽般若等经
广说。此经王内略说空法者总略即为人法
别。总即十八空。十八空中但明八种。谓内空．
外空．内外空．毕竟空．无际空．无散空．自性
空．一切法空。影显余故
经。于诸广大甚深法有情无智不能解故我于
斯重敷演令于空法得开悟。赞曰。明所为。
令于空得开悟者。于诸深法即所迷境二空
真理或菩提涅槃。有情无智即能迷人。所为
之生有四种人。无智不解。一执我法人。二怖
空之人。三懈怠不修。四疑惑不学故十八空
论云。明此十八空理能除四种过失。一除戏
论。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戏论
者有二。一除世间外道我执。二除出世行者
法执。此二者有不能悟解二空之理。二除怖
畏者众生闻人法空怖不修道。此即着空。佛
为说有事有用。若人能修则能得道及得道
果乃至三身一切功德。三除懈怠者。若定言
净不劳修道。若定不净则永无除灭。今明。如
如非净不净。但有惑时名为不净。除惑已去
名得清净。故应修道方可解脱。四除疑惑者。
既闻如如非有非无则心犹豫。为其分判。人
法二我决定非有。人法二无理决定非无。故
除疑惑令得开悟
经。大悲哀愍有情故以善方便胜因缘我今于
此大众中演说令彼明空义。赞曰。明起说
因。以善方便为作胜因缘。明者解也。令彼解空义
经。当知此身如空聚六贼依止不相知六尘诸
贼别依根各不相知亦如是。赞曰。下三十
颂别明空。分之为六。初十二颂明初三空为
除有情我法二执。第二有半颂明毕竟空。三
一切诸法下有四颂半明无际空。四我断一
切下一颂明无散空。五我开甘露下一颂明
自性空。六自余文明一切法空。问。准十八空
论等空有十八。何故但明八耶。答。准彼十八
空论。初六明空自体。次十明空之用。第十七
空属体第十八空属用。体中内空为破能受
我。外空为破所受法。内外空通破二故别明
之。大空是器世间非有情故。空空即能观如。
无漏智与如合名空空。真实空即真如理能
所证法凡夫未得。又此大空．真实空．法空摄
空空。即人空摄。故不别说。十用之中有为无
为明其因果。但在自利故不明之。若毕竟空
为常益有情。无际空成前常益。无散空为
常益故不住涅槃。自性空开悟有情令得涅
槃。相空为成诸相好。劣故不明。一切法空令
成力无畏等。有法空．无法空通出十四空体
除增减执。此毕竟等五于利他胜。余非胜要
故略不说。广此诸空如法苑中空义林说。又
解。初三颂科解如前。次十七颂正为说空。后
我断一切烦恼下明说空所因。且依第一且
依第一别解中初文分二。初一颂总标初三
空。后十一颂别明三空。此初。此身如空聚标
内外空。即造根四大及细意识为六识依。及
为五色根依名内空。亦为外境故名外空。即
扶根尘名之为外。非离身外。六贼依止不相
知标内空。六尘诸贼等标外空。下各广释。此
所依身犹聚沫等云如空聚。又有漏虚伪无
功德故名为空聚。然六根境皆能为缘损坏
善品故并名贼。故云六尘诸贼别依根
经。眼根常观于色处耳根听声不断绝鼻根恒
嗅于香境舌根镇尝于美味身根受于轻软触
意根了法不知厌此等六根随事起各于自境
生分别。赞曰。下别明空。初三颂半明内空。
次一颂半就能所缘以明外空。后六颂明内
外空。就内空中初两颂就所依根以明内空。
次识如幻下一颂半就能依识以明内空。此即
初也。此六根体及所缘境释其根名广如法
苑补阙蕴处界义林广明。十八空论云。凡夫
二乘诸内六入能受六尘果报故名受者。为
破此执唯有六根。无能受法名受者空。此意
根境识三和合能受。非根独能。破外道执受
者我故。破二乘执能受法我。又破离识但说
为空。随事起者随能造大并能依识等事起
照自境生妄识分别
经。识如幻化非真实依止根处妄贪求如人奔
走空聚中六识依根亦如是心遍驰求随处转
托根缘境了诸事。赞曰。就能依识以明内
空。论云。以无境故识不得生是名内空。识如
幻事从颠倒生。妄想取境如走空聚。诸境皆
贪名遍驰求。托根缘境。根境既空故识非有
经。常爱色声香味触于法寻思无暂停随缘遍
行于六根如鸟飞空无障碍藉此诸根作依处
方能了别于外境。赞曰。明外空也。举能缘
识明境是空。遍行六根者或一意识义。又约
一意处现起之识云遍行六根。识遍缘境如
鸟无碍。既藉根处方变缘境。根识是空外境
非有。对小乘人亦破离识令除法执。对外道
人破其我所亦破我执。故说为空。故彼论云。
若诸众生有所受用。但是六尘内无人故无
能受者。外无法故无所受者。人法俱空唯识
无境是名外空。问。何故根境识三相对而明。
答。以识依受者受者无故识亦无。根藉识取
境。识无根不有。境因心变。境离心无。皆约执
明故根境识相对而明。故论云。六入无识即
无有人。识无根尘则无有法。两义相须。故知皆空
经。此身无知无作者体不坚固托缘成皆从虚
妄分别生譬如机关由业转。赞曰。下明第
三内外空。即造根及扶尘之四大是根境依。
复总合观故云内外空。故彼论云。内外空者
谓身四大为内外法之所依止。内依者谓内
六根。外依者谓外六尘根。及非根亦皆是空
名内外空。辨中边同。于中分三。初一颂总明
无我。次三颂别明四大互乖无常有苦。后二
颂明身无净乐等故空。初也。无知者无作者。
下一者字贯通无知。身如聚沫故不坚固。四
大合成故托众缘。皆从颠倒虚妄所生总无
我故。如机关木人。但由业风所转
经。地水火风共成身随彼因缘招异果同在一
处相违害如四毒蛇居一箧此四大蛇性各异
虽居一处有升沈或上或下遍于身斯等终归
于灭法。赞曰。别明四大互乖无常有苦。初
两颂总明相乖故无常。后一颂显性各别故
有苦。初复有二。初一颂总明相违。次一颂明
相违所以
经。于此四种毒蛇中地水二蛇多沈下风火二
蛇性轻举由此乖违众病生。赞曰。显性各
别故有苦
经。心识依止于此身造作种种善恶业当往人
天三恶趣随其业力受身形遭诸疾病身死后
大小便利悉盈流脓烂虫蛆不可乐弃在尸林
如朽木。赞曰。明无净乐等故空分二。初一
颂不净业故招五趣果。不同无漏白净之业
招清净果。后一颂明不净相无净乐故空。如
解脱道论于不净有十想。一膖胀想。二青瘀。
三烂坏。四弃掷。五鸟兽食噉。六身肉分张。七
斩斫离散。八赤血涂染。九虫臭。十骨想。此经
不具。颂中略示
经。汝等当观法如是云何执有我众生。赞
曰。上来明观空体即人法空。此下明观空作
用有五空。此即毕竟空。文势亦得结前无我。
据别即令观毕竟空。菩萨发心为常益物。故
次令观毕竟空也。故彼论云。菩萨修空为欲
毕竟利益众生。尽生死际誓不断绝等。然彼
论文以所观生无令观能愿之心毕竟空。不
尔执着不成大悲。众生揽法以成。法既体空。
众生宁有。故观生空
经。一切诸法尽无常悉从无明缘力起彼诸大
种咸虚妄本非实有体无生故说大种性皆空
知此浮虚非实有。赞曰。明无际空。为成毕
竟利有情故观无际空。故辨中边云。生死长
远无初后际。观此空故名无际空。不观为空
便速厌舍。为不厌舍此生死故观此无际。十
八空论云。妄想无法故曰无前。分别无相故
