(释依空满愿品竟)

　　净地陀罗尼品第六
最净地陀罗尼品三门分别。一来意。二释名。
三解妨。言来意者。将求菩提必须修行。修行
有二。即断恶修善。前忏悔等已明断恶。次明
修善。修善之中发心修行。发心即发菩提心。
谓要依止大菩提心行诸善行方能得果。所
修行者即是十度。由斯十度能得诸地能破
悭等十度障等。得五分法身成二胜果。故须
明此发心修行。故前品后有此品生。释名者
成唯识论云。总摄有为无为功德以为自性。
与所修行为胜依持。令得生长故名为地。地
持．摄论．瑜伽．庄严释皆大同。净谓清净离二
障故。然大乘同性及证契大乘经说。其三乘
各有十地。菩萨十地能除二障。极净名最即
最净之地。依主释也。净摄能依。地是所依。
总为别所依。或十地体即为无为功德为体。
即此功德体离二障名为最净。最净即地名
最净地。持业释也。陀罗尼名如前已释。由此
净地得此陀罗尼。在此陀罗尼能净此地。俱
依主释。不通相违。以陀罗尼令离五障得名
净地故。若取十度等但名最净地。若取陀罗
尼名最净地陀罗尼。解妨者。问。辨中边论及
摄论等皆说。依十地行十行断十障证十如。
此中何故不辨十如。答。略广异故。问。诸余经
论说其十度。初六各三后四各二。何故此经
十波罗蜜皆有五种。答。一一行中各有多门。
诸圣教中影略而说。故不一准
经。尔时师子相无碍光焰菩萨与无量亿众
赞曰。此品之内大文分四。一无碍光请二如
来为答。三大梵赞扬。四时众获益。初请分
三。初能请人。次请法轨。后正陈请。此初人
也。能得菩萨四无畏故名师子相。离障名无
碍。得智自在能照真俗名为光焰。此从喻及
法为名
经。从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬顶
礼佛足以种种华香宝幢旛盖而供养已。赞
曰。请轨初由虔敬后陈供养。供养有多。如前
已说。此起敬供养表问菩提心因如华。表成
五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
罗尼如幡。表此覆生如盖。故以华等供养
经。白佛言世尊以几因缘得菩提心。赞曰。
正陈请。初问菩提心因。次问菩提心体。初也
经。何者是菩提心。赞曰。问体。初标问。次别
问。后结。此标问也。应云何者是菩提何名菩
提心。初菩提是真理心是二智六度
经。世尊即于菩提现在心不可得未来心不可
得过去心不可得。下别问。初依法空问。次
依生空问。初中有三。初即菩提问。次离菩提
问。后结所以。若即菩提菩提离三世故三世
心皆不可得
经。离于菩提菩提心亦不可得
下问离菩提之心。无有一法能离真如故。离
如心亦不可得
经。菩提者不可言说心亦无色无相无有事业
非可造作。下结所以。真理语言道断心行
处灭。故不可说。心无色相犹如于幻。无实事
业不可造作。此意同于文殊所问发菩提心
经论。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
广如彼释。此但问心
经。众生亦不可得亦不可知。下约生空问。
众生谓我。我体是无。但假和合犹如幻事。无
实可得可知
经。世尊云何诸法甚深之义而可得知。下第
三结问云。何诸菩提及心法俱不可取说。而
有菩提发心能得。此甚深义何可得知
经。佛言善男子如是如是菩提微妙事业造作
皆不可得若离菩提菩提心亦不可得菩提者
不可说心亦不可说无色相无事业一切众生
亦不可得。赞曰。下答有二。初答第二问。后
善男子譬如宝须弥下答第一问。答后问中
初印答后释答。印答中初印次征后释。此初也
经。何以故菩提及心同真如故能证所证皆平
等故。下征及释也。征者可知。释中初释不
可得不可说之所以。以菩提义及菩提心同
依真如无能说得。离计执故
经。非无诸法而可了知。后释发心得于菩提
甚深之义。但除其病。不无法故
善男子菩萨摩诃萨如是知者乃得名为通达
诸法善说菩提及菩提心。赞曰。下释答有
二。初标次释。此标也。初菩提释菩提体。所
证。菩提心能证
经。菩提心者非过去非未来非现在心亦如是
众生亦如是于中二相实不可得。下释。初
不可取说。后以不可得故下释甚深义何可
得知。初中有三。初释次征后通。此释。初三
世明真如菩提体。次心亦如是能证。前言心
是第一义心。后言心是缘心。众生亦如是明
人空。于中二相实不可得。合说二我俱不可
得。同文殊问菩提心经依遍计故
经。何以故。次征也
经。以一切法皆无生故。下第三通也。初总
次别此总。以一切法皆无生故空。掌珍论云。
无为无有实。不起似空华。无为无有实是宗。
不起故因。起者生。似空华者喻。以本不生故
体非有。解深密经依三无性说一切法无生
无灭本来寂静
经。菩提不可得菩提名亦不可得。下别通有
三。初约菩提。文殊问发菩提心经云。菩提者
但有名字。世俗故说。论释云。示现可证法。但
有名用虚妄分别。其体无实故。此意所证但
名字假设故云世俗。若如名取即虚妄分别。
其体无实。能诠名假所诠亦尔。上约法明
经。众生众生名不可得声闻声闻名不可得独
觉独觉名不可得菩萨菩萨名不可得佛佛名
不可得。双约二执明。众生不可得生执无。
众生名不可得法执无。天亲般若论云。假名
及阴事如来离彼相。诸佛无彼二。以见实法
故。此意假名名无实。法空假。阴事生空假。通二处
经。行非行不可得行非行名不可得。又约法
辨有是能证。行谓所修行善法。非行谓所断
不应修法。能所诠空故此中正明菩提心行
法能断之行。非行者是此所断故。所以对明
经。以不可得故于一切寂静法中而得安住此
依一切功德善根而得生起。赞曰。释甚深
义令正修行菩提之心。以不可得故者。令知
所证菩提及能证并能证者皆名言施设皆是
假立无实可得。能如是知名于一切寂静法
中住。依此假缘世俗道理一切功德善根而
得菩提生起。即称正理名为菩提故。文殊问
发菩提心经云。彼处无人证无所用证亦无
法可证。如是通达是即名为得阿耨菩提。此
意无人证则无修行者。无所用证则能证行。
无法可证即所证菩提。广如彼论。若准旧经
错云。依一切功德善根而得发出。是名初发
菩提心。结属后文。余因皆不云依余名发心。
故应除是名二字。文势即别。此新翻正
善男子譬如宝须弥山王饶益一切此菩提心
利众生故是名第一布施波罗蜜因。赞曰。
答第一问。分文为四。一发心。二修行。三证
地。四得护即得陀罗尼而为卫护。此初发心。
发十度心。文即为十。发心自相难可了知故
以喻明。最初发心行于施度。喻如宝山往者
皆益。故文中有三。初喻次法合后结。余皆准
此。或有无法合者。由此发心超出生死求大
菩提。复出二乘行利他心。遇者皆益而无有
极。故以妙高山王为喻。此山出于大海高于
余山。珍宝无尽山能饶益。此菩提心利众生
故合彼饶益。然大庄严论举喻有别。彼第二
论云。譬如大藏。檀波罗蜜相应发心亦如是。
以财周给亦无尽故。彼取苞含用无尽义。此
中应辨发菩提心。略如前说。又庄严论云。此
菩提心以何为根何所依止等有十一问。以
大悲为根。以利物为依止。以大乘法为所信。
以种智为所缘。为求彼故。以胜欲为所乘。愿
无上乘故。以大护为所住。住菩萨戒故。以
受障为碍难。起异乘心故。以增益为功德。以
福智为自性。以习诸度为出离。以地满为究
竟。由地地勤方便与彼彼相应故。准此答文
知十一问。此利众生即第二义。依此得修故
以利物为依
经。善男子譬如大地持众物故是名第二持戒
波罗蜜因。譬如大地能持众物。故以戒为
本。能生功德故喻于地。故遗教经云。当知此
戒诸善功德安隐住处。能生诸禅定及灭苦
智慧。故喻于地。大庄严论喻如宝箧。此意由
戒能出功德如箧出物。如彼论云。功德法宝
从彼生故。又宝箧与宝为依。依箧藏护不令
失故。如依于戒余功德在。若破戒已如断人
头。诸根等舍。既破戒已功德灭故。持众物故
法合。或但是喻。是名下结。略无法合
经。譬如师子有大威力独步无畏离惊恐故是
名第三忍辱波罗蜜因。譬如师子喻。师子
有其三德。一有大威力。二独步无畏。三离惊
恐。如次喻。譬如师子独步无畏。发心修三种
忍故。庄严论中。喻如大海诸来违逆心不动
故。遗教经云。能行忍者乃可名为有力大人
故得无畏。是名下结。略无法合
经。譬如风轮那罗延力勇壮速疾心不退故是
名第四勤策波罗蜜因。譬如风轮等有二
譬。一风轮喻被甲精进。喻如风轮摄持世界。
那罗延者此云力胜。喻利乐摄善二种精进。
喻摄善精进中复有无下无退无足。由勇壮
故不自卑屈无下。作事速疾无足。由力多故
作事无退。如次喻无下无足无退三种精进
故。喻摄善精进故。唯识论云。即经所说有势
有勤有勇。坚猛不舍善轭。初一是被甲。余四
是摄善。或可。速疾喻利精进。以大悲为本。修
勤利生速疾而化。或可总相。不必别配。庄严
论中喻如金刚勇猛坚牢不可坏故。准此有
二。一勇猛喻神。二金刚喻杵。所行精进如彼
金刚杵坚牢不坏。能行之人如执金刚神勇
猛不退。或但喻神。金刚之身不可坏故
经。譬如七宝楼观有四阶道清凉之风来吹四
门受安稳乐静虑法藏求满足故是名第五静
虑波罗蜜因。下譬定。初喻次法合后结。喻
有四。一楼观喻。四禅八定具七最胜如七宝
严。又诸禅定七圣财助伴七支戒为因故喻
七宝楼观。楼则是观。又陜而修曲曰楼。观谓
之阙。阙宫门双阙。二四道喻发心。修定等诸
行有四种大。如庄严论。菩萨发心有四种大。
一勇猛大。谓弘誓精进甚深难作长时随顺
故。二方便大。谓被弘誓钾以恒时方便勤精
进故。三利益大。谓一切时作自他利故。四出
离大。谓为求无上菩提故。故依此四可往菩
提。譬如四道。或无作四谛大般若经名为衢
路故。三清凉之风喻能除烦恼炎热故。四来
吹四门。四门喻常乐我净四观。准余处明定
为乐德因。此约通说。佛具起修四因。当能证
得云受安稳乐。静虑法藏求满足故者但总
法合。是名下结。故喻吹门。庄严论中喻如山
王不动不乱总喻自性。此通喻差别
经。譬于日轮光耀炽盛。下喻发心修般若度
因。文亦有三。喻合结。喻有二种。一日轮喻智
自性。二光耀炽盛喻作用有二。一能照明。二
能破闇。即证真断惑。理通利物。有胜势力故。
此自得已亦令他得。通自他能
经。此心速能破灭生死无明闇故是名第六智
慧波罗蜜因。法合。此心此求般若心名为
因故或是所求。因是所以。由彼般若等有此
能故。故发心求所以名因。智与心俱。或缘虑
故通说名心。能破生死除苦谛。能灭无明闇