称无后。无前无后是故名空。此意无明妄想
生故云无前。生老死等相未来无故称无后。
又除遍计无常无作。二缘生故所以名空。文
段分三。初一颂半总明体空。次两颂别明缘
生。后一颂明轮回不息即是无终。初也。诸法
无常观无常缘生。无明力起观无作缘生即
是无常。无明为缘余支得起。彼羯剌蓝等诸
位大种颠倒缘生名为虚妄。不同胜数诸外
道等说体皆实。云本非实有体皆从缘起。无
自然生故云无生。故说大种性皆空者结前
大种虚妄。由此虚妄观若浮沤。非实故空
经。无明自性本是无藉众缘力和合有于一切
时失正慧故我说彼为无明。赞曰。别明十
二。此初无明也。非神我等起。非自性等因生
云本无。但众缘有明缘生义。无正慧明妄失
正慧说为无明
经。行识为缘有名色六处及触受随生爱取有
缘生老死忧悲苦恼恒随逐。赞曰。明所余
支。文相可知
经。众苦恶业常缠迫生死轮回无息时本来非
有体是空由不如理生分别。赞曰。明轮回不
息。显无终也。众苦者明。从生老后起惑业。惑
缠苦迫因业更复。生死轮回虚妄缘生。无有
实体皆心所变。识外体空。由不如理虚妄生
思惟倒分别。非他所造
经。我断一切诸烦恼常以正智现前行了五蕴
宅悉皆空求证菩提真实处。赞曰。明无散
空。辨中边云。为所修善至无余依般涅槃位
亦无散舍。而观空故名无散空。此意不同二
乘无大悲。故所修诸善至无余位即皆散舍。
身灰致灭故。十八空论云。是故如来虽入涅
槃不舍本愿。随物机缘恒现应化。导利含生
常随不舍。如月影像不离水镜。不同二乘入
灭永断慈悲薄少不能化他等。如月影不离
水。如物像不离镜。但有水镜缘别像必随现。
我断烦恼明得涅槃。常正智现前即所起应
化是智影故名为正智。又即四智获常五蕴
能了皆为空。故不舍生死。求真实处故不舍
涅槃。菩提菩提断俱名为菩提。非虚妄故名
真实处。亦即三身不即离。义思准可解
经。我开甘露大城门示现甘露微妙器既得甘
露真实味常以甘露施群生。赞曰。明本性
空。辨中边云。诸圣种姓自体本有。非习所成
说名本性。菩萨为此速得清净。而观空故名
本性空。此说行性名圣种性。即本性住种姓。
十八空论云。佛性者一切诸法自性法体。性
有二义。一者无始。二者无因。下成生死法尔
本有。譬如无始生死相续。有心无心自体无
因。此意情非情皆法尔有。若心有因为当本
有。此问。心因为无始有为新始生。若本有因
即是自然(此意若云心因是本有者即法尔有)即是自然亦应许心
是自然法(此成现心但是法尔同因无始)昔未有因(此意难云若言先未有因牒识
云)应无众生后时有因方有众生(此难意则无因时未有众生后
时有因方有众生若许尔者)如土石等。若有因时应成众生(此意
石土等先无众生因后不可有因令成众生故知自然一作有心一作无心)佛性亦尔自然
无因(此意明行性法尔先有不是明行后时有因方有)虚妄尚有自然之义
何况真实而不法尔。故由无始佛性为因。所
以六入欲求解脱。若无佛性解脱之果不得
成就。此意同彼善戒经．地持论等六处殊胜
等。我开大城即涅槃门。即能诠之教。微妙器
者即行佛性能得受证涅槃甘露。既得甘露
等明他闻得。得即证也。常以施生明他能施。
或此释前我开城之所以。我既自证故施群
生故说境行性。分别无相依他无生名本性
空。问。观此空有何利益。答。十八空论云。令
诸众生离五过失生五功德。离五失者一除
下劣心。若人不信实有佛性是应可得。是故
不能发菩提心常守下劣。由信有性令其发
心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平
等。谓我有性故能发心。他无佛法不能发心。
故生高慢。若体此理无有彼此。高心即灭。此
悟行性之理无有彼此。三除妄想执。若识生
死妄想非真。即不见能骂所骂等。由不见能
所能除妄想。唯见众生皆有佛性功德圆满。
以是义故即生慈悲成大菩萨。四除我见一
切诸法本自性空。若有若无二皆平等。由作
此解舍我见执。五除怖畏心。能令众生信受
甚深有相无相。何以故。若解佛性则能信受
相无相法。是故不谤空不空义。生五功德至
下当知
经。我击最胜大法鼓我吹最胜大法螺我然最
胜大明灯我降最胜大法雨降伏烦恼诸怨结
建立无上大法幢。赞曰。下三颂明一切法
空。辨中边云。为令力无畏等一切佛法皆得
清净而观此空。故名一切法空。十八空论意
同。文广。显得三身离不离义。化得应身决
定不离法身。若法身望应身有离。法身是本
应身为末。末不离本本可离末故。彼论问。何
以法身不离应身有何过失。答曰。若尔一人
得佛余应同得。以一切人不同得故知法身
不即应身。于中分二。初明所得功德。后由是
我于下明为求此功德修行方成。初中复二。
一颂半明得一切功德体。后一颂半明一切
功德利用。此初也。击大法鼓开权。吹大法螺
说教。然大法灯照涅槃理。降大法雨成就智
身。降诸怨结者破恶。即余经云。欲说大法建
大法幢得菩提智
经。于生死海济群迷我当关闭三恶趣烦恼炽
火烧众生无有救护无依止清凉甘露充足彼
身心热恼普皆除。赞曰。下明功德利用。由
诸众生不识苦谛不断集谛不证灭谛不修道
谛故受诸苦。今此初句是总关闭恶趣令舍
苦谛。烦恼烧生至无依止令断集谛。甘露充
足彼令证灭谛。身心热并皆除此能除者令
修道谛。令诸众生知苦断集证灭修道。即四
弘愿功德。有二。谓自他利。此中多说利他功
德。益物胜故
经。由是我于无量劫恭敬供养诸如来。赞
曰。下明我为求此一切功德修行方成。即显
观空胜获五利劝人修学。五胜利者十八空
论云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生
恭教心。三除虚妄想生慈悲行。四除我见心
生般若观。五除怖畏心乐受正法。下八颂中
分之为四。初由是我于无量劫即明初生正
勤经无量劫行正勤事并第五乐受正法经无
量劫。次恭敬供养诸如来一句明除高慢生
恭敬心。生恭敬心故复能修行十供养
经。坚持禁戒趣菩提求证法身安乐处施他眼
耳及手足妻子僮仆心无吝财宝七珍庄严具
随来求者咸供给忍等诸度皆遍修十地圆满
成正觉。赞曰。此两颂明除妄想行慈悲行。
除他破戒垢故持戒。戒为诸善之根本故所
以先明。为除他贪故行布施。为除他瞋及懈
怠故行忍等诸度。此诸度各多差别。一一遍
修得圆满已方成正觉
经。故我得称一切智无有众生度量者。赞
曰。下五颂半明第四除我见生般若观分二。
初半颂明般若余不能量。后五颂校量难知。
初也。故者所以。我观空修诸行满。故得称一
切智。故者亦由。由我观空余如前解
经。假使三千大千界尽此土地生长物所有丛
林诸树木稻麻竹苇及枝条此等诸物皆伐取
并悉细末作微尘随处积集量难知乃至充满
虚空界。赞曰。校量难知。初二颂举一三千
尘数。次一颂举十方尘数。后两颂正校量不
知。初也
经。一切十方诸刹土所有三千大千界地土皆
悉末为尘此微尘量不可数。赞曰。举十方
也。此微尘量不可数。即通结前一三千界
经。假使一切众生智以此智慧与一人如是智
者量无边容可知彼微尘数。赞曰。正校量
也。初知尘数
经。牟尼世尊一念智令彼智人共度量于多俱
胝劫数中不能算知其少分。赞曰。不能知
佛智也。一念之智多劫不知。况长时也
经。时诸大众闻佛说此甚深空性有无量众生
悉能了达四大五蕴体性俱空六根六境妄生
系缚愿舍轮回正修出离深心庆喜如说奉持
赞曰。品第三段时众获益庆跃奉行。分五。
初指所闻法。二显得悟数。三悉能了下明所
得悟。四愿舍下明愿修行愿舍生死。出离者
涅槃。五深心下明庆益奉持流通不绝
　　依空满愿品第十
依空满愿品三门分别。一来意。二释名。三解
妨。言来意者前品明空。是所观境。未说修行
今正明依二空起行。行无所著方契正修。修
称于真方能得果。故前品后有此品生。释名
者。依者能依即所修行亦通所依。所依即于
声境第七摄。空者是境即行所观。满愿者果
随愿得满。即所修行称空境修。离有无执当
得果满名依空满愿。此品广明。故以为名。三
解妨者。问。若前品明境为令生解未说修行。
如何闻说解空发愿。答。前正明境。随闻分修。
故有得益。此正明修故天女请云。唯愿为说
于甚深理修行之法。又前闻空生无分别智
行利。后令起修二智二利。又前利根闻说得
益此为钝根。问。前之三品不请而说。何故此
品待请方说。答。令法久住显佛大悲不请而
说。令生渴仰机宜所欲因请方说。故不一准。
又前为现会修此为后时学。又前品久修者
随闻能修。此品通为近远二修
经。尔时如意宝光耀天女于大众中闻说深法
欢喜踊跃。赞曰。大文分六。一天女请问。二
佛告善女天下世尊为答习学之方。三尔时
世尊作是语已下。天女领悟奉持修学。四说
是品时下明时众闻经得益多少。五梵王是
金光明下。校量显胜令其受行。六尔时大梵
天王下诸天闻敕愿护流通。初中分三。初天
女陈请。次世尊垂许。后正申请。初中有五。一
出请人。二明请处。三述请因。四陈请相。五申
启请。此有三也。观空称念名如意。因发妙慧
云宝光。破二障闇称为耀。离染自在号为天。
生长地善故曰女。上解请主名。亦表观空能
生胜慧破自他障生长地善故。此天请菩萨
悲愿具大神通。应物现形皆令获益。是故菩
萨化为女形。问。此菩萨位居何地。答。准真谛
三藏云八地已上。又令证无生忍故此或六
地。准前得地相第六地相能令界净。现七宝
莲华池遍世界故下发愿已界净生华。应第
六地。于大众中请处。闻说深法等请因。身悦
曰欢心悦名喜。踊跃者跣足[跳-兆+非]也
经。从座而起偏袒右肩膝着地合掌恭敬白佛
言世尊唯愿为说于甚深理修行之法。赞
曰。初陈请相。白佛言下申启请。启请有二。初
长行后颂请
经。而说颂言我问照世界两足最胜尊菩萨正
行法唯愿慈听许。赞曰。颂请。世间有二。有
情及器。身光智光俱照二世间。如瑜伽八十
三云。能知有情八万百千心行差别。能知东
方无边世界若干成坏等。此智光照。法华经
云。放眉间光照诸世界见六道等。又云。我以
相严身光明照世间。此身光照。于诸有足两
足为胜。人天二趣是二足。人天二足梵释人
王各为调御。佛能调彼名最胜。沙门婆罗门
人中调御。佛亦调彼名最尊。故云最胜尊。故
瑜伽八十二云。两足中尊诸调御中最胜最
上沙门众中最为殊妙。菩萨正行法是所请
法。简二乘等云菩萨。简邪行故名正行。邪行
无量。略总而言诸带二执行名为邪。今问离
执称正理行
经。佛言善女天若有疑惑者随汝意所问吾当
分别说。赞曰。次世尊垂许
经。是时天女请世尊曰云何诸菩萨行菩提正
行离生死涅槃饶益自他故。赞曰。后正申
请。请有二。一问菩提之正行。二问无住涅槃
之正行。此觉寂因俱能饶益于自他故。又复
菩萨意求菩提利乐有情穷未来际。于涅槃
中求无住处异于凡夫及二乘。故一正行言
通上菩提及下涅槃。或无住涅槃亦名菩提。
菩提断亦名菩提故偏问之。故下答云。依于
法界行菩提法答菩提正行。修平等行答无
住涅槃因。生死涅槃俱平等无欣厌故。若不
行此二行即不证二果。故下云。若如是者凡
夫之人应见真谛得于无上安乐涅槃。乃至
云。即执着未得解脱烦恼系缚即不证阿耨
菩提。此俱返显。又解。行菩提正行所谓悲智。
由智故得如此如是智性智相。合断智德名
为法身离生死。由悲故得应化身。即是恩德
为生说法离涅槃。修智故益自。修悲故益他。
此释顺前三身品无住涅槃。又行有四。谓信
般若。大定。大悲。四行能除不信着我畏苦舍
心四种重障。即能为佛净我乐常四德之因。
初二烦恼障后二所知障。由信及智离生死。
由悲离涅槃。定为二因。彰二俱胜故偏问之。
菩提涅槃各有四德。四障能碍故
经。佛告善女天依于法界行菩提法修平等行
赞曰。世尊为说习学之方。于中分三。初标
宗略释。次善女天云何五蕴下法喻广明。后
善女天若善男子下结劝修学。初中复五。一
标。二征。三释。四结。五通。此初标也。依于法
界举前空性所观之境。辨中边云。即此中说
所知空性。由无变义说为真如。真性常如无
转变故。乃至云。由圣法因义说为法界。以一
切圣法缘此生故。此中界言即是因义。问。准
摄大乘及成唯识论即以第八为一切法因。阿
毘达磨经云。无始时来界一切法等依。由此
有诸趣及涅槃证得。何故中边说真如理为
诸法因。答。约流转还灭依即说第八识是一
切法因。持彼种故。若约迷悟依即说真如性
故。胜鬘经云。如来藏为依为持为建立。宝性
论中即依此义说真如理。为无始时来界等。
问。既迷悟依通生染净。云何中边论云圣法
因义说为法界。答。不说唯言故无有失。又复
染法不由证如始得生。若诸圣法因根本智
之所引生。无分别智必证如起。是故偏说为
圣法因。此增上缘因。非亲因缘。今此云依是
所缘因。于是境声。缘胜义谛行菩提法。以法
界性非生死涅槃。离二相故。故亦非非生死
涅槃。不离二故。如是见于诸佛菩提亦非生
死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作
如是观修菩提法即是修平等行。故十八空
论云。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是
妄想颠倒不过苦集故。化身不尔。依法应生
(法者法身应者应身)体非颠倒。复能除众生颠倒故非生
死。非涅槃者有始终故非生死故非颠倒。非
涅槃故非真实。又云。法身与彼应身亦不即
不离故。十八空论问云。若法身不离应身有
何过失。答曰。若尔一人得佛余应同得。以一
切人不同得故知法身有不即应身义。此意
法身一切众生平等共有。体是其一。与应身
一故一得应身应一切得。体无别故。既不如
是明知法身有不即应身义。论云。又亦不离
应身。何以故。法身无异常不离三世诸佛功
德故。若能如此体解法应离不离义。即除决
定离不离执。依不离道理而修诸行故。能证
得应身之果。化身亦尔。此意法身与应化身
不即不离。应化与法身亦不即不离。亦如真
如。作如是观而修菩提名平等行。知果既然
修行亦尔。不即生死涅槃成无住道。即七大
性中方便大性
经。云何依于法界行菩提法修平等行。赞曰。