灭集谛。能灭是道谛所证是灭谛。大庄严论。
智喻如药。惑智二障病此智能破故。覆理不
明二障喻闇。故智喻日体破闇故。能令衰损
不起二智。二障喻病故智喻药。是名下结
经。譬如商主能令一切心愿满足此心能度生
死险道获功德宝故是名第七方便胜智波罗
蜜因。下喻发修方便善巧心因。文亦有三。
一犹如商主多巧方便。有二功能。一能知道
路。二引至宝所令求愿满。二此心能度下法
合。由回向方便拔济方便度生死道获大菩
提功德珍宝。不同二乘趣于寂灭。释通自他
及因等言皆准前知。结文可知
经。譬如净月圆满无翳此心能于一切境界清
净具足故是名第八愿波罗蜜因。下喻发修
愿心。文亦分三。由求菩提愿利乐他愿。具
此大愿如月圆满。除自他障故云无翳。此心
能于下合愿求。二利要于真俗境离障俱了
方得满足。故云一切境界清净具足。结文可知
经。譬如转轮圣王主兵宝臣随意自在此心善
能庄严净佛国土无量功德广利群生故是名
第九力波罗蜜因。喻发修力心。文三如前。
喻中一轮王喻。二主兵臣宝喻。王总喻发大
菩提心。臣别喻于发行力心。有二种力。一思
择力。二修习力。如主兵臣所须四兵。随自意
自在如思择力。亦随王意自在如修习力。四
兵二用。一廓境土。二安众生。此心下法合。由
力波罗蜜一能严土。二广利生。无量功德通
此二处。无量功德庄严土。无量功德以广利
生。结文可知
经。譬如虚空及转轮圣王此心能于一切境界
无有障碍于一切处皆得自在至灌顶位故是
名第十智波罗蜜因善男子是名菩萨摩诃萨
十种菩提心因。下喻发修智心。文三如前。
喻有二种。一虚空喻。二轮王喻。智有二种。一
成就有情智如虚空容受平等无择。二成就
佛法智如转轮王受灌顶位。又此二智俱通
二种。一净如虚空含容一切所有功德。二如
转轮王能绍佛位广利有情。此心下法合。一
切境无碍合虚空。皆得自在至灌顶位合转
轮王。结文可知
经。如是十因汝当修学。下总结劝修。问。此
发心因位在何处。答。发心有多位。准大庄严
论有二。一世俗二胜义。世俗在地前胜义在
地上。又云。菩萨发心依诸地有四种差别。一
信行发心谓信行地。二净依发心谓前七地。
三报得发心谓后三地。四无障发心谓如来
地。此约三只及究竟位各增处说。据实四十
二位各各发心。文殊所问菩提心经又说四
种。彼云。有四种心能成就因能成就果。何等
为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发
心。四者一生补处发心。论释云。初二发心并
在地前。初过声闻次过辟支佛。第三发心过
不定地。已入初地得证智故。第四发心以善
□法王子地故即第十地。瑜伽七十二又有十
种发心。一世俗发心在地前。二得法性发心。
谓入地菩萨及得二乘果回心之者。三不决
定发心谓非菩萨种性。设菩萨性有退还法。
四决定发心与彼相违。五不清净发心谓被
他逼求活命等而发心者。六清净发心者与
上相违。七羸劣发心者谓发心已被贪等缠
所蔽伏舍正行邪。八强盛发心与上相违。九
未成就果发心谓因位。十已成就果发心者
谓在佛位。此中所说十发心中不决定不清
净及羸劣各少分三中容有能为因故。由此
但可总相而释通前所说三类发心。或且据
一相别配无妨。然不如通。真谛三藏十发心
因喻法各五义释。以下十度各有五行相故
虽有此理然无正文人。释为五义。□难准下
十度中各各五行。真谛以彼瑜伽论中六度
□九门中五门配之。一自性。二一切。三难行。
四善士。五清净。随应配五。道理亦难。诸经论
说各各差别。杂集唯识等初六各三。后四各
二。大庄严论六各六门。宝云经中十各十
门。何故但配瑜伽九门中五门耶。故知十度
行相差别有无量门。诸经论中随影互明。各
不相违。然随行相依释亦得。以九门义摄一
切故。广且依唯识摄大乘等差别而明
经。善男子依五种法菩萨摩诃萨成就布施波
罗蜜云何为五一者信根二者慈悲三者无求
欲心四者摄受一切众生五者愿求一切智智
善男子是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜
今此下明是佛答中。第二修行既发心已次
应随修。于中分二。初修行二释名。修行十度
即为十段。段段之中各分为四。一标二征三
释四结。文段易知下更不科。但牒文释。一者
信根者菩提既以信为根本。又发菩提心经
论施有五种。一信心施是故最初□信为根
而行布施。二慈悲者既为菩萨意在利生。次
信慈悲。与乐拔苦而行布施。三无求欲者既
求菩提行于布施不希三有及报恩等。故无
求欲心。四摄受一切生者为利生故平等摄
受一切众生。五者愿求一切智智者回愿自
他求佛菩提。又信根即菩提心体。七最胜中
依止最胜即摄慈悲。无求欲心清净胜。摄受
一切意乐胜。愿求种智回向胜。以施在初略
最胜摄。影显余九亦最胜摄方名度故
经。善男子复依五法菩萨摩诃萨成就持戒波
罗蜜云何为五一者三业清净二者不为一切
众生作烦恼因缘三者闭诸恶道开善趣门四
者过于声闻独觉之地五者一切功德皆悉满
足善男子是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜
戒中有三。谓律仪戒．摄善法戒．饶益有情
戒。一者三业清净此即三聚戒之自性。二者
不为一切作烦恼因。随护他支。然十地论菩
萨受戒意为断除众生四流。即断惑因。三者
闭恶道趣。开善趣者十地论云。菩萨受戒为
除众生诸恶道苦。四者过声闻等最为甚深。
不共二乘故。求大菩提。不约小果故。五者功
德满者由戒为依生定慧故。故遗教经云。依
因此戒能生诸禅定及灭苦智慧。又第一摄
律仪戒。第二第三饶益有情戒。第四第五摄
善法戒
经。善男子复依五法菩萨摩诃萨成就忍辱波
罗蜜云何为五一者能伏贪瞋烦恼二者不惜
身命不求安乐止息之想三者思惟往业遭苦
能忍四者发慈悲心成就众生诸善根故五者
为得甚深无生法忍善男子是名菩萨摩诃萨
成就忍辱波罗蜜。忍即有三。一耐怨害忍。
二安受苦忍。三谛察法忍。言能伏贪瞋烦恼
是耐怨害忍。由不惜身命等是安受苦忍。以
精进为体。能行苦行不求安息。三思往昔被
他害等。思自往业忍彼不瞋。复由慈悲而为
摄受故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有
五种。一唯法想。二有苦想。三无常想。四亲属
想。五摄受想。此且举二五。为甚深法者谛察
法忍。以慧为性
经。善男子复依五法菩萨摩诃萨成就勤策波
罗蜜。云何为五。一者与诸烦恼不乐共住二
者福德未具不受安乐三者于诸难行苦行之
事不生厌心四者以大慈悲摄受利益方便成
熟一切众生五者愿求不退转地善男子是名
菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。精进中。一
与诸烦恼不乐共住者精进有三。一被钾二
摄善三利乐有情。此即第一被钾精进。最初
发心起猛利乐欲翻诸烦恼如被钾。二福德
未具不受安乐者。摄善之中有其四种。加行
无下无退无足。此无退精进。于未得中能进
求故不息受乐。三于诸难行不生厌心。无足
精进。四者与慈悲俱摄受利益众生方便成
就一切故是利乐有情精进。五愿求不退地
者是摄善中无下精进。不自轻蔑能求上位故
经。善男子复依五法菩萨摩诃萨成就静虑波
罗蜜云何为五一者于诸善法摄令不散故二
者常愿解脱不着二边故三者愿得神通成就
众生诸善根故四者为净法界蠲除心垢故五
者为断众生烦恼根本故善男子是名菩萨摩
诃萨成就静虑波罗蜜。静虑之中亦有三。
一安住静虑。二引发静虑。三办事静虑。此中
第一是安住于诸善品。摄令不散。住定轻安
等故名安住。引发神通诸功德等名引发。能
办自他利益之事名办事故第二常愿解脱。
解脱即八解脱。于空有边能不住者引解脱
故。第三愿得神通即六神通。由现神通令诸
众生舍邪归正集诸善根。此二即引发静虑。
四为净法界除心垢者心通二种。能缘虑心
并第一义心。为净法界即第一义心。依定能
除二心垢故此为自利。五为断众生烦恼根
本此即利他。此后二种是办事静虑。能办自
他利益事故。非唯缘事名办事。事谓事业业
用。然诸处说变大地为金等。为办事者且约
外利事说
经。善男子复依五法菩萨摩诃萨成就智慧波
罗蜜云何为五一者常于一切诸佛菩萨及明
智者供养亲近不生厌背二者诸佛如来说甚
深法心常乐闻无有厌足三者真俗胜智乐善
分别四者见修烦恼咸速断除五者世间技术
五明之法皆悉通达善男子是名菩萨摩诃萨
成就智慧波罗蜜。智亦有三。谓加行智根
本智后得智。五中初二加行智。于善友所修
十供养。及愿常随名为亲近一切诸佛菩萨
善友。皆愿求养亲近无向背心。如前供养说。
二常乐闻法心无厌足。应说诸佛本求法缘。
上二俱是加行智摄。第三第五是后得智。真
俗二境乐能了知。第四为断见修烦恼。是根
本智。世间伎术即六十四能。五明之法谓内
明．因明．声明．医方明．工巧明。广如瑜伽三
十八说。问。内明处者为唯佛教名内明处耶。
答。外道亦有。但明内身因果名内明处
经。善男子复依五法菩萨摩诃萨成就方便波
罗蜜云何为五一者于一切众生意乐烦恼心
行差别悉皆通达二者无量诸法对治之门心
皆晓了三者大慈悲定出入自在四者于诸波
罗蜜多皆愿修行成熟满足五者一切佛法皆
愿了达摄受无遗善男子是名菩萨摩诃萨成
就方便胜智波罗蜜善男子复依五法菩萨摩
诃萨成就愿波罗蜜云何为五一者于一切法
从本以来不生不灭非有非无心得安住二者
观一切法最妙理趣离垢清净心得安住三者
过一切相心本真如无作无行不异不动心得
安住四者为欲利益诸众生事于俗谛中心得
安住五者于奢摩他毘鉢舍那同时运行心得
安住善男子是名菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜
善男子复依五法菩萨摩诃萨成就力波罗蜜
云何为五一者以正智力能了一切众生心行
善恶二者能令一切众生入于甚深微妙之法
三者一切众生轮回生死随其缘业如实了知
四者于诸众生三种根性以正智力能分别知
五者于诸众生如理为说令种善根成熟度脱
皆是智力故善男子是名菩萨摩诃萨成就力
波罗蜜善男子复依五法菩萨摩诃萨成就智
波罗蜜云何为五一者能于诸法分别善恶二
者于黑白法远离摄受三者能于生死涅槃不
厌不喜四者具福智行至究竟处五者受胜灌
顶能得诸佛不共法等及一切智智善男子是
名菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。方便度等四
瑜伽四十九说。如前所说。十二行相方便善
巧当知说名方便善巧。如前所说。五种大愿
名愿。所有十力加行名力。于一切法如实安立
清净妙智名智。问。此第十与六何殊。答。即彼
中云。能取胜义无分别转清净妙慧名慧。能
取世俗有分别转清净妙智名智。名二差别。
十二方便善巧者四十五说。方便善巧当知
略说有十二种。依内修证一切佛法有六。依
外成就一切有情亦有六种。依内六者一于
有情悲心顾恋。二于诸行如实遍知。三于菩
提深心欣乐。四顾恋有情不舍生死。五遍知
诸行轮回不染。六欣乐佛智炽然精进名依
内修六种善巧。此意自利依外有情修六善
巧者。一令修少善感无量乃至微善令修回
向。二令小功力获大菩提能令舍邪修随喜
等。三憎背圣教令除恚恼。四处中住者令其
趣入。五趣入者令其成就。六已成就者令得
解脱。已成后六善巧之中后之四种。复修六
种方便善巧。一随顺会通。即为会释诸教相
违。二共立要契。令先断恶修善方便利益等。
三异分意乐。见不善等现违背意乖先许等。
非染心尔令改修故。四逼迫所生居尊胜位
逼令修善。五施恩报恩谓于有恩他欲来报。
但令修善为惠报恩。六究竟清净。谓现八相
究竟利生等。广如彼释。愿行不同有说一愿。
即初发心愿度有情共求佛果。发菩提心论
云。以此愿引生十大愿。如唯识论等说有二
愿。一求菩提愿。二利乐他愿。诸处通说有四
弘愿。即未度令度等。瑜伽四十五说有五大
愿。一发心愿。二受生。三所行。四正愿。五大
愿。于无上觉初发心求名发心愿。次为利生
愿生善趣名受生愿。愿修善法名所行愿。愿
当摄受一切功德名为正愿。说此正愿生于
大愿。大愿即是十种大愿。一愿乐以一切上
妙供具供养诸佛。二愿摄护诸佛正法。三愿
从知足至入涅槃常随侍从。四愿行一切菩
萨正行。五愿普成就一切有情。六愿往一切
诸佛世界。七愿能普净一切佛土。八愿同菩
萨意乐加行趣入大乘。九愿一切无倒利生
皆不唐捐。十愿速成无上菩提。发菩提心经
论．大庄严论各说十。大同少别。宝云经十多
分有别。力智亦尔。诸说多少各有不同。烦不
具引。且依摄论及唯识论总相而释。第三依
征列中五。即五段显不指科。方便五中初三
拔济方便。后二回向方便。意乐烦恼心行差
别者为拔济生须识意乐及烦恼心贪嗔痴行
八万四千诸尘劳门所有差别。此所对治诸
对治门心皆晓了者。次为对除须识除法。八
万四千诸功德门即是能治。大慈悲定出入
自在者既识除法。应往诸趣而行化利。依大
慈悲出入诸定皆使自在现大神通故。诸波
罗蜜皆愿修行者回向菩提故。方便修诸波
罗蜜一切佛法愿了摄受者菩提涅槃智断恩
等愿皆证得了达摄受。是能证义。列愿五中
初三求菩提愿。后二利乐他愿。初三即观三
身。愿住第一观一切法。虽是总观亦观一切
八相之法不生灭等。离执安住者虽名观住
即是欲愿。如般若问应云何住。观一切法等
通能所观。报佛之智观一切法。俗谛最妙理
趣真谛离垢清净。即离二障能观之智于二
谛中心得安住。得者证也。即报身四智。今云。
菩萨于佛能观垢净智亦愿乐住。过一切相
等者欲得法身。云心得安住体即欲乐。观于
法身过一切相是心之本。心本即真如。无作
者非烦恼作。无行者如离三世故。不异者无
有前后别异之相。不动者不迁灭。观彼法身
离此四相故。愿乐住云心得安住。为欲利益
等者言于俗中者。即是机性能诠教等。为利
他事故须了教诠及生机性。此即俗谛。于中
愿乐心得安住。于奢摩他等欲为利生要依
止观了知如幻离诸过等。故须俱行。奢摩他
此云止。毘鉢舍那此云观。起于愿乐云心得
安住。力五种者瑜伽云。力即十力此中第一
则业异熟智力及遍趣行智力。善恶即善不
善业故心行即遍趣。正智者离增上慢行故。
智能遍实了一切业及彼意趣趣向故。能令
入于深妙法者是漏尽智力。知漏尽不尽证
得无为故。能令入深妙之法。众生轮回是生
死生智力。若知过去轮回亦通宿住智力。随
善恶如实了知轮回生死。三种根性正分别
知者。根即根胜劣智力。性则种种性智力。五
如理为说成就度脱者通处非处智力静虑等
智力胜解智力。能修此等即修习力。能了此
等思择力。五智中初三成熟有情。后一成就
佛法。一能为众生分别善恶。二能令众生远
离黑法摄受白法。三为利有情于生死不厌
于涅槃不喜。四其福智行至大涅槃究竟处
故。五于第十地受胜灌顶得佛菩提。诸不共
法本后二智。此中十度地前地上各随分修。
十地各一约增胜说。十波罗蜜多以五门分
别。一释名。二出体。三废立。四释相。五诸门。
第一释名者初释总名后释别名。梵云始迦
波罗蜜多。始迦十。波罗彼岸也。蜜多离也到
也。总云十离到彼岸。十者数也。彼岸有五。一
所知二教三理四行五果。由此十行能知一
切空有境尽。能解一切五明教尽。能达一切
真俗理尽。能修一切福慧行尽。能证菩提果
尽名到彼岸。菩提断俱名菩提。菩提涅槃并
名菩提故。于五中有小不尽不名到彼岸。离
者远离。由此十行能离生死五蕴之法。能到
所知五种彼岸名十波罗蜜多。依大般若作
如此释带数释也。若无性释论于诸世间声
闻独觉施等善根最为殊胜能到彼岸。是故
通称波罗蜜多。若据自能所到释。摄论简他。
以二乘等非于此五皆修证故大庄严论四义
释。解深密经伽七十八以五义释。杂集论第
十一以十二义释。此经有十七义。如次文说。
释别名者摄论云。又能破裂悭吝贫穷及能
引得广大财位福德资粮。故名为施。又能息
灭恶戒恶趣及能取得善趣等持故名为戒。大
庄严论能令清凉故名为戒。摄论约所治。庄
严据得果。亦不相违。余释不同皆准此知。又
能灭尽忿怒怨雠。及能善住自他安稳。故名
为忍。又能远离所有懈怠恶不善法。及能出
生无量善法令其增长。故名精进。又能消除
所有散动及能引得内心安住。故名静虑。又
能除遣一切见趣诸邪恶慧及能真实品别知
法。故名为慧。释云。谓于因时能破悭吝亦能
引广福德资粮。及于果时能裂贫穷得大财
位。故名为施。余释别名其文易了。然但释六
不释后四。准文殊问经论下为治十障立十
波罗。后四云。七者治烦恼心生助道法故。八
对治颠倒道集实谛助道。生不颠倒道故。九
者对治不自在心法。时非时得自在故。十者
对治有我相。观诸法无我故。此意因时对治
烦恼心故生助道心。果时得助道法。即诸道
品四智相应诸助道法。余亦准知。出体如余。
辨废立者前六广如摄大乘第七庄严论第七
成唯识论第九。后四解深密经第四云。与前
六种为助伴故。于前三种所摄有情安置善品
故说方便与三为伴。于现法中烦恼多故。于
内心住无堪能等。复彼摄受乃至云。由此愿
故烦恼微薄能修精进。故我说愿为进助伴。
由此力故于内心住有所堪能故。说力为静
虑助伴。由此智能引出世慧故我说智与慧
为伴。此意为助成满前六故修后四。若准文
殊问经发菩提心经。为治十障立于十度。前
六即悭等。后四障者七烦恼心障。八颠倒道
障。九不自在心法障。十有我相障。治此后四
障立后四种度。若无性摄论后四一一皆通
前六。彼云。一方便善巧。谓以前六所集善根
共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗
蜜多。谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜
多殊胜缘故。三力波罗。谓由思择修习二力
令前六种无间现行故。四智波罗。谓由前六
成立妙智受用法乐成就有情故。诸波罗蜜
各有多义。随各举一皆不相违
经。善男子何者是波罗蜜义。下辨修行中第
二释名。于中分二。初征问后解释。此征也
经。所谓修习胜利是波罗蜜义满足无量大甚
深智是波罗蜜义行非行法心不执着是波罗
蜜义生死过失涅槃功德正觉正观是波罗蜜
义愚人智人皆悉摄受是波罗蜜义能现种种
珍妙法宝是波罗蜜义无碍解脱智慧满足是
波罗蜜义法界众生界正分别知是波罗蜜义
施等及智能令至不退转是波罗蜜义无生法
忍能令满足是波罗蜜义一切众生功德善根
能令成熟是波罗蜜义能于菩提成佛十力四
所畏不共法等皆悉成就是波罗蜜义生死涅
槃了无二相是波罗蜜义济度一切是波罗蜜
义一切外道来相诘难善能解释令其降伏是
波罗蜜义能转十二妙行法轮是波罗蜜义无
所著无所见无患累是波罗蜜义。解释有十
七义即为十七段。文段易知不别牒科。但依
次释。言胜利者瑜伽三十五总说发心有二
胜利。初发心已即是众生尊重福田。一切众
生皆应供养。亦作一切众生父母。二发心已
即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无
恼害福得倍轮王所守护。寝寤得安非人不
娆。转受余生无病长寿常益有情无劳损等。
若摄大乘别说胜利。论云。如是六种所得胜
利云何可见。谓诸菩萨流转生死。富贵摄故。
大生摄故。大朋大属之所摄故。广大事业加
行成就之所摄故无诸恼害。性薄尘垢之所
摄故。善知一切工巧明处之所摄故。胜生无
罪乃至安坐妙菩提座。常能现作一切有情
一切义利是名胜利。释云。富贵摄故是施胜
利善趣摄故名大生。戒胜利。朋谓亲族属谓
奴婢等。是忍胜利。广大事业加行成就是进
胜利。广大事业谓轮王等。于中策励名为加
行。所作皆办故名成就。无所罣碍无诸恼害。
性薄尘垢之所摄故是静虑胜利。善知一切
工巧明处是慧胜利。此上是六别别胜利。无
罪乃至坐菩提座常能现作一切有情一切义
利是六通利。不同世间胜生有罪。又无边无
间乃至菩提非如世间唯自利益。常能现作
有情义利故如胜生能。余五亦尔。佛智无量
能了二空名大。余不能测名为甚深。此十能
满名到彼岸。是波罗蜜义。善法名行不善名
非行。此即是因。俱不执着即不执着是波罗
蜜义。生死有漏果涅槃无漏果。生死过失涅
槃功德。于生死过失正觉。于涅槃功德正观。
或是正觉观俱通二处。是彼岸义。愚人乐生
死智人乐涅槃。平等利益悲心不损名摄受。
能得说示七圣财宝为智人。能得说示施戒
忍勤定智方便为世间。法为智人财为愚人。
现者说示或通为二说令学故。此是所示。或
可。珍宝即依胜定现七宝等施诸众生。无碍
四无碍。解脱八解脱。由八解脱能引神通等
得四无碍等。智慧满足此能为说。是波罗蜜
义。法界众生界即五无量之二种也。影显于
余能正了知。施等即前五度及智即后五度。
皆能修习至不退转即第十地至行彼岸。无
生法忍三无生忍。如前已释。初地创得。八地