征也。真如是常。菩提行等无常。常无常生死
涅槃有体无体体相各异。云何依法界行菩
提法修平等。此意约彼执情执一向异而假
征之
经。谓于五蕴能现法界法界即是五蕴五蕴不
可说非五蕴亦不可说。赞曰。第三释。此约
不离不即答。初云。谓于五蕴能现法界。法界
即是五蕴。此不离义。谓于者指斥标举发端
之义。即于五蕴能现法界。法界即现五蕴。此
有二。一云。依遍计所执相无自性及所显空
性故说五蕴能现法界。法界即是五蕴故。般
若心经云。色即是空空即是色。受想行识亦
复如是。空性即如故。解深密经及瑜伽论云。
于第二时唯为发趣修大乘者。于一切法无
生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正
法轮。十八空论亦云。故知分别无相依他无
生名真实性。真实体无。无体故无相。无相故
无生。无生故无灭。无灭故寂静。寂静故名自
性涅槃。辨中边论亦云。无二谓无所取能取。
有无谓有二取之无性。此意所能取无。即所
取五蕴及能取心俱遍计故体无。无之性体即
是如故。云五蕴能现法界。法界是五蕴性亦
名五蕴。故云法界即五蕴真如。由此道理遍
计所执五蕴体无亦不可说。二无之性体非积
聚名非五蕴。性离言故亦不可说。此除遍计。
以证真而修行说二云依他中唯有圆成圆成
中唯有依他。云五蕴能现法界法界即是五
蕴。约不离义云是五蕴。故中边论云。即虚妄
分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故
是即契中道。空性即法界。虽云不离不可言
一异。若此法界与五蕴一亦不可说。若此法
性非五蕴者此意说异。亦不可说。俱是遍计
无自性故不可说故。中边云。若异应成法性
异法。便违圣说。如苦等性。若一应非净智境。
亦非共相。此即显空如与虚妄分别。依此离
一异相。云不可说。或复二性俱非言境名不
可说。故成唯识论云。真谓自性假智及诠俱
非境故。既非言说又非决定一向一异。故非
生死涅槃别。所以云平等。虽别言五蕴意约
三身令求修行。即五修中依止自在修也。然
约不一异释顺中边十八空论。依此经文即
通二解。然依重诘为通释文即不一异为胜。
前征后诘。依影显说。即通说胜
经。何以故。赞曰。诘也。何所以故法界亦五
蕴不可说。非五蕴亦不可说
经。若法界是五蕴即是断见若离五蕴即是常
见。赞曰。通也。有三。初释不得言一异。次出
不得所由。后结。此初。若法界即五蕴约遍计
说。彼是无故即是断见。若离五蕴别见法性
即是常见。又法界即五蕴约依他说。二乘得
无余时法界同断。即是断见。或随有为真如
有灭故说为断。若离五蕴别见法性即是常
见。以法性体与彼遍计依他二性非定一异。
言定一异俱是遍计。不离断常。问。真如非常
见为常者名为常见。真如是常见之为常。称
境而知何名常见。答。言常无常此随言诠。是
分别见。谈其法体非常无常。如言执常。故是
常见。又复正违无分别智。此意欲令离分别
执亡相方修。若执为常违此正智。以其法性
离有无一异常断相故。不障后得智离执观
如以为常也。此中即离应可立量云。法界应
有断。断者灭义。因云。即五蕴故犹如五蕴。又
若离五蕴即是常见者。即难依他应是常名
为常见。以蕴非蕴中随一摄故。犹如法界。然
此不为破他故不立量。复违教过。以教不许
五蕴常故。但可显云应是常见。然观经文但
明法界与五蕴体非定一异。若定一异法界
体应是断是常
经。离于二相不着二边不可见过所见无名无
相。赞曰。出不得言一异之所以。离于二相
离常无常有无生灭此等二相故。不着二边
远离增减。我法二不有离增。空性如不无离
减。不可见非五识境。过所见超于意识虚计
度境。无名离能诠。无相离所诠
经。是则名为说于法界。赞曰。结也。由离二相
等故不可说与蕴一异。是则名为说法界体
法界体既离此等相修行时如法界相
经。善女天云何五蕴能现法界如是五蕴不从
因缘生。赞曰。次下法喻广明。意就法界离
于八不。故依五蕴能现法界。初且举不生明。
次例不灭等。文分为四。初法。次善女天譬如
鼓声下喻说。三若不可生下例余七不。四故
知五蕴非有非无下总结成。初法说中分三。
初假征起前。二标宗。三释所以。此初二也。标
宗意说五蕴不生破遍计执。依遍计无即能
现法界。故五蕴与法界不一异等
经。何以故。赞曰。下释所以。初假设外征。何
所以故不从因生。此假作执因中有果论及
去来实有论征。执有果论者意说。因中已有
果竟。但从缘生或从缘显。若如谷种。因中先
无其果而后生谷亦应生豆等。彼此本无从
因生故。若尔即应从于一因生一切果。是故
因中定已有果。但缘生显。何所以故不从因
缘生。若去来实有论征意。三世法有。然未来
世有生能生应生之法。若无生生不至现在。
何所以故云不从因缘生
经。若从因缘生者为已生故生为未生故生
赞曰。正释。初总牒。二为已生故生下开征。三
若已生生者下别非。四无名无相已下结成
五蕴能现法界。此初二也。此开征意云。为诸
法生已更待生等因为能生。为诸法未生待
生等因为能生
经。若已生生者何用因缘。赞曰。别非。此非
初已生。若法未生可待因生果既生已。何用
生等为因缘生。故十二门论颂云。此生若未
生云何能自生。若生已自生已生何用生。初
二句破未生生。后两句破已生生。此破去来
实有。论释云。若谓生已而生。生已即是生。何
须更生。生已更无生。作已更无作。此意生已
更无生者直责。作已更无作举喻例破。如所
作事了而更不作。既体生已何更生生。此难
破大生及小生。例所生法尔。又解。亦破所生
法。又颂云。先有即不生。先无亦不生。有无亦
不生谁当有生者。此破因中有果论。初句破
先有果但用因生。第二三句设破先无及俱
有无用因生。第四句结不用因生。故所生亦
无。此意本无今有。有即名生。果既因中先有
即应名生。此既已生何用因生。故释云。若果
因中先有而生是则无穷
经。若未生生者不可得生。赞曰。此非未生
生。初立宗。何故下举因。十二门论云。若未生
而生未生名未有。云何能自生。此意因缘未
生即体是无。无自不能生何能生他。此破去
来实有论。彼论复云。复次若因中无果而果
生诸因相即不成。何以故。诸因若无法何能
作何能成。若无作无成云何名为因。此意言
因必须对果。果既无体对谁名能作能成。既
无能作能成何得名因
经。何以故。赞曰。将欲举因。先假征之
经。未生诸法即是非有。赞曰。举因也
经。无名无相非校量譬喻之所能及。赞曰。
结成五蕴能现法界。以非有即法空。非校量
譬喻之所能及者。无比量能立令生
经。非是因缘之所生故。赞曰。结也。双结前
二。若已生法亦非是因缘生。若未生生者亦
非是因缘之所生。故既非因缘生。即无名无
相譬所不及。此即法界故。法界与遍计及依
他性俱不一异言无名无相。亦应云不生不
灭。乃至自性涅槃但显略尔。此中比量若已
生法应不待因生。体已生故。如过去等。若未
生法应立宗云。诸未生法应不可得生宗。以
非有故因。无名无相故亦得是因。诸非有者
皆不可得生。如兔角等。诸无名相者皆不可
得生。如真如等。又十二门论云。若不生法生
一切不生法皆应生。一切凡夫未生阿耨菩
提皆应生。又不坏法阿罗汉烦恼不生而生。
此说不退法罗汉应起烦恼。又云。兔马等角
不生而生。是事不然。是故不应说不生而生。
显扬论第九．瑜伽论第六。及广百论第四等
皆悉有破。恐烦不引。此上破妄。即依遍计五
蕴即现法界。未说依他下喻及合方显依他
能现法界
经。善女天譬如鼓声依木依皮及桴手等故得
出声。赞曰。第二喻说。文中有二。初喻依他
假有。次显遍计是无。此初也。有二。初明依他
有。次显能现法界。此依他假有也。因缘如幻。
但假合生
经。如是鼓声过去亦空未来亦空现在亦空
赞曰。显五蕴能现法性。既是缘生非定实有。
过去已灭未来未生现在不住。故皆是空。空
即法界。故无着菩萨般若论中。说梦电云喻
三世法。名修出离。出离即涅槃。以无生灭故。
瑜伽第六三世各有十二相故不可说有。广
如彼说
经。何以故是鼓音声不从木生不从皮生乃桴
手生不于三世生是则不生。赞曰。次显遍
计是无。初征次辨后结。中论云。诸法不自生。
自无作用故。亦不从他生他无作用故。亦不
从共生共无作用故。非不从二生。虽无作用
缘而有功德缘可得。此破执有实作用。今此
亦尔。声不从木生等无作用故。不从皮桴手
生亦尔。不于三世生者。过去生已灭未来无
不生。现世自已生故非三世生。是则不生此
结也。此意既不生即显法界。文如前引
经。若不可生则不可灭若不可灭无所从来若
无所从来亦无所去若无所去则非常非断若
非常非断则不一不异。赞曰。三例余不灭
等七不明。显法界有二。初例后释难。遍计所
执体性是无。如石女儿。先自现不生如何有
过灭。亦不从未来因来。既是无来何有谢过
去。既不从未来来亦无谢过去。说谁为常断。
既无常断说谁与诸法为一异。故不一异等
约遍计无。与法界不一异。不异故遍计即能
现法界。不一故法界即离断常等。或不一故
遍计所执即离断常等。约依他声与木皮等
亦复如是。声与皮等一应当闻四声。应闻木
皮桴手。以体一故。如声若与皮等异应不从
起。但假和合不可言一异。余亦准知。声依木
等起不得说一异。蕴依法界生。与彼不一异。
既是不异故依五蕴即现法界。以不一故法
界无生灭等
经。何以故。赞曰。下第二释难。但释不一异
有二。一释不一难。二释不异难。初释不一难
中有四。初段征。二却诘。三出过。四结成不
一。此初也
经。此若是一则不异法界。赞曰。却诘是一
经。若如是者凡夫之人应见真谛得于无上安
乐涅槃。赞曰。出过。若法界与五蕴一。如是
者即凡夫见五蕴时应见真谛。以五蕴即是
真如故。若许尔者凡夫应得无上安乐。无上
安乐即大涅槃。此亦同阿毘达磨经。境离识
有凡夫自应成无倒智。以见实故。既不成智。
明离识无
经。既不如是故知不一。赞曰。结成不一。既
不如是成圣得安乐涅槃。故知法界与五蕴
不一。同十八空论难应与如一
经。若言异者。赞曰。下释不异难。亦有四。初
牒征。二诘责。三出过。四结成。此初也。此难
不一异。同解深密第一．瑜伽论七十五。恐烦
不引
经。一切诸佛菩萨行相即是执着未得解脱烦
恼系缚。赞曰。二诘责有三。一应是执着。二
应未证涅槃。三应未离缚。以如前说不离断
常见故。是执着等
经。即不证阿耨多罗三藐三菩提。赞曰。出
过。以有前三过诸佛现应不证。菩萨当应不
证。以有执有烦恼故
经。何以故一切圣人于行非行同真实性是故
不异。赞曰。下结成不异。初假征。何所以故
不得法界与五蕴异。成云。一切圣人于行即
五蕴。非行即法界见。同真实性离一异相。是
故不异者结
经。故知五蕴非有非无不从因缘生非无因缘
生。赞曰。下例结成有二。初结成非生。次是
圣所知下结成前无名无相等。此结非生以
例余不灭等。成无名相即总成前八不俱无
名相等。又结非生中亦结成前。初略标宗中
远离二相云非有非无。或此结前已生未生
云非有非无。或此非有无通结八不。以非有
无故。所以非生灭等。五蕴真性不从因缘生。
或遍计所执自性五蕴不从因缘生。依他五
蕴非无因缘生。故知八不或约真如或就遍
计。非依他起。设依依他说其八不。亦约遍计
说
经。是圣所知非余境故亦非言说之所能及无
名无相无因无缘亦无譬喻始终寂静本来自
空。赞曰。结成前无名相等。是圣所知非余
境成前非校量之所能及。亦非言说等成前
无名无相。无因无缘成前非是因缘之所生
故。亦非譬喻成前非譬喻之所能及。始终寂
静等结成五蕴能现法界。准此文言。始终寂
静等前亦合有。以显略故。或始终寂静本来
自空成前喻中如是鼓声三世俱空。前释为
胜。喻及结成显法说故。即解深密经云。说一
切法本来寂静自性涅槃之义
经。是故五蕴能现法界。下结
经。善女天若善男子善女人欲求阿耨多罗三
藐三菩提异真异俗难可思量于凡圣境体非
一异不舍于俗不离于真依于法界行菩提行
赞曰。佛教习学之方中第三结劝修学。非
住涅槃故异真。非住生死故异俗。或四智菩
提及菩提断。非即真如故异真。非即生死故
异俗。前依无住修后依称理修。此深行相难
以分别寻伺之可思量。凡夫所见五蕴不离
真如。圣者所见真如不离五蕴云不异。蕴如
性别云不一。或圣见五蕴如幻。凡见为实云
不一。同缘五蕴云不异。或凡见蕴如为一为
异。圣见蕴如非一非异。俱因缘见解别云非
一异。此中云凡。二乘亦是犹有一分异生性
故。由二乘人见五蕴与法界异故。一向厌生
死而求涅槃。凡夫见异故一向怖涅槃而住
生死。菩萨见于五蕴法界体非一异。故不舍
俗不离于真。由得此平等法界理不怖生死
不乐涅槃。为此能修大悲大智二利妙行问
行菩提行也。准无着菩萨般若经论解摄取
无住涅槃。云如所通达故。此意说如是所通
达。如现在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃
拘。如是诸法之真体性故能依修行。亦复如
是住生死非苦迫。住涅槃非乐拘。故不住生
死涅槃。不同二乘及以凡夫不证如故各住
一边。准此由如非住于二。如如而证名无住
涅槃。何故此间即说五蕴与如体非一异依
此而修名不住行耶。答。彼此不违。此中明如
与蕴不一即不住生死。非苦拘义。若如与蕴
一即住生死而为苦拘。由如不异即不住涅
槃。非涅槃拘义。故亦相似
经。尔时世尊作是语已时善女天踊跃欢喜即
从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心顶
礼而白佛言世尊如上所说菩提正行我今当
学。赞曰。第三天女领悟奉依修学。文分为
六。一天女喜悟修行。二梵王请问修相。三梵
王赞悟深法。四世尊印述胜益。五梵王领悟
庆喜。六世尊与天授记成梵庆喜。初也。有五。
一结所说。二明喜悟。三致虔敬。四领所闻。五
依修学。文段可知
经。是时索诃世界主大梵天王于大众中问如
意宝光耀善女天曰此菩提行难可修行汝今