相续得。能令满足者得至佛地。上二自利满。
一切众生功德善根能令成就者是利他彼
岸。十力降天魔无畏降外道不共法降二乘。
此三胜故例余功德亦皆成满。是菩提波罗
蜜智德也。生死涅槃了无二相如所通达真
如无别。彼岸断德也。不如二乘以法执心见
有二相。济度一切是恩德。由具无畏外道诸
难释令降伏。能破邪彼岸。能转十二妙行法
轮是显正彼岸。十二妙行者四谛三转。且依
苦谛见道示相修道劝修无学作证。生无漏
慧名为法眼。各于去来今断彼愚故一刹那
智义分断三。即如次名智明觉也。计余三谛
各有十二。应成四十八种行相。以相似故总
名十二妙行法轮。广此法轮如法华疏。能于
一切无着无染着。无所见无滞碍。无患累舍
无常色获得常色。受想行识亦复如是。即是
永舍二种生死之患累也
经。善男子初地菩萨是相先现三千大千世界
无量无边种种宝藏无不盈满菩萨悉见善男
子二地菩萨是相先现三千大千世界地平如
掌无量无边种种妙色清净珍宝庄严之具菩
萨悉见善男子三地菩萨是相先现自身勇健
甲仗庄严一切怨贼皆能摧伏菩萨悉见善男
子四地菩萨是相先现四方风轮种种妙华悉
皆散洒充布地上菩萨悉见善男子五地菩萨
是相先现有妙宝女众宝璎珞周遍严身首冠
名华以为其饰菩萨悉见善男子六地菩萨是
相先现七宝华池有四阶道金砂遍布清净无
秽八功德水皆悉盈满嗢鉢罗华拘物头华芬
陀利华随处庄严于华池所游戏快乐清凉无
比菩萨悉见善男子七地菩萨是相先现于菩
萨前有诸众生应堕地狱以菩萨力便得不堕
无有损伤亦无恐怖菩萨悉见善男子八地菩
萨是相先现于身两边有师子王以为卫护一
切众兽悉皆怖畏菩萨悉见善男子九地菩萨
是相先现转轮圣王无量亿众围绕供养顶上
白盖无量众宝之所庄严菩萨悉见善男子十
地菩萨是相先现如来之身金色晃耀无量净
光悉皆圆满有无量亿梵王围绕恭敬供养转
于无上微妙法轮菩萨悉见。已下答中第三
大段证地。由前发心久修胜行得至证地故。
于中分五。一得地相。二释地名。三明地障碍。
四地所修行。五明地修习。此得地相。谓初证
时所得之相。若无性摄论第七于十地中通
得四相。论云。得此诸地云何可见。此问由四
种相。一得胜解谓得诸地深信解故。二得正
行谓得诸地相应十种正法行故。三得通达
谓于初地达法界时遍能通达一切地故。四
得成满谓修诸地到究竟故。释云。深信解者
于地教决定印可真实如是。十种正行者即
十法行。谓供养。书写。施他。听。披读。受。持及
开演。讽诵。及思修。得通达者谓于初地达法
界时。遍能通达一切地者若于初地正通达
时速能通达后一切地。此种类故如有颂言。
如竹破初节余节速能破。得初地。真智诸地
疾当成。到究竟者谓地地中果分成满或最
后满。果分成满望前为果在因名分。或最后
满者即成佛果。果究竟故。或第十地因究竟
故称最后满。若准大庄严论第十三云。入地
菩萨地地皆有十相。何者为十。一明信。二无
劣。三无怯。四无待。五通达。六平等。七离偏。
八离着。九知方便。十圣众生。明信者于自地
得明。于诸法中除无知故于他地得信。于后
诸地愿乐故。无劣者闻深妙法不惊怖故。无
怯者难行行极勇猛故。无待者起自地行不
待教故。通达者他地方便皆能起故。平等者
普于众生同自心故。离偏者耳闻毁誉无高
下故。离著者得轮王等位无爱染故。知方便
者知诸法不可得为佛上方便故。圣众生者
诸佛徒众恒在生故。此等十相地地皆具。亦
有得度相。广如彼明。彼二文约内证相。诸地
之通相。此经约外得。诸地之别相。由行十度
外得此相。十地现相即为十段。分别可知。问。
此等相在何处。答。各各将入自地时得。云先
现故。又解。各各初入地时得。而云先现者更
有多相。此等先现故不可在地前。云初地等
菩萨是相先现故。表于初地能行一切施度。
外遍大千现种种宝藏。能遂所求故无不盈
满。菩萨皆见者自上菩萨得见此相。非下得
见。余皆准知。于第二地表证平等理具持净
戒净十业道故现妙色净宝严具。于第三地
表行三忍有勇健相。被甲降怨。于第四地表
行四正勤七净九净妙华散地。七净者戒净．
心净．见净．度疑净．道非道智见净．行智见净．
行断智见净也。九净者加无缘寂灭净净国
土净。于第五地表行禅定离诸硬强有宝女
现。禅定能生解脱遍处等璎珞严身。行七觉
分故首冠名华。于第六地文义有八。一表行
智度。智有七种。法智．类智．世俗智．神通智．
相智．十力前行智．四道理中正道理智。故现
七宝华从起故宝华依池。二即法类智依观
四谛悟缘起理。有四阶道。或依智分加行无
间解脱胜进为四阶道。三证如理起金砂遍
布。四离麤相障清净无秽。五得八解脱或八
道支或八种智现八功德水。一净。二轻。三冷。
四耎。五甘。六不臭。七饮不损喉。八饮不伤
肠六四智因现四色华。青黄赤白。七游法苑
乐。八证无为凉。于第七地表行善巧拔济众
生。于菩萨前应堕恶趣。能令当不堕现不受
恶报。故无有损伤。离现当怖。如首楞严经。
菩萨性是首楞严三昧。能息诸苦拔三毒箭
等。于第八地表行二愿或无相智任运现前
得相土二自在故。于身两边师子卫护。能令
一切烦恼不现行故一切兽怖。于第九地表
行力度如彼轮王有大势力。四辨利生故无
量亿众围绕供养。以四无量荫生如盖。离染
故自行七圣财或众生缘慈等众宝庄严。于
第十地表灌顶位将成正觉。于菩萨身有如
来相现。一现身。二现光。三现众梵。四现转法
轮。此于自身不由作意有佛身相等。若准菩
萨求梦经。于其地地各梦诸相。八地已上菩
萨无睡如何有梦。此约所见观如梦幻。今此
亦尔。虽不作意如梦自身现佛事等。非约外
见。初地已上刹那恒得见诸佛故。或此外覩
如来相现。刹那所见彼佛为现。此约自见
经。善男子云何初地名为欢喜。赞曰。第二释
地名。成唯识第九。摄论第九。大庄严十三。解
深密经。瑜伽。决择等皆广释名。大意皆同。复
少差别。广略互显。繁不具引。十地不同分为
十段。初地分三谓征释结。余九各二但有释
结。准此初征应言云何初地等名为欢喜等。
略其等字
经。谓初证得出世之心昔所未得而今始得于
大事用如其所愿悉皆成就生极喜乐是故最
初名为欢喜诸微细垢犯戒过失皆得清净是
故二地名为无垢无量智慧三昧光明不可倾
动无能摧伏闻持陀罗尼以为根本是故三地
名为明地以智慧火烧诸烦恼增长光明修行
觉品是故四地名为焰地修行方便胜智自在
极难得故见修烦恼难伏能伏是故五地名为
难胜行法相续了了显现无相思惟皆悉现前
是故六地名为现前无漏无间无相思惟解脱
三昧远修行故是地清净无有障碍是故七地
名为远行无相思惟修得自在诸烦恼行不能
令动是故八地名为不动说一切法种种差别
皆得自在无患无累增长智慧自在无碍是故
九地名为善慧法身如虚空智慧如大云皆能
遍满覆一切故是故第十名为法云。赞曰。
释有二义。一自利。二利他。得出世心即二空
智与心相应名出世心。是邻近释。昔未得今
始得释初得言。此自利。于大事用如愿成就
者谓利他用。故大庄严论云。一见真如谓见
自利。昔曾未见今时始见。去菩提近故。二见
利物谓见利他。一一刹那能成就百众生故
此能成就百类有情。准知菩萨以利众生为
大事用。如十地经论．瑜伽四十七．唯识等皆
说。初地得十百门。一净信出家。一刹那顷证
百三摩地。二以净天眼于诸佛国见百如来。
三于彼变化住持皆能解了。以神通力动百
世界。四身亦能往放光令见。五化为百类。六
成就百类所化有情。七若欲留命能住百劫。
八于前后际能知百劫。九于蕴界等百法明
门能正思择。十化百身。身皆能现百菩萨眷
属。或总十百为大事用。生极喜乐释欢喜言。
通前二处。结文可知。余九文显。亦不牒科。皆
准初知。于二地中离于二垢。一诸微结垢起
异乘心。二诸犯戒垢误犯三业故大庄严论
云。于二地中出二种垢。一出犯戒垢。即此犯
戒过失。二出起异乘心垢。即诸微细垢。离二
垢故名离垢。此云皆得清净。即离垢义。言无
量智慧谓闻思修三慧无量。从定所发自明
明他。大庄严论云。由能以法自明明他故名
明他名三昧光明。不为外道邪魔摧伏名不
倾动。又除障故名不倾动。即彼三慧以定总
持之所发故。即定总持名为根本故。唯识论
第九云。成就胜定本法总持能发无边妙慧
光故。前已说慧是三昧光明。故下但云总持
为本。结文可知。第四地中修菩提分。智慧之
火焰能烧微细烦恼现行等障薪故。庄严论
云。于四地中以菩提分慧为焰自性。以惑智
二障为薪自性。更增胜智光明觉品。即是菩
提分法转更增胜。第五地中真俗二智行相
互违合令相应。俱时而起名修行方便胜智
自在。复能除彼害伴随眠远随现行名为难
伏。虽分别见等见道已除俱生身见四地已
断。至此地中复除害伴。此不与我见俱。别
起贪瞋等亦通见修断。就总尽说云见修烦
恼难伏能伏。非分别惑此地方伏。此道智障
以烦恼名说。据害伴俱所知障品伏不起说。
非诸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又
依六说。非第七俱。第七俱者八地已去犹现
行故。故解深密云。八地已上唯有所依所知
障在。第六一向恒在观中不可起惑。又断所
知能依惑障。亦毕竟伏。唯识论等据二身见
说见修惑四地除。此经据贪等故说五地伏
见修惑。各依一义互不相违。问。准诸处说初
地已上一切烦恼能伏顿尽由故意生。云何
我见等四地能伏害伴随眠五地能伏。答。若
据能伏初地即能犹故意起。今依永伏故意
不能令起。此由断彼所依所知故与差别。此
中二难。一能合二智难。二能伏烦恼难。此地
俱得故名难胜。又大庄严论有二难退。一勤
化众生心无恼难。二生不从化心无恼难。此
意二难退者退谓舍。极难舍退。此地菩萨能
退二难。于难得胜故名难胜。此意即能退难
退义。同难伏能伏。彼论约利他难得胜。此经
据自利难得胜。各据一义各不相违。或可。此
中修行方便极难得故。即彼二难胜智自在
极难得故。即余所合真俗二智。一极难得故
通于二处即皆摄尽。第六地中恒观十二因
缘道理相续不断名行法相续。智常正观名
为了了。此为加行复能引起无分别智名无
相思惟。思惟即正智皆悉现前故。成唯识论
云。住缘起智引无分别最胜般若恒观在前。
依大庄严云。于六地中依波若力能不住生
死涅槃。二法恒现前。亦此无相思惟中摄无
生死涅槃二种相故。问。准余处文于五地中
已无涅槃生死二相证得无住。何故大庄严
论说在六地。答。余约暂能说在五地。此约
多续说在六地。唯识论等云。于六地中无相
观多有相观少。第七地中于无相理长时相