云何于菩提行而得自在。赞曰。梵王请问
修相有四。一问如何观解自在。二问如何修
菩提行。二问依何而起修说。四问得益多少。
初中一问二答。此初问也。文有二。一能请人。
索诃此云堪忍界。即生死于中多怨难。菩萨
能忍。梵王者或云初静虑王。或是第四静虑
王。大千主故。二所请主。正申问。此菩提行离
四句绝八非。非语诠断思虑。非真非俗。二乘
不知凡夫不测难可解知。汝今云何于菩提
行智观自在
经。尔时善女天答梵王曰大梵王如佛所说实
是甚深一切异生不解其义是圣境界微妙难
知。赞曰。下答有四。初印难知。二请明证。三
得祥瑞。四转女身。此初也
经。若使我今依于此法得安乐住是实语者
赞曰。请明证。初明如实解。次立誓愿。此明
实解。于此深理得自在智。非诸烦恼相用所
动名为安乐。依此正观名住
经。愿令一切五浊恶世无量无数无边众生皆
得金色三十二相非男非女坐宝莲华受无量
乐雨天妙华诸天音乐不鼓自鸣一切供养皆
悉具足。赞曰。立誓愿。表解凡圣不一异故
愿成金色等。或表同顺真当得成佛请现金
色等。表解无男女相故请现非男女。或表虽
当成佛非男女现男女身故愿现非男非女。
表出生死淤泥表解非染净愿现坐莲华。表
因此解必当证得菩提涅槃二安乐愿受无量
乐。表能行因亦能教他行因故愿雨华。表能
任运为他说法愿不鼓自鸣。表智证境为法
行供故愿一切供养皆悉具足
经。时善女天说是语已一切五浊恶世所有众
生皆悉金色具大人相非男非女坐宝莲华受
无量乐犹如他化自在天宫无诸恶道宝树行
列七宝莲华遍满世界又雨七宝上妙天华作
天妓乐。赞曰。得祥瑞。以解称真所愿当遂。
故愿所现皆得随心具七支戒。愿得宝树行
列修七圣财。能出生死得七宝莲华。虽出生
死而不舍利生故遍法界。或称真理无限而
修。故华遍法界
经。如意宝光耀善女天即转女身作梵天身
赞曰。转女身。此自证成无定异相。故女成
男
经。时大梵王问如意宝光耀菩萨言仁者如何
行菩提行。赞曰。问如何证菩提行。此问行
行之时作何行解。初问后答。此问也
经。答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提
行若梦中行菩提行我亦行菩提行若阳焰行
菩提行我亦行菩提行若谷响行菩提行我亦
行菩提行。赞曰。答也。行相难知举喻以显。
此有四喻。一水月喻。喻无外境而定心所行
境得成。如水为缘虽水中无月有月影起。我
今亦尔。从定愿心现诸境界。虽无实身等为
利众生而似身境生。月影既不行我身亦不
行。此除遍计性。谓定所取境离心实有故举
水月喻。虽无月境而似月生。二梦境喻。喻无
心外爱憎之境而有爱憎境增生。如虽受彼
三界六道爱非爱身行菩提行如梦所见。爱
非爱身行菩提行不取为真。三阳焰喻。能取
心心所迷乱故缘所取境。虽非是实而有似
境生。非真实有。菩萨以无分别智于三轮境
应如是知。无有真实。四谷响喻。所起语业化
众生时如谷响声。谷实无声但自出声似彼
谷响。故知菩萨为他说法观如谷声。由他缘
现但似谷声。说法利生实非出声为他说法。
如是行菩提行如无性摄大乘第四说。如经
所说。于依他起自性说幻等喻。于依他起自
性为除他虚妄疑故。云何无义而有实取诸三
摩地所行境转。为除此疑说水月喻。云何无
义有爱非爱受用差别性。为除此疑说所梦
喻。云何无义心心法转。为除此疑说阳炎喻。
云何无义种种戏论言说而转。为除此疑说
谷响喻。如次配四。彼论更有四喻。此经文无。
不须具引。大庄严论第四八喻大意相似。何
故无余。略故无也。又释。此中除有无相执。似
幻不无故。辨中边论颂云。于不动无倒谓知
义非有非无如幻等。有无不动故。释云。前说
诸义离有离无。此如幻等非有无故。谓如幻
作诸象马等。彼非实有象马等性。亦非全无。
乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无
如现似所取能取定实有性。亦非全无。乱识
似彼所取能取而显现故。此中意说。如水中
月非实月性故。非有而有似现故不无。我行
菩提行亦如是。因缘和合假故非有。然有假
和合相故不无。五蕴不有故能现法界。不无
故。法界即五蕴。即前所说得安乐住者不动
不为有无动故。但总相喻离有无相不别配
蕴。又依见觉知闻如次喻四所取境界性离
有无。准下问答约见闻辨故
经。时大梵王闻此说已白菩萨言仁依何义而
说此语。赞曰。第三问依何道理如是而说。
前问问修此问问说。或前问答自行修说但
且说修。此后问答为他说修起说但且问说。
前后互影二利各具。于中有四。一问二答三
难四通。此问依何道理能离有无而起修说。
或问。既如水月等非实有者依何修说
经。答言梵王无有一法是实相者但由因缘而
得成故。赞曰。答也。依因缘道理。由假因缘
故离有无。如因净水有月影生故不无。非如
所现真实之月故不有。余准此知。如水月等
无有一法是实有相者。但依假因缘故得修
说
经。梵王言若如是者诸凡夫人皆悉应得阿耨
多罗三藐三菩提。赞曰。三设难也。若由因
缘假合之法能修说者。诸凡夫人皆因假成。
悉应得菩提。此意若有实能修之者可有得
不得既皆假有。凡亦应得。如维摩诘以真如
门令一切皆得记。此以因缘门难应皆作佛
经。答言仁以何意而作是说。赞曰。为通有
三。初总非。次通释。后梵王是诸圣人下结成。
或分为二。初总非。次通释。释中有四。法喻合
结。今且依初科。此初也
经。愚痴人异智慧人异菩提异非菩提异解脱
异非解脱异。赞曰。为通有三。初法。次喻。后
梵王愚痴异生下合法中有二。初凡夫执有
无异。故不成佛。次圣者知不异故得菩提。此
初。即执愚智等或定一异。此虽言异亦应有
一。有无生灭等不了实无因缘心有。不称境
知不得作佛。菩萨翻此。故作佛。或依俗谛即
有愚智能行异。菩提非菩提即善不善因异。
解脱非解脱果异
经。梵王如是诸法平等无异于此法异真如不
异无有中间而可执着无增无减。赞曰。圣
者了知有无愚智等皆非定异。以于此中法
界真如等法平等故皆不定异。无有中间者。
诸法非定异非定一非亦一亦异。不言非一
影第二句说。第三句名无中间不说第四句。
但是遮三更无别法。此一异等皆不可执。如
水月无实离增执。如似有月离减执。由称境
知故得作佛。此或第一义即不异。然准下喻
据愚智解别
经。梵王譬如幻师及幻弟子善解幻术于四衢
道取诸沙土草木叶等聚在一处作诸幻术使
人覩见象众马众车兵等众七宝之聚种种仓
库。赞曰。举喻也。有三。初缘生幻境喻。次愚
人执实喻。后智者知幻喻。此初也。于中有六。
一幻主。二幻资。三幻处。四幻缘。五起幻。六
幻相。譬如幻师喻八识心王幻主。及弟子者
喻心所幻资。善解幻术能了别境总别等相
能变起用。于四衢道喻四谛幻处。取诸草等
即是名色幻缘。聚在一处或随起依苦集等
处。作诸幻术者此起幻因缘业力起种种事
业不同。使人覩象马等者幻相。初喻四生内
处。七宝之聚喻外境。又释。幻师喻第八识。幻
弟子喻余七转识。依第八起故。故经论云识
如幻事。衢道喻四识住。故八十六云。有取之
识依四识住发起种种自体随转。相似法故
沙土草木喻种子识。随在一处者喻随于一
识住及四识住。作诸幻术者喻四缘力能起
五蕴。又释。幻师是佛弟子菩萨僧等。四衢道
者在四生处。解幻术巧方便智。取诸沙土等
随彼机缘所乐之法。随在一处随所受根熟
生处见象等为现身。七宝等为说法。准下合
意此释为好。余同前解
经。若有众生愚痴无智不能思惟不知幻本
赞曰。下愚人执实喻有三。初不知幻本喻。次
初见执实喻。后终亦不思喻。初也。言幻本者
幻人幻缘皆名为本。喻无智故不知五蕴从
缘假生
经。若见若闻作是思惟我所见闻象马等众此
是实有余皆虚妄。赞曰。次初见执实喻。不
知假。随所见闻分别妄执将为实有。言空无
我等皆虚妄无。不离有无增减之执
经。于后更不审察思惟。赞曰。后终亦不思
喻。亦不审观思量惟忖名义皆假虚妄缘生
经。有智之人则不如是了于幻本。赞曰。后
智者了达喻。文有其二。初自能了知喻。后随
为他说喻。初文亦有二。初了知幻本喻。了从
缘生非定有空
经。若见若闻作如是念如我所见象马等众非
是真实。赞曰。次初不执实喻。喻见谛理无
漏智人初知实无离于有执。后审思所以假
有实无。初也。知无象马等实用除增益执
经。唯有幻事惑人眼目妄谓象等及诸仓库
有名无实如我见闻不执为实。赞曰。审思
所以假有实无。幻象马等但惑愚人眼耳。闻
象等名见象等形执妄谓实。实但假名。无如
自性如我我所。随所见闻不执为实。离有
无执
经。后时思惟知其虚妄。赞曰。后思不实喻。
思实无离增执。了为无为非如名言有实自
体
经。是故智者了一切法皆无实体但随世俗如
见如闻表宣其事思惟谛理则不如是复由假
说显实义故。赞曰。随为他说喻。又但随世
俗所见所闻假说名言表宣其事。表宣是能
诠。其事是所诠。世俗有二。一执情世俗。二
诸圣智者假设世俗。此喻圣智者随俗言说。
有二。一随世俗言说明俗。二随世俗言说明
真。且随世俗云如见闻表宣其事思惟谛理
即不如是。谛谓实也。思惟实理无如所说。复
但随俗方便假起言说。为彰第一真实义。故
无分别智证入谛理即不如是。心言绝故。此
了俗有真谛中无
经。梵王愚痴异生未得出世圣慧之眼未知一
切诸法真如不可说故。赞曰。下合喻。初合
愚人不了喻有二。初合不了幻本喻。后合初
见执实喻。言愚痴异生者为简大乘见道已
前。虽是异生能分作唯识观等了知幻等。亦
是未得出世本后二空慧眼。故今简却二乘。
虽得生空慧眼了人我无。然未能得出世法
空慧眼故不了法我无。不知一切法之真如
性离诸相不可说。故不了幻本。据全无者说
愚痴异生。或可。有分异生性故即此愚痴异
生所摄故。成唯识论云。凡谓无性愚谓趣
寂
经。是诸凡愚若见若闻行非行法如是思惟便
生执着谓以为实。赞曰。合初见执实喻。初
合执有。后合不了无。初也。若见若闻行谓有
为。非行谓无为。便生执实合初遇境时。如是
思惟便生执实合后不能审察
经。于第一义不能了知诸法真如是不可说
赞曰。合不了无。由其无智不了第一义。不证
如故不知诸法性不可说。如言执实不知实
无
经。是诸圣人若见若闻行非行法随其力能不
生执着以为实有。赞曰。合智者了达喻。初
合自了达喻。后合为他假说喻。初中亦三。初
合不执实有喻。次合了知幻本喻。后合后思
假有喻。初也。若见若闻说为无为随胜解力
能。初地已上随位证智力能不生执实
经。了知一切无实行法无实非行法但妄思量
赞曰。合了知幻本喻。知从幻者业烦恼缘
或二乘者法执之情。妄思度起无如名言有
实有为行法。无如名言有实无为非行法
经。行非行相唯有名字无有实体。赞曰。合
后思假有喻。唯有世俗名言说之为有。无有
如彼所说实体真实是有
经。是诸圣人随世俗说为欲令他知真实义
赞曰。合为他假说喻。随世俗名言说为无为。
为欲令他知为无为真实之义。或欲令证真
第一义。非不见如。能了行故
经。如是梵王是诸圣人以圣智见了法真如不
可说故行非行法亦复如是。赞曰。第三段
结成有二。初结知真实无。后结随俗说有。初
也。圣人以无分别智了一切法本真如性皆
离言故不可言说。知彼所说为无为法亦但
名言无有实体。非无离言行非行法。但除其
病不除法故
经。令他证知故说种种世俗名言。赞曰。结
随俗说有。亦是寄诠以显诸法。意令他证为
无为法舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种
种世俗名言。此意结成喻言无有一法是实
相者但由因缘而得成立。上来多随自识起
幻凡夫解别。若依第三解譬喻者准义可知。
准此结文第三解胜。又本问。如何修行依何
而说。因此设难。法喻合结应只为彼。故第三
解胜
经。时大梵王问如意宝光耀菩萨言有几众生
能解如是甚深正法。赞曰。第四问得益多
少。于中有四。一问。二答。三难。四通。初问也。
此意梵王虽解众乐能知。依众执情实生为
问。寄除执实令生知幻。而能起修
经。答言梵王有众幻人心心数法能解如是甚
深正法。赞曰。二答也。有者简持义。一切众
生有能知依他起性心心数法如幻人等。则
能解此甚深之法。若无大性不能如是。此意
能知遍计是无。如幻非实人若似人相似心
心数依他幻有。即悟唯识证圆成性。此依渐
入三性道理。初了遍计次悟依他后证圆实。
如有颂言。于绳起蛇觉见绳了义无。证见彼
分时知如蛇智乱。或可。寄执实众生问。此答。
实生如众幻人无有实人说此解者。欲显能
闻法人尚自非有如何得解法。如无垢称经
舍利子问天女云。汝于此没当生何处。答云。
如来所化当所生处。我当生彼。舍利子言。如
来所化无没无生。云何答得言当所生处。天
女云。诸法有情应知亦尔。无没无生云何问
我当生何所
经。梵王曰此幻化人体是非有此之心数从何
而生。赞曰。三难也。依俗执情幻定非有。能
证心心法从何事生。非石女儿有心能证。此
依执无难。寄除无见
经。答曰若知法界不有不无如是众生能解深
义。赞曰。为通。若定执有无则不能悟知真
如法界。双离有无行平等行。此等能悟从缘
生。故如幻有无实性故说是无。不如言说定
实有无。如是众生能解深义。此即令除有无
一异常断等执行菩提行
经。尔时梵王白佛言世尊是如意宝光耀菩萨
不可思议通达如是甚深之义。赞曰。第三
梵王赞悟深法
经。佛言如是如是梵王如汝所言此如意宝光
耀已教汝等发心修学无生忍法。赞曰。第
四世尊印述胜益。言如是者印梵王言。已教
汝等者述得胜益。即庆赞也
经。是时大梵天王与诸梵众从座而起偏袒右
肩合掌恭敬顶礼如意宝光耀菩萨足。赞
曰。第五梵王领悟欢喜有二。初知是胜人改
容虔敬。后庆自所闻。初也
经。作如是言希有希有我等今日幸遇大士得
闻正法。赞曰。庆自所闻。一赞成胜德。二赞
能利他。故重言希有。又得遇故闻法故重言
希有
经。尔时世尊告梵王言是如意宝光耀于未来
世当得作佛号宝焰吉祥藏如来应正遍知明
行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师