续。能以真智观无细生灭二。无相思惟即无
分别智。此中应云于无相理无漏无间思惟。
简第六地有相间故。以经多时方至此地故。
解深密经云。能远证入无间无缺无相作意。
解脱谓八解脱。三昧谓三三昧即无相思惟
无相解脱三昧。俱远修行至功用后边故。唯
识论云。至无相住功用后边出过世间二乘
道故。初三地修相同世间行施戒修。四五六
地修于道品。四谛缘起相同二乘。以出离彼
故名远修行。离细相现行障故名清净无障。
第八地中于无相观任运起故名无相思惟。
修得自在纯无漏观无烦恼动云诸烦恼行不
能令动。即二不动。一相用不动相即有无相。
用即功用。二烦恼不动故。唯识云。无分别智
任运现前。相用烦恼不能动故。大庄严论但
不为相及功用动无不为烦恼动。彼略说故
第九地中任运能得。四无碍智说一切法。总
通四辨俱得名说。以种种名言差别说。以种
种义差别说。以种种音声差别说。以种种辨
才差别说。由任运故皆得自在。离二愚障故
云无患累。复能令自他一智慧二自在三四
辩皆得增长。故名善慧。又四辩才能说除疑
名为善慧。于第十地所得法身如大虚空。以
大智慧如云遍空即智充满法身。又犹如云。
法即如云。能覆一切故。复说妙法如云下雨。
即法之云。法通法身及所说法。依大庄严论
云。由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏因遍
阿梨耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻
熏习云于一一刹那于一一相一一好一一毛
孔雨无量无边法雨。充足一切可化众生。由
能如云雨法雨故名法云地。此即阿赖耶识
如空。无漏闻熏习如云。此意阿梨耶能广含
藏如空。种能生现如云下雨。以定总持所有
熏习摄余熏习。起现行时复能说法。唯前言
由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因故。
以定及总持摄闻熏习。准下云以此闻熏习
云即说彼二所有熏习。不尔如何前云遍阿
梨耶识中。若瑜伽论．解深密等亦以。麤重如
空遍于一切。此智如云遍能隐覆如空麤重
故。成唯识论云。大法智云含诸德水蔽如空
麤重充满法身故。空有三义。一法身如空以
遍净故。二阿梨如空以遍含一切种故。三麤
重如空遍一切故。云有三。一闻熏习如云。二
智慧如云。三慈悲如云。即十地经云。自从愿
力起大慈悲云。据自利及决择增说智慧云。
据利他覆荫即说慈悲。此二据现行说。若据
当能雨功德法二种子如云。同无着般若论。
未来如云故皆不相违。问。此之十地即十三
住中十住。住地二名有何差别。答。准大庄严
论一释无别故。彼论云。十一住者即十一地。
住者名地。既住者名地。明知无差。一解。地住
名别。彼论自问云。何名地。偈言为集诸善根
乐住故说住。数数数无畏复以地为名。准释
初二句释住名。后二句释地名。云诸菩萨为
成就种种善根。于一切时乐住一切地。是故
诸地说名为住。步弥耶名为地。步者数数义。
弥者实数义。耶者无畏义。欲进上地数数断
障碍数数得功德。是数数义。地以十数为量。
一一地中知断尔所障碍知得尔所功德。知
此不虚是实数义。上地是无畏处。诸菩萨畏
于自地中退失自他利功德进求上地。是名
无畏义。以三义故名地
经。善男子执着有相我法无明怖畏生死恶趣
无明此二无明障于初地。赞曰。此第三明
地障。因明十一地障。前问菩提。通佛果故。今
亦明佛地之障。此十一障即十一段此初。即
异生性障。文分为三。一牒请机。二出障体。三
辨所障。余十障文各有二。除所告机。有相我
法即二执之境。相谓相状。能执之心当情相
状即同唯识论。云起自心相。或即体相。执着
即能执之心。此执着我法皆悉有体。设执法
无还执有无相。是故经云不应住法亦不住
非法。非法者是无法也。若执我无亦是法执。
二执是慧俱无明。强名为无明。是邻近释。怖
畏生死恶趣无明者此恶趣言非唯三恶道通
八难故。但分别所起不善业及所感果并所
知障所发业果亦是此摄。毁责之名总云恶
趣。由是此经云生死恶趣非唯三途。言怖畏
者即此恶趣是所怖畏名为怖畏。此无明发
无明品故名为无明。又唯识论云。或说彼利
钝障品俱起二愚。二执无明意说利品。恶趣
无明意说钝品。俱起无明名恶趣者亦毁责
名。或见等迷理不发恶业。钝品迷事故发恶
业。从果为名名恶趣杂染愚。愚是本故并依
主释。问。唯识论云。一执着我法愚。即是此中
异生性障。且异生性障不相应假。依种分位
非即种体。云何二执即异生性。答言。异生性
虽实通依。与现本识同地能生分别二障种
子上立。从能依法以立障名。或即异生性从
所依执种名执着我法愚。体不即愚。愚品名
愚。如前所引。问。初地能断分别二执。彼唯识
论等何不即以二执自体立于障名。或从能
所依以立障名耶。答。异生性灭即二执断。又
异生名简异于圣。得圣断彼显故立名。问。入
于初地既断二障。云何摄论云十无明是不
染污分别我执是染污故。答。世亲摄论彼中
解云。虽断二障二乘亦能断烦恼障。是共德
故意约不共所知障说名不染污。又解。彼说
不染约修道断离十障外说十无明显立十
地。成唯识论天亲摄论俱有二解。二十二愚
所明体性与瑜伽七十八等同。又准余文皆
于初地说断二愚及彼麤重。此略不言麤重。
成唯识论有其二释。论云。彼麤重言显彼二
种或二所起无堪任性。无堪任性者瑜伽五
十八云。谓第八识中不安稳性等。唯识论云。
如入二定说断苦根。所断善根虽非现种而
名麤重。此亦应尔。愚及麤重余之十种皆准
此知。解异生性及其麤重广如成唯识义灯所说
经。微细学处护犯无明发起种种业行无明此
二无明障于二地。即邪行障是所知障。俱
生一分能令菩萨误犯三业。初地已上性戒
成就必不故犯性。误有所犯初地未断。入二
地断。发起种种业行无明是彼误犯所起三
业。唯识论云。所知障中俱生一分及彼所起
误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时便
能永断。由斯二地说断二愚及彼麤重。一微
细误犯愚。即此中俱生一分。二种种业趣愚。
即彼所起误犯三业。能起三业不但无明。所
起三业亦非是愚。愚相应愚所起愚品类总
名愚。成唯识又云。或唯起业不了业愚。此意
但取能起能迷迷三业之愚。亦并依主释。问。
成唯识论第八云。所知障不能发业云何复
云能发三业。答。约不能发招趣生异熟果业
云不发业。若不能招所有三业此所知障非
不能发故。佛地论出二体俱云谓所发业并
所得果。果是等流增上二果故不相违
经。未得令得爱着无明能障殊胜总持无明此
二无明障于三地。即闇钝障。未得今得即
是无漏胜定。通色无色及胜修慧。二地中无。
入三地时能断彼障。体即欲界贪俱所知障
云未得今得。能障殊胜总持。总持有四。谓法
义．呪．得菩萨忍。入三地时能断彼障。总持念
慧为性。今说。初二由入三地能断定障。得胜
定发胜修慧。断总持障得胜总持。发得闻思
二种胜慧故。成唯识云。由斯三地说断二愚
及彼麤重。一欲贪愚。即障胜定及修慧者。二
圆满闻持陀罗尼愚。即障总持闻思慧者。此
由欲贪性为散乱。此所知障与欲贪俱名为
欲贪故障胜定及于修慧。若障总持及闻思
慧是别所知。非即所障。义分为二。又闻思与
闻持相近故偏说之。非不障修慧各从增说
经。味着等至喜悦无明微妙净法爱乐无明此
二无明障于四地。即微细烦恼现行障。等至
即胜定。味着是爱喜悦是受。即领受下劣定
障修胜定故为胜障。余多说贪。此经兼受即
正障体。贪缘此受所领受定故俱名障。或此
喜悦即是定爱。微妙净法是菩提。法爱即乐
也。体即是贪。此二无明是彼二贪相应无明
故。成唯识论云。一等至爱愚。即是此中定爱
俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。亦依主
释。此之二障四地能断。由于四地作菩提分
法观故。故唯识论云。菩提分法特违彼故。此
中言定亦兼于慧。言菩提分法亦有教法及
余胜法并胜智慧。于第三地虽证胜定及胜
教等。犹生爱着未能得作菩提分观。故入四
地中作菩提分观。特违于彼故入四地能断
彼二。广如成唯识论。问。如何特违。答。由四
地中修菩提分法。初作四念住观一切法皆
无我故。故特违彼我执故除微细烦恼现行
障。此障即是俱生身见。定法爱等诸相应惑
及随烦恼复作坏缘法念处观故。特违彼定
法爱等。又前三地创得胜定及胜教法故有
爱着。此四地中更得胜法故能除彼。又能证
得无摄受如能特违彼。问。余处初无明等皆
即障名。何故等至爱不即障名耶。答。应知此
中十障无明更互影显。如初障等但说我法
等。据实通余惑。然四地等障显不但一法。即
总云微细烦恼等。据别胜障即应云我见及
二爱。约通故总说。二十二无明多约别说故。
此定爱等不即十障名。影余应尔
经。欲背生死无明希趣涅槃无明此二无明障
于五地。即欲背生死愚。希趣涅槃者即欣
涅槃愚。不能了生死涅槃真体无别故故有
欣厌。此即于下乘般涅槃障又作胜菩提分
观。未能证得无差别如为五地障。前后说障
皆准此知。由于五地作四谛观真俗二智合
令双行。由能证得无差别如能证之智名无
差别道。故成唯识论云。彼障五地。无差别道
入五地时便能永断故能除彼
经。观行流转无明麤相现前无明此二无明障
于六地。观行流转即缘苦集无明麤相现
前。即观灭道净相。此即麤相现行障。以五地
中观四谛故。虽亦作无相多时作有相观障
于六地多无相观。故入六地能断此障
经。微细诸相现行无明作意欣乐无相无明此
二无明障于七地。即细相现行障。微细诸
相即细生相。作意欣乐无相即观细灭相。由
于六地作缘起观见有生灭。彼障七地妙无
相道。未能即空起有胜行。故入七地除
经。于无相观功用无明执相自在无明此二无
明障于八地。即无相中作加行障。于第七
地虽能长时作无相观。能加功用方得。长时
有加行愚。由愚未断故起加行。无相观中不
得自在。执相者即于七地虽现相土有执相
种。于现相土亦不自在。不自在言通于无相。
又有四自在谓相土智业。于八地中得相土
二。九地得智十地得业。相即随欲现金银等
类。类宽也。土即随欲现。或大小土狭于相故。
今言相即得摄土。故入八地能断彼障。问。入
八地已无相自在。何故耽寂不欲利生。答。言
自在者约无功用任运能起自利而说。不约
利他故不相违