佛世尊。赞曰。第六世尊与天授记成梵庆
喜。号宝焰者以闻金光明经故。又悟诸法阳
炎故。吉祥者于一切时能与众生作吉祥者。
藏者包含义。吉祥无量具足功德。无有尽时
云吉祥藏。文相可知
经。说是品时有三千亿菩萨于阿耨多罗三藐
三菩提得不退转。赞曰。第四大段明时众
闻经得益多少有三。初明十地得不退益。次
明十回得见道益。后明十住得不退益。初也。
不退有四。此行不退。入第八地相用烦恼不
能动故
经。八千亿天子无量无数国王臣民远尘离垢
得法眼净。赞曰。得见道益。天通欲色。显扬
论云极戚非恶趣。极忻非上二者。据彼顿悟
者说。不障色界回心入见。又约二乘说。非据
大乘。瑜伽八十三释远尘离垢云。又复尘者
所谓我慢及所断一切烦恼。垢谓上品所有
麤重。法者谓于自相共相所住法中。法眼者
谓如实现证。唯有法慧。言得法者谓随证得
沙门果故。此随得言显得不定。一超次不定。
二通三乘。有不得果。故说随言。远尘是真见
无间道说断见所断烦恼故。离垢相见解脱
道说离麤重。若以种子名麤重者即俱在无
间。现种别说。若据习气亦通相见。说得果故。
大庄严论第七文虽少别意同瑜伽。若杂集
论言。诸法忍能远尘诸法智能离垢者据随
转门。真见道中不别观谛故。或通三乘随。放
法说。亦不相违
经。尔时会中有五十亿苾刍行菩萨行欲退菩
提心。赞曰。后明十住得不退益有二。初得
因益不退进修。后得果益因满授记。前文有
四。一先欲退心。二由闻住意。三复得胜进。四
回向菩提。初也。有五。一所益处。二所益数。
三所益人。四所修行。五先欲退。欲退有二种。
一已得退。二未得退。初在地前后在前七地。
已得有二。一得胜解。二得证法。得胜解有二。
一信二行。初信退在十信之中第五心前后。
行退在第六住已前。信不退不退起邪见。行
不退不退向二乘。然仁王般若云。十千劫中
行菩萨道。随风东西或进或退者。据信及行
通相而说。劫有大小不同。净行优婆塞戒经
经六十劫行。舍利退大者据大劫说
经。闻如意宝光耀菩萨说是法时皆得坚固不
可思议满足上愿。赞曰。由闻住意大菩提
果名不可思议。由住不退必定得故。满足上
愿。上愿即求大菩提愿。通自他利
经。更复发起菩提之心各自脱衣供养菩萨
重发无上胜进之心作如是愿愿令我等功德
善根悉皆不退。赞曰。后得胜进有四。一重
愿求菩提。二修供养。三复愿修胜行。四如是
愿下愿得不复退
经。回向阿耨多罗三藐三菩提。赞曰。四回
向也。上得因益
经。梵王是诸苾刍依此功德如说修行过九十
大劫当得解悟出离生死。赞曰。后得果益
有二。初得至初地。后尔时世尊下得极当记。
初也。依闻此经及重发心修行功德。更复如
说修行过九十大劫。当得无漏二空解悟出
分段生死名离生死。依此功德更如说行至
回向位。故言过九十大劫。以十回向中修行
之时各经十劫。如净行优婆塞戒经说
经。尔时世尊即为授记汝诸苾刍过三十阿僧
只劫当得作佛劫名难胜光王国名无垢光
赞曰。授当果记有六。一时节过三十僧只者。
依梁摄论。十地各三只过十地数三十只。二
劫名三国名
经。同时皆得阿耨多罗三藐三菩提皆同一号
名愿庄严间饰王十号具足。赞曰。四成佛
时。云同时。五所得果谓无上菩提。六佛名号。
问。无处无容同时同处有二如来如何。五十
亿同时得作佛。答。约化佛土说二不俱。亦约
现相不得同时。据他用土及应合作则说同
时。又或国劫名字虽同。据方器界各别得同
时作佛
经。梵王是金光明微妙经典若正闻持有大威
力。赞曰。第五大段校量。明胜劝令受行。文
分为三。初标胜。次校量。后劝学。初也
经。假使有人于百千大劫行六波罗蜜无有方
便。赞曰。次校量。初校量胜。次劝持学。就
初又三。一举劣度。二明持经。三正校量。初
也。虽行六度无二方便。谓拔济回向。此经令
修发愿回向。又此经明无住方便故。问。若不
回向何得名度。非七最胜所摄受故各据余
摄受说。或相似六度
经。若有善男子善女人书写如是金光明经半
月半月专心读诵是功德聚于前功德百分不
及一乃至算数譬喻所不能及。赞曰。余二
文。法行有十。且举书写读诵三行据处中说。
供养施他劣。思惟修习等胜。故略不举
经。梵王是故我今令汝修学忆念受持为他广
说。赞曰。第二劝学有三。初劝
经。何以故。赞曰。征
经。我于往昔行菩萨道时犹如勇士入于战阵
不惜身命流通如是微妙经王受持读诵为他
解说。赞曰。释也。有三。初法次喻后合。初法
也。行三精进。加行摄善利乐。依四法行流通
此经。犹如勇士故。遗教经云。譬如着铠入阵
则无所畏
经。梵王譬如转轮圣王若王在世七宝不灭王
若命终所有七宝自然灭尽。赞曰。喻七宝喻
七圣财或喻七觉分。如大庄严论第十云。念
似轮宝降未伏国。未伏境界念能伏故。择似
象宝。诸国勍敌象能降故。分别胜怨择能破
故。进似马宝。大地阔边马速穷故。真如极际
进速觉故。喜似珠宝。珠光烛幽。王欢极故。法
明破闇。心喜满故。倚似女宝。王受快乐。女摩
触故。智脱障悭。倚息恶故。定似藏臣。王有所
须从臣出故。智有所用从定生故。舍似兵臣。
弃弱取强随王无倦。菩萨修行弃恶取善。随
无分别智无功用故。此经如王。功德如宝
经。梵王是金光明微妙经王若现在世无上法
宝悉皆不灭若无是经随处隐没。赞曰。合
也。无上法宝即七宝财。或七觉分或一切功
德即是经义。如綖贯华如经持纬。能诠胜教
显生功德故。经无亦无法
经。是故应当于此经王专心听闻受持读诵为
他解说劝令书写行精进波罗蜜不惜身命不
惮疲劳功德中胜我诸弟子应当如是精勤修
学。下劝学有三。初于经起法行。二明得胜
功德。三我诸弟子下结劝令行。行精进波罗
蜜者。即令行法行起精进也
经。尔时大梵天王与无量梵众帝释四王及诸
药叉俱从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬
赞曰。第六大段天等闻敕愿护流通。分之
为四。初请护法仪。二次正愿守护。三佛赞记。
四天等喜受。此初也
经。而白佛言世尊我等皆愿守护流通是金光
明微妙经典。赞曰。愿守护又有其四。一护
正法。二护法师。三护国土。四护供养者
经。及说法师若有诸难我当除遣令具众善色
力充足辨才无碍身意泰然。赞曰。护法师。
护法师有五。一除恶。二得善。三身安。四具
辨。五心泰
经。时会听者皆受安乐。赞曰。护听众
经。所在国土若有饥馑怨贼非人为恼害者我
等天众皆为拥护使其人民安隐丰乐无诸枉
横皆是我等天众之力。赞曰。护国土有四。
一除饥馑。二除怨贼。三除非人。四结守护。我
等天众下是
经。若有供养是经典者我等亦当恭敬供养如
佛不异。赞曰。护供养者
经。尔时佛告大梵天王及诸梵众乃至四王诸
药叉等善哉善哉汝等得闻甚深妙法。赞曰。
下佛赞记。一赞闻法。二赞护法。三赞获福。四
与授记。初也
经。复能于此微妙经王发心拥护及持经者当
获无边殊胜之福速成无上正等菩提。赞
曰。赞护法等三
经。时梵王等闻佛语已欢喜顶受。下第四天
等喜受