经。于所说义及名句文此二无量未得善巧无
明于词辩才不随意无明此二无明障于九地
即利他中不欲行障。所说义义无碍解。及
名句文法无碍解。于此二中未得自在云未得
善巧。于词者诸方音声。故成唯识论云。法缘
名等词缘于声。故词是声。辩才者即七辩才。
于现音声及七辩才不自在故名不随意。由
第八地于利他中不欲行故。未能除此四无
碍愚。故入九地即能永断
经。于大神通未得自在变现无明微细秘密未
能悟解事业无明此二无明障于十地。则于
诸法中不得自在障。五种神通过于二乘及
前菩萨。又能广利得自在故名大神通。变谓
转换现谓化现。无而忽有。微细秘密有大法
智云及所含藏。细者妙也。即是微妙。由离障
故极难得故。难解称秘密。未能悟解则无明。
事业者利生事业于第九地无明障此。故入
第十即能永断
经。于一切境微细所知障碍无明极细烦恼麤
重无明此二无明障于佛地。即第十一障空有
理事名一切境。妙观察智观如罗谷。此即由
有细所知障通现及种。通七识俱所熏成种。
亦由第七现行法执不得分明。极细烦恼麤
重者则细烦恼种子。亦通第七识。烦恼现行
入八地。时毕已不起。若其种子第十地未断
故障佛地。在金刚定无间道除。非同于余入
地方断。此经约二十二无明辨障差别。亦即
摄十一障总即名障别即名愚。此摄十一障
二十二愚。诸教不同烦不具述
经。善男子菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜
于第二地行戒波罗蜜于第三地行忍波罗蜜
于第四地行勤波罗蜜于第五地行定波罗蜜
于第六地行慧波罗蜜于第七地行方便胜智
波罗蜜于第八地行愿波罗蜜于第九地行力
波罗蜜于第十地行智波罗蜜。赞曰。第四
地所修法。文段可知。问。菩萨地前尚行六度。
及十地论等云。第二劫一行中行一切行。于
第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故
此文地各行一。答。据实如是。言于十地各行
一者约增而说。无性摄论云。一一地中具修
十种。不应定说此地修此。由增胜言无此过失
善男子菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝
三摩地第二发心摄受能生可爱乐三摩地第
三发心摄受能生难动三摩地第四发心摄受
能生不退转三摩地第五发心摄受能生宝华
三摩地第六发心摄受能生日圆光焰三摩地
第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地
第八发心摄受能生现前证住三摩地第九发
心摄受能生智藏三摩地第十发心摄受能生
勇进三摩地。赞曰。第五明修行。此意十地
各行一度如何修习。谓要定慧两法双修故。
无性摄论云。于地地中修奢摩他毘鉢舍那。
由五相修。如彼广辨。然诸处说修多少差别。
各各不同不能具引。何故但说止观二门而
为修耶。答。无性释云。谓能对治诸散动故得
能对治诸颠倒慧。于地地中修行此二。然今
此经但说止品。以定能引无相正智是智足
故。然约十地别别修定。与彼诸文互相影显。
文段分三。初举能修之人。次明所修定。后即
总结。由定起施名妙宝等持。三者是等。摩地
云持。平等持心令住于境。旧音讹故名为三
昧。定能起戒名可爱乐等持。由持戒者众所
乐见。或从无漏道共戒说定能起忍者难动
等持。定发精进名不退等持。由定能为功德
胜因名宝华等持。定能发智名曰圆光焰等
持。定能发生方便善巧名一切愿如意成就。
定能发智任运能证无相妙理名现前证。定
发四辨名为智藏。定发神通广大事业名为勇进
经。善男子是名菩萨摩诃萨十种发心。赞
曰。总结
经。善男子菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼名
依功德力尔时世尊即说呪曰　怛侄他　晡
哷[仁-二+尔]曼奴喇剃　独虎独虎独虎　耶跋苏利
瑜　阿婆婆萨底(丁里)耶跋旃达啰　调怛底
　多跋达洛叉漫　惮荼鉢唎诃嚂　矩噜莎(引)
诃(引)。善男子此陀罗尼是过一恒河沙数诸
佛所说为护初地菩萨故若有诵持此陀罗尼
呪者得脱一切怖畏所谓虎狼师子恶兽之类
一切恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱
五障不忘念初地善男子菩萨摩诃萨于第二
地得陀罗尼名善安乐住　怛侄他　嗢[竺-二+耑](入声
下同)里质里质里　嗢[竺-二+耑]罗[竺-二+耑]罗(引)　喃缮覩缮
覩　嗢[竺-二+耑]里虎噜虎噜　莎诃。善男子此陀
罗尼是过二恒河沙数诸佛所说为护二地菩
萨故若有诵持此陀罗尼呪者脱诸怖畏恶兽
恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障
不忘念二地善男子菩萨摩诃萨于第三地得
陀罗尼名难胜力　怛侄他　惮宅枳般宅枳
　羯喇[打-丁+致]　高喇[打-丁+致]　鸡由哩惮[打-丁+致]里　莎诃
善男子此陀罗尼是过三恒河沙数诸佛所
说为护三地菩萨故若有诵持此陀罗尼呪者
脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸
苦恼解脱五障不忘念三地善男子菩萨摩诃
萨于第四地得陀罗尼名大利益　怛侄他
　室唎室唎　陀弭[仁-二+尔]陀弭[仁-二+尔]　陀哩陀哩[仁-二+尔]
　室利室唎[仁-二+尔]　毘舍罗波始波始娜　[口*半]陀弭
帝莎诃。善男子此陀罗尼是过四恒河沙数
诸佛所说为护四地菩萨故若有诵持此陀罗
尼呪者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾
横及诸苦恼解脱五障不忘念四地善男子菩
萨摩诃萨于第五地得陀罗尼名种种功德庄
严　怛侄他　诃哩诃哩[仁-二+尔]　遮哩遮哩[仁-二+尔]羯
喇摩(引)
[仁-二+尔]僧羯喇摩(引)　[仁-二+尔]三婆山[仁-二+尔]瞻跋[仁-二+尔]悉耽婆
[仁-二+尔]谟汉[仁-二+尔]　碎阎步陛莎诃。善男子此陀罗
尼是过五恒沙数诸佛所说为护五地菩萨摩
诃萨故若有诵持此陀罗尼呪者脱诸怖畏恶
兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五
障不忘念五地善男子菩萨摩诃萨于第六地
得陀罗尼名圆满智　怛侄他　毘徙哩毘徙
哩　摩哩[仁-二+尔]迦里迦里　毘度汉底　噜噜噜
噜　主噜主噜　杜噜婆杜噜婆　舍舍设者
婆哩洒　莎(入)悉底萨婆萨埵喃　悉甸覩
　曼怛啰鉢陀[仁-二+尔]莎诃。善男子此陀罗尼是过
六恒河沙数诸佛所说为护六地菩萨摩诃萨
故若有诵持此陀罗尼呪者脱诸怖畏恶兽恶
鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不
忘念六地善男子菩萨摩诃萨于第七地得陀
罗尼名法胜行　怛侄他　勺诃(上)　勺诃(引)
噜　勺诃勺诃勺诃噜　鞞陆枳鞞陆枳　阿
蜜栗多唬汉[仁-二+尔]　勃里山[仁-二+尔]　鞞噜敕枳婆噜
伐底　鞞提呬枳　频陀鞞哩[仁-二+尔]　阿蜜哩底
枳　薄虎主愈　薄虎主愈莎诃。善男子此
陀罗尼是过七恒河沙数诸佛所说为护七地
菩萨故若有诵持此陀罗尼呪者脱诸怖畏恶
兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五
障不忘念七地善男子菩萨摩诃萨于第八地
得陀罗尼名无尽藏　怛侄他　室唎室唎室
唎[仁-二+尔]　蜜底蜜底　羯哩羯哩　醯噜醯噜
　主噜主噜　畔陀弭莎诃。善男子此陀罗尼
是过八恒河沙数诸佛所说为护八地菩萨故
若有诵持此陀罗尼呪者脱诸怖畏恶兽恶鬼
人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘
念八地善男子菩萨摩诃萨于第九地得陀罗
尼名无量门　怛侄他　诃哩旃茶哩枳　俱
蓝婆喇体　覩剌死　拔吒拔吒死　室唎室
唎　迦室哩迦　必室唎莎悉底　萨婆萨埵
喃莎诃。善男子此陀罗尼是过九恒河沙数
诸佛所说为护九地菩萨故若有诵持此陀罗
尼呪者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾
横及诸苦恼解脱五障不忘念九地善男子菩
萨摩诃萨于第十地得陀罗尼名破金刚山
怛侄他　悉提(去)　苏悉提(去)谟折[仁-二+尔]木察[仁-二+尔]
　毘木底菴末丽　毘末丽涅末丽　忙揭丽
　呬[口*阑]若　揭鞞　曷喇怛娜揭鞞　三曼多跋
侄[口*丽]　萨婆頞他娑惮[仁-二+尔]　摩[打-丁+柰]斯莫诃摩[打-丁+柰]
斯　頞步底　頞窒步底　阿喇誓毘喇誓
　頞主底菴蜜栗底　阿喇誓　毘喇誓　跋嚂
谜　跋啰甜　么莎　[口*丽]晡喇[仁-二+尔]晡喇娜　曼
奴喇剃莎诃。善男子此陀罗尼灌顶吉祥句
是过十恒河沙数诸佛所说为护十地菩萨故
若有诵持此陀罗尼呪者脱诸怖畏恶兽恶鬼
人非人等怨贼灾横一切毒害皆悉除灭解脱
五障不忘念十地。赞曰。答第一问中有四。
此即第四得护有二。初得护后领赞。此初也。
十地不同即为十段。一一段中各分为四。一
标能护名。二正说神呪。三叹法胜。多佛说故。
四明护益。四总持中是呪总持。由行施得名
为功德。余名准行例此可知。叹胜中有二。初
叹次所护地。护益有二。一无难。二不退。若有
诵持此下是无五难。初标次列后结。五难者
一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾横。五三
七苦等。及结文段可知。不忘者第二能令不
退。余九准知。第二总持名善安乐住。由持戒
故得名善安乐住。由行忍故得名难胜力。由
行精进善成办故得名大利益。由修定力引
诸功德得名种种功德庄严。由行智故得名
圆满智。由行方便善巧故得名法胜行。由行
十无尽愿故得名无尽藏。由得四辩广利生
故得名无量门。由智能破如金刚障故得总
持名破金刚山。余九如次。配释所得总持之
名。余文同故更不科释
经。尔时师子相无碍光焰菩萨闻佛说此不可
思议陀罗尼已即从座起偏袒右肩右膝着地
合掌恭敬顶礼佛足。赞曰。得护中第二领
赞。文分为三。初领所说法。次顶礼虔恭即欢
赞仪。后申言赞叹。此初二文。表能修行故。从
坐起作吉祥兆故袒右肩。表能证位故膝着
地。智冥所说故合掌。既闻妙法知说者胜故
加恭敬。表敬之极以顶礼足
经。以颂赞佛敬礼无譬喻甚深无相法。赞
曰。后申言赞叹。总有十颂分之为二。初半颂
赞所闻法。余九颂半赞佛。此初也。法为佛师
故先赞法。佛能起说是教之主故。次赞佛。起
慇净心策殊胜业。虔诚顶拜名为敬礼。梵男
声呼云伴谈。女声呼云伴底。此云敬礼讹云
和南。法体殊胜非喻所喻云无譬喻。唯佛究
了称甚深。如法华经论。甚深有五。一义甚深
真如义用。二体甚深即如自性。三内证甚深
唯无分别智方能契证。四依止甚深与恒沙
德为所依故。五无上甚深即无余无住。无相
者无空有相等二相。或无生灭等十相
经。众生失正知唯佛能济度。赞曰。下赞佛。
初半颂总后九颂别。此总。佛三德中恩利生
胜故偏标举。以影智断。正知谓正智。凡无
正智广造邪业沈轮生死。佛具二智唯独能
济。虽菩萨等亦能度生。由依佛故推功归佛
经。如来明慧眼不见一法相复以正法眼普照
不思议不生于一法亦不灭一法。赞曰。下
别赞佛。初二颂赞报身智德。次二颂赞法身
断德。余五颂赞化身恩德。初中初赞因德。次
赞果德。赞因中初半颂赞慧眼。次一颂叹法
眼。慧眼照空第一义谛。掌珍论引经云。曼
殊室利慧眼无所观不观有为无为。所以者
何。非慧眼境故。法眼照有遍于真俗。非不见
真如而能了诸法无着。般若论释意亦尔。故
先赞慧眼。无分别故不见一法相。非无诸法。
缘于教法及众根性名为法眼。无不解了名
为普照。非余所测名不思议。称境而知不妄
见增生一法。亦不妄见减灭一法。处中而知
依他生灭。遍计真如并无生灭。今不见彼后
二生灭。非无生灭之依他性
经。由斯平等见得至无上处。赞曰。明果也。
由谓因由。因修二眼得圆满故能平等见。得
者无间道。至者解脱道。或翻于上。得者证义。
断惑证灭心故。无上处者即大菩提。不说肉
天眼。无记法故。但是业果及定果故所以不
说。在佛身中名为佛眼。今此赞因故略佛眼
经。不坏于生死亦不住涅槃不着于二边是故
证圆寂。赞曰。下二行赞断德。初一行无住
涅槃。后一行赞无余。亦大涅槃正是法身。坏
者断也。不同二乘永断生死灭边亦不乐住
涅槃为有边。即空有俱不着。离于此二边。是
故能证无住涅槃。涅槃梵语不正。正应云波
利[目*尼]缚喃。此云圆寂。名如前释。此通因位未
名最清净
经。于净不净品世尊知一味由不分别故获得
最清净。赞曰。无余大涅槃。即正明法身。净
不净性体即真如名为一味。由无分别智证
斯一味。正涅槃因故能获得极清净最无上
法身。无余圆寂名最清净。出过因位唯佛得
故。无住通因。虽是清净障未尽故未最清净
经。世尊无边身不说于一字令诸弟子众法雨
皆充满。赞曰。下恩德分四。一行现身说法
德。一行观生常利德。二行应机差别德。后一
行总结无差别。初也。他受变化随机感现。其
形无量云无边。或现大身。量难测故名无边
身。离遍计故真理无故不独说一字。故云不
说于一字。然由因缘识变之力令众闻法皆
得充满。如末尼珠随求雨宝。亦如天鼓应念
出声故
经。佛观众生相一切种皆无然于苦恼者常兴
于救护。赞曰。观生常利德。平等观生怨亲
利钝好丑自他。依法界等此一切种相皆无
故。大悲不舍即空观有。故于苦等常与救护
经。苦乐常无常有我无我等不一亦不异不生
亦不灭如是众多义随说有差别。赞曰。应
机差别德。初一颂半应机别。次一句喻显。后
一句佛知。初也。苦乐常无常我无我一异生
灭举此五对。于是众多真理虽无随机说别
经。譬如空谷响唯佛能了知。赞曰。举喻。及
佛能了。譬如虚谷本无音声随响缘别出种
种声。余不能了唯佛能知
经。法界无分别是故无异乘为度众生故分别
说有三。赞曰。总结无差。虽初差别终至一
乘于真法界亦无三乘之差别相。文显可知
经。尔时大自在梵天王亦从座起偏袒右肩右
膝着地合掌恭敬顶礼佛足。赞曰。品中第
三大段大梵赞扬。于中有二。初梵王赞劝。后
如来印诚。初赞叹也。于中文三。初赞仪次正
赞后劝持。此初也。大自在梵王者第四静虑
王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益受佛
位故。后报利益摩醯首罗智处生故
经。而白佛言世尊此金光明最胜王经希有难
量初中后善文义究竟皆能成就一切佛法
赞曰。正赞瑜伽八十三说有十句。此初别说
五句。后皆能成下总说余五句。或皆能成就
下但第十句。梵行之相影摄中间。八十三云。
言初善者谓于闻持生欢喜故。中善者谓修
行时无有艰苦。远离二边依中道行故。后善
者谓极究竟离诸垢故。及一切究竟离欲为
后边故。此意谓。修行时是有学位。后善中谓
极究竟等是最后无间道位。及一切究竟等
是最后解脱道。离垢因果究竟故。言文义究
竟故。文究竟谓其文巧。即善縎缀名身等故。
其义究竟者即其释妙也。谓能引发利益安
乐故。六无杂七圆满八清净九鲜白十梵行
之相。总是一切皆成中摄
经。若受持者是人则为报诸佛恩。赞曰。劝
持也。如法华经第二叙佛恩深无能得报。嘱
累品云唯受持经即为报恩。此亦如是
经。佛言善男子如是如是如汝所说。赞曰。第
二如来印诚有二。初印后诚。初也
经。善男子若得听闻是经典者皆不退于阿耨
多罗三藐三菩提。赞曰。诚也。有二。初能听
闻者不退菩提。后听受者灭障胜进。初中有
五。一标。二征。三顺释。四重征。五反显。此即标也
经。何以故。征也可知
经。善男子是能成熟不退地菩萨殊胜善根是
第一法印是众经王故应听闻受持读诵。赞
曰。顺释有二。初释后劝。有三所以。能听闻者
不退菩提。一是能就不退善根。即是未熟能
熟。二是第一法印即是先熟印令不退。三是
诸经王故。应下劝
经。何以故。重征也
经。善男子若一切众生未种善根未成熟善根
未亲近诸佛者不能听闻是微妙法。赞曰。
反显也。三义反显。一未种善根。二种而未熟。
三未亲近诸佛。此之三人不能听闻。故知能
听闻者具前三缘。所以闻经得至不退
经。若善男子善女人能听受者一切罪障皆悉
除灭得最清净。赞曰。灭障胜进有三。一灭
三障。二近善友。三得胜法。此初也。一灭罪。
二得净。得净即是罪灭福生。或先破戒还令
清净
经。常得见佛不离诸佛及善知识胜行之人
赞曰。近善友。胜行之人即诸菩萨
经。恒闻妙法住不退地。赞曰。得胜法有四。
初得闻胜法。二得至胜位。三得胜总持。四得
法胜用。此初二也
经。获得如是胜陀罗尼门。赞曰。得胜总持
法。初总标后别示。初也。四陀罗尼中。是能
得不退陀罗尼证法性故无尽。得不退故无减
经。所谓无尽无减海印出妙功德陀罗尼无尽
无减通达众生意行言语陀罗尼无尽无减
赞曰。别示此十总持。或通十地一一皆得。或
随十地如次得一。如前三摩地。初地行施能
得。应时如大海潮终不失时。证平等如而为
印故。依陀罗尼出生布施胜妙功德。复能发
生后后胜德无尽无减。或证理所得。或十无
尽句所摄故无尽无减。下皆准释。于第二地
除不了业愚得此总持故能通达自他三业。
意行言三如次即意身语三业。或意行即八
万四千心行。此识机言语。即约解一切众生语言
经。日圆无垢相光陀罗尼无尽无减满月相光
陀罗尼无尽无减。由第三地由离闇钝愚获
此总持。能发殊胜妙定三明故。如日圆。自离
障云无垢。破他闇云相光。四地能离微细障。
故精进殊胜由如月轮初微至圆满。能除已
生未生之我见执能生未生。能长已生一切
善法故。如月光能作清凉能开长莲华
经。能伏诸惑演功德流陀罗尼无尽无减破金
刚山陀罗尼无尽无减。由于五地得谛相应
增上慧故。能伏害伴贪等烦恼总名降伏诸
惑。修定胜故得胜静虑演功德流。流谓八解
脱。故华严经云。八解脱法流净妙水。或得胜
定能演说定一切功德。由第六地习于般若。
能破愚痴障日之金刚大山
经。说不可说义因缘藏陀罗尼无尽无减通达
实语法则音声陀罗尼无尽无减。由七地中
多住无相。以方便善巧说不可说无相之义
亦不坏假名因缘法藏。由第八地得无相功
用智。以大愿力能通达实语为生法则。音声即语
经。虚空无垢心行印陀罗尼无尽无减无边佛
身皆能显现陀罗尼无尽无减。由第九地得
四辨自在如空除利他障故无垢。所说法义
能为众生心行胜印。胜印印已决得胜益。由
第十地得大智云充满法界。尽无边界生所
愿身皆能显现。皆因总持得。皆从所得立总
持名。即从果为名。依主释也
经。善男子如是等无尽无减诸陀罗尼门得成
就故。赞曰。得胜用。前得法体。此依起用。初
标后显。此标也
经。是菩萨摩诃萨能于十方一切佛土化作佛
身演说无上种种正法于法真如不动不住不
来不去。赞曰。此显胜用有三。一现身说法。
二能益有情。三摄法归真令修正观。此初也。
虽现身说诸法不坏真谛故。于法真如不动
故。无垢称经云。能善分别诸法相于第一义
谛而不动。即不住着。虽复现身离喧乱流转
之苦故于法真如不动。亦不住着涅槃寂灭。
如凡夫二乘虽现成佛去示归涅槃来。用常
寂故不来不去。又众生善根熟故见佛来。生
厌离故见佛去。谈佛常住不来不去。亦如澄
空璧月洞映无涯。任水澄波辉华有极。此即
水澄而月影现。水波浊而月沈。谈其月也何
有来去。或自性身无行住坐卧。不动即不坐
卧。来去是行摄。应化有之。故般若论云。诸佛
无来去。应化有来去。准摄境中即约应化为
征。答即从如为答。故通好。或现身说法俱无
三世定相。不动是总。不住是现生。即灭故。不
去即灭不至过去故。不来未来无故。准说法
中亦云不动等。此释为好
经。善能成熟一切众生善根亦不见一众生可
成熟者。赞曰。二能益有情。据俗谛善巧成
就众生。就胜义谛亦不见生可成就者。又摄
他同己。观外众生为空为常益故。故金刚般
若经云。虽度如是无量众生而无众得灭度者
经。虽说种种诸法于言词中不动不住不去不
来能于生灭证无生灭。赞曰。三摄法归真
令修正观。于中分三。初标次征后释。此标也。
初虽说种种等者前现身说法。后能于生灭
证无生灭者标由证真
经。以何因缘说诸行法无有去来。征因缘所
以。有何所以能如是耶
经。由一切法体无异故。赞曰。释也。以一切
法皆归于如真如为体。体无异故不见能依
身语说实生灭等相
经。说是法时三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍
无量诸菩萨不退菩提心无量无边苾刍苾刍
尼得法眼净无量众生发菩萨心。赞曰。品
中第四大段闻法获益。于中有四。一时会得
益。二世尊赞诲。三大众奉行。四如来更敕。此
初也。文有四益。一得无生忍。创得在初地。
长时得在八地。圆满得在佛地。二得不退即
十住第七不退大菩提心。三定性二乘证预
流果。无漏慧生缘四谛法得法眼净。四有大
乘种性凡夫通三乘不定性发菩提心
经。尔时世尊而说颂曰胜法能逆生死流甚深
微妙难得见。赞曰。赞诲。初两句赞。次两句
诲。赞中初句赞法上胜能破生死。次句赞法
微妙难可得见
经。有情盲冥贪欲覆由不见故受众苦。赞曰。
诲也。无明障上句造恶中心。下句受苦果无
明障圣眼翳瞙智心盲。冥者闇也。不见真理
故云冥。又为贪欲之所覆心不知出离但造
恶业。所以造恶由不见真理故恶业既作。故
受众苦
经。尔时大众俱从座起顶礼佛足。赞曰。大
众奉行。初仪轨
经。而白佛言世尊若所在处讲宣读诵此金光
明最胜王经我等大众皆悉往彼为作听众
赞曰。第二明奉行。奉行中有五。一为作听众。
二利益法师。三利益听众。四利益国土。五尊
重说处。初也
经。是说法师令得利益安乐无障身意泰然我
等皆当尽心供养。赞曰。利益法师。一令安
乐。二四事供养
经。亦令听众安稳快乐所住国土无诸怨贼恐
怖厄难饥馑之苦人民炽盛。赞曰。利益听
众及国土
经。此说法处道场之地一切诸天人非人等
一切众生不应履践及以污秽何以故说法之
处即是制底当以香华缯彩旛盖而为供养我
等常为守护令离衰损。赞曰。尊重说处有
三。初标次征后释。释中有二。初释不应践污
所以。次应修供养。修供养中初劝他供养。后
自作守护
经。佛告大众善男子汝等应当精勤修习此妙
经典是则正法久住于世。赞曰。如来更敕。
前之四众愿听护持愿自身受持演说。今敕
亦令自勤修习使法久住
金光明最胜王经卷第五
　　　　唐三藏法师义净奉　制译
　　莲华喻赞品第七
莲华喻赞品三门分别。一来意。二释名。三解
妨。言来意者妙幢默念。世尊导师久植胜因。
何寿命短促。四方四佛忽现室内陈寿无边。
岂凡心测。因闻寿长远愿得菩提。说果令求。
求须起行。所以夜梦金鼓示忏悔方。今即胜
行感梦起阶非无因缘。众疑未知所以佛为
说。于过去有王名金龙主。以莲华喻赞十方
佛。由此胜因感斯嘉梦。欲令时会得除疑惑
同殖妙因。故前品后有斯品起。释名者莲华
是喻。赞叹是法。莲华者通名芙蕖亦名芙蓉。
华名菡萏。其实名莲。莲谓房也应即莲台。莲
中子曰菂。菂中曰薏。此意华即喻因莲即喻
果。喻在因中。前后相望双含因果。又莲华出
于泥水不为泥水所污。喻修行虽在染位必
能出离惑泥。敷荣起乎水中亦不为泥水所
污。喻胜因果俱能离染。此莲华喻通能所赞。
赞叹喻似莲华。非染污心赞故。赞体是智赞
用是言。以净心起言亦似莲华。然今意取赞
佛妙德如似莲华。故此品云。常以莲华喻赞
称叹十方佛。又颂云。赞佛功德喻莲华。以由
用也。常用莲华喻而赞叹佛。或此赞词名莲
华喻。用此莲华喻赞叹赞叹诸佛。故言常以
莲华喻赞。此品明彼故以为名。解妨者何不
于前梦忏品后即说此品今方说耶。答。时会
机宜欲乐尔故。又梦忏悔为灭罪之先征。悟
即应求罪灭进修胜行。现因正学故即先陈。
往事证诚故在后说
经。尔时佛告菩提树神善女天汝今应知妙幢
夜梦见妙金鼓出大音声赞佛功德并忏悔法
此之因缘我为汝等广说其事应当谛听善思
念之。赞曰。品文分四。一举事欲陈诫众令
听。二正为广说令知宿缘。三妙幢汝当知下
结会今古许为授记。四众闻发心愿当修学。
末一颂是树神名坚牢亦名地神。树名毕鉢
罗。佛于彼成道名菩提树。此即初也
经。过去有王名金龙主常以莲华喻赞称叹十
方三世诸佛。赞曰。广说有二。初标后说。此
标也
经。即为大众说其赞曰过去未来现在佛安住
十方世界中我今至诚稽首礼一心赞叹诸最
胜。赞曰。说也。有三十五颂。大分为三。初二
十颂赞叹。次一颂回向。后十四颂发愿。赞叹
有二。初十五颂赞佛色身。后所有过去下五
颂赞佛名身。赞色身中初一颂虔诚标赞。次
十三颂随德别赞。后有一颂结无边赞。此初
也。初一句陈所应赞。一句所赞住处一句三
业申礼。至者[学*殳]也专也。诚者实也。稽者至
也。首者头也。以首至地故云稽首。礼者敬也。
今通三业。不唯首礼举显身业以彰心语。专
注于境名为一心。非一刹那等。一句标赞。是
谈美名赞。触事谕扬名叹
经。无上清净牟尼尊身光照耀如金色。赞
曰。下随德别赞。赞中相好杂赞。以好随相故
杂赞叹。赞有十六。十一赞相五赞好。此初。半
颂赞相中十四身皮金色。大般若三百八十
一云。佛为善现说三十二相八十随好。下皆
准知。云十四世尊身皮皆真金色。光洁晃耀
如妙金台。众宝庄严众所乐。或是赞身之常
光明
经。一切声中最为上如大梵响震雷音。赞曰。
第二赞二十七梵音声相。如经世尊梵音词
韵和雅。随众多少无不等闻。其声供震犹如
天鼓。发言婉约如频迦音
经。发彩喻若黑蜂王宛转旋文绀青色。赞
曰。第三赞发好也。如经世尊首发脩长绀青
稠密不白
经。齿白齐密如珂雪平正显现有光明。赞
曰。第四赞齿相也。如经二十三世尊齿相四
十。齐平净密根深。白逾珂雪
经。目净无垢妙端严犹如广大青莲叶舌相广
长极柔软譬如红莲出水中。赞曰。第五赞
目相如经。二十九世尊眼睛绀青鲜白红环
间饰皎洁分明。第六舌相如经。二十六世尊
舌相□净广长能覆面轮至发耳际
经。眉间常有白毫光右旋宛转玻璃色眉细纤
长类初月其色光耀比蜂王。赞曰。第七赞
第三十一眉相。第八赞三十九眉好
经。鼻高脩直如金铤净妙光润相无亏一切世
间殊妙香闻时悉知其所在。赞曰。第九赞
鼻随好。此初半赞色好。次半赞根用好
经。世尊最胜身金色一一毛端相不殊绀青柔
软右旋文微妙光彩难为喻。赞曰。第十合
赞第十一世尊毛孔各一毛生相。第十二世
尊毛发端皆上靡相
经。初诞身有妙光明普照一切十方界能灭三
有众生苦令彼悉蒙安稳乐地狱傍生鬼道中
阿苏罗天及人趣令彼除灭于众苦常受自然
安稳乐身色光明常普照譬如鎔金妙无比
赞曰。下二颂半第十一重赞身光相。前略后
广。于中分三。初半颂身光照境。次一颂半赞
身光益。光益中初半总次一颂别。后半颂显
光无比
经。面貌圆明如满月脣色赤好喻频婆行步威
仪类师子身光朗耀同初日。赞曰。十二一
句赞三十世尊面轮相。其犹满月眉相洁皎
如天帝弓。眉面分二。亦含面之三好。十三一
句赞佛脣色好。十四半颂赞佛第七好行步
直进如象王。第八行步威肃如师子。第九行
步安平如牛王。第十行步仪雅如鹅王。总行
步摄
经。臂肘纤长立过膝状等垂下娑罗枝。赞
曰。十五赞佛第九臂相
经。圆光一寻照无边赫奕犹如百千日悉能遍
至诸佛刹随缘所在觉群迷。赞曰。下三颂
十六赞佛二十二世尊常光面各一寻相。于
中分三。初一颂光照随缘。次一颂灭诸生苦。
后一颂能与其乐。初也。大般若云。如来身光
任运能照三千世界。作意能照无边世界。为
愍有情摄光常照面各一寻。即卷舒随缘皆
为利物
经。净光明网无伦比流辉遍满百千界普照十
方无障碍一切冥暗悉皆除。赞曰。除生苦
也。如帝释网之化众生。世尊身光亦复如
是
经。善逝慈光能与乐妙色映彻等金山流光悉
至百千土众生遇者皆出离。赞曰。与乐。佛
慈悲起称善逝慈光。与乐又二。初世间乐。皆
出离者出世乐。出离即涅槃故
经。佛身成就无量福一切功德共庄严超过三
界独称尊世间殊胜无与等。赞曰。下一颂
结无边赞。相好是福分故云无量福。是无漏
故超三界。极圆满故无与等
经。所有过去一切佛数同大地诸微尘未来现
在十方尊亦如大地微尘众。赞曰。下五颂
赞名身。上色身亦得云化身。此名身亦得云
应身。于中分三。初一颂陈佛无边。次一颂归
依供养。后三颂发音赞叹。初也
经。我以至诚身语意稽首归依三世佛赞叹无
边功德海种种香华皆供养。赞曰。归依供养
也
经。设我口中有千舌经无量劫赞如来世尊功
德不思议最胜甚深难可说假令我舌有百千
赞叹一佛一功德于中少分尚难知况诸佛德
无边际假使大地及诸天乃至有顶为海水可
以毛端滴知数佛一功德甚难量。赞曰。发
言赞叹。初一颂总赞如来出心言路。次设赞
一佛一德无穷。后一颂赞德甚深超过数量
经。我以至诚身语意礼赞诸佛德无边所有胜
福果难思回施众生速成佛。赞曰。第二回
向
经。彼王赞叹如来已倍复深心发弘愿。赞曰。
下发愿有十四颂分二。初半颂总标。后十三
颂半别题。初也
经。愿我当于未来世生在无量无数劫梦中常
见大金鼓得闻显说忏悔音赞佛功德喻莲华
愿证无生成正觉诸佛出世时一现于百千劫
甚难逢夜梦常闻妙鼓音昼则随应而忏悔我
当圆满修六度拔济众生出苦海然后得成无
上觉佛土清净不思议以妙金鼓奉如来并赞
诸佛实功德因斯当见释迦佛记我当绍人中
尊金龙金光是我子过去曾为善知识世世愿
生于我家共受无上菩提记若有众生无救护
长夜轮回受众苦我于来世作归依令彼当得
安稳乐三有众苦愿除灭悉得随心安乐处于
未来世修菩提皆如过去成佛者愿此金光忏
悔福永竭苦海罪消除业障烦恼悉皆亡令我
速招清净果福智大海量无边清净离垢深无
底愿我获斯功德海速成无上大菩提以此金
光忏悔力当获福德净光明既得清净妙光明
常以智光照一切愿我身光等诸佛福德智慧
亦复然一切世界独称尊威力自在无伦匹有
漏苦海愿超越无为乐海愿常游现在福海愿
恒盈当来智海愿圆满愿我刹土超三界殊胜
功德量无边诸有缘者悉同生皆得速成清净
智。赞曰。金鼓说忏悔音。计此应合在后。以
奉金鼓方发愿故由文便故在前明之。别显
有八。一颂第一愿梦。二次一颂愿赞佛德。喻
如邬昙鉢莲华。三次半颂愿行忏悔。四次一
颂愿修诸善有四。一行六度。二济众生。三愿
成佛。四愿净土。五一颂愿当得记。六次一颂
愿子亦同。七次二颂愿当利他。利他中初一
颂半令得世间乐。后半颂令得出世乐。据胜
令得大果。或可。三有众生下半令得三乘。云
随心故后令回心向大。八次六颂愿自得益。
自得益中有六。初一颂愿忏悔灭障得涅槃。
中苦海即报障。业业障烦恼即惑障。次一颂
愿得法身智成大觉得报身。次一颂愿得身
智光照他起化身。次一颂愿身智光等诸佛。
次一颂愿超苦海乐圆满。于中有二。半颂离
苦得乐。半颂福圆智满。福圆即因行智满即
果。如无着般若论云。欲福相法身智相法身
因果位别。次一颂愿得净土俱成佛。文显可知
经。妙幢汝当知国王金龙主曾发如是愿彼即
是汝身往时有二子金龙及金光即银相银光
当受我所记。赞曰。第三大段结会今古。许
当与记。一颂结会一颂许记
经。大众闻是说皆发菩提心愿现在未来常依
此忏悔。下第四大段众闻发心愿依修学