第四明示因圆果满别者。显佛果有三种不
同。一亡言绝行独明法身无作果。二从行积
修行满功成多劫始成果。三创发心时十住
初位体用随缘所成果
一亡言绝行独明法身无作果者。即涅槃无
行等经是。隐身不现万事休息。又云罗刹为
雪山童子。说诸行无常是生灭法生灭灭已
寂灭为乐。是无作果。不具行故
二从行积修行满多劫方明果者。即权教之
中。说行修成。三僧只劫行满所成佛果是也。
以不了无明十二有支本是法身智慧。厌而
以空观折伏现行烦恼欣别净门。三从凡十
住初心创证随缘运用所成果者。即华严经
是也。十信终心即以方便三昧达无明十二有
支成理智大悲。即具文殊普贤体用法界法
门。又如化佛所施因果教行。定经三僧只
所有佛功德总是修生。百劫修相好业。然灯
得光明。不杀得长寿。布施得资财。忍辱得端
正。一一因果属对相似具足。仍对治种种法
门。始得见性成佛。如华严经即不然。一念顿
证法界法门。身心性相本唯法体。施为运用
动寂任真运无作智即是佛也。为一切佛应
如是。无长无短始终毕竟。法皆如是。于一真
法界任法施为。悉皆具足恒沙德用。即因即
果。以此普门法界理智诸障自无。无别对治
别修别断。不见变化。变与不变无异性相故。
普观一切无非法门。无非解脱。但为自心强
生系着。为多事故沈潜苦流。故劳圣说种种
差别。于所说处复生系着。以此义故。圣说不
同。或渐或圆。应诸根器。如此经教顿示圆乘。
上上乘人所应堪受。设不堪受者当须乐修。
究竟归流毕居此海。是故余教先因后果。不
同此教因果同时。为法性智海中因果不可
得故。为不可得中因果同时无有障碍也。可
得因果即有前后。有所得者皆是无常。非究
竟说也。若先因后果者。因亦不成故果亦坏
也。缘生之法不相续故。即断灭故。自他不成
故。如数一钱不数后钱。无后二者一亦不成。
为刹那不相续。刹那因不成果亦坏。多劫不
相续。多劫因果坏。要待数后钱时前一始成。
因果亦尔。要待一时中无间者。因果始成。若
尔者。如数两钱同数无前无后。谁为一二。如
竖二指谁为因果。如二指等随心数处为因。
后数为果。若是有前有后即有中间者。还有
刹那间断。有间断者不成因果。若同时者如
竖二指无前无后。谁为因果。亦皆不成。如此
华严经因果同时者。俱无如是前后及同时
情量系着妄想。有无俱不俱常无常等系着
因果。但了法体非所施设。非因果系名为因
果。非情所立同时前后之妄想也。如是者何。
异楞伽渐教之说。此则不然。前说教主别问
答主别等。即明文殊普贤佛等三德体用主
伴无碍故。楞伽经中。化佛及大慧菩萨。问答
破相。但知显理。无系着故。不论缘起法界。如
缘起法界者。法界不成不破。但知了法如是
故。是故楞伽经云。先示相似物后当与真实。
又云。得相者是识。不得相者是智。即是明成
坏也。如此经中意者。即真无有假法。诸法总
真。纯真无假。更无相似存真存假。经云。众生
界即佛界也。如此经中。文殊以理会行。普贤
以行会理。二人体用相彻。以成一真法界。前
后相收。四十品经互相该括。前后相彻文义
相收。一法门中具多法也。是故经云。于多法
中为一法。于一法中为众多。于渐教中。设有
少分义同。多分不相似故。如觉首等十首菩
萨。各说一法以成十信。于十信中共成一信。
为十个信位。互体相成不独施设。以十信成
一信。以一信成十信。有解者不可偏取一门。
十慧菩萨。十林菩萨。十幢菩萨。十藏菩萨。
又说十定十通十忍。如是一一位次法门皆
悉如是。互相成就如帝释网。互相彻入一中
无量无量中一。诸佛菩萨体用相成。因果相
入同时无二。如经中说。法慧菩萨入定。即十
方世界同名法慧佛来。功德林菩萨入定。即
十方世界同名功德林佛来。金刚幢菩萨入
定。即十方世界同名金刚幢佛来。金刚藏菩
萨入定。即十方世界同名金刚藏佛来摩顶。
如是位位之内地地之中。佛与菩萨因果相
成。体用相彻。所来诸佛即明是果。入定菩萨
即明是因。因果无二故。于佛法身智体上。安
立十住十行十回向十地十一地等行相引接
凡俗化生之门。诸位则佛佛则诸位。若上上
根人于此教中起信者。还依此法。创首十住
初心正证如来佛果智法。方行一切菩萨万
行。为初证之首。为知法智体性故。设同凡事。
经过多劫行。而于自见本不移时。于初发心
时与三世佛同成正觉。无前后际故法如是
故。应如是知。不同权教经三僧只方成佛果。
是故今言与诸三乘得果别故。又于经乘如
来一切智乘得佛果故。无二乘人得四沙门
果。亦无权教菩萨诸地行相因前果后也
第五明地位所行行相别者。凡发大乘心者。
依其根品有六种乘三种五位十地差别行相
不同。其名数如何。一念佛愿生净土门。二作
净土观行所生净土门。三修空无我观所乘
门。四和会有无观智门。五渐见佛性进修门。
六顿证佛性圆融门。修大乘者不离此六种
所乘行相。何者。三种五位十地。一修假诠假
真如等安立五位十地。二分修分真分证一
分真如安立五位十地。三顿修顿。真顿证佛
境界圆满真如安立十地五位行相。此佛乘
中无假法言说名相总真也。如是三种十地
五位行相。向菩提者。行菩萨行者。满佛果
者。莫不总在其中。今以总举。各以已所乘宗
辨其权实。使令离障进修有功。不相诽毁。显
了差别令无疑悔。令进修者分明了知权实
故。令成佛者不迂滞其功故
一念佛力修戒发愿力生于净土者。是化净
土非真净土。为非见性及不了无明是一切
如来根本智故。是有为故。如阿弥陀经是
也
二作净土。观行所生净土者。是化净土。从心
想生故。是有为故。不见佛性本智慧故。则无
量寿观经是也
三修空无我观所乘门者。为初说般若破凡
夫实有二乘生空我执故。多修空法。有无俱
空门为空观增胜故。虽行六波罗蜜修种种
菩提分法得六神通。行菩萨行。福胜人天。不
生佛家。不见佛性。为析法明空。不了无明是
如来智慧故。华严经亦同此诃责。如前已述。
如法华经云。若持八万四千法藏十二部经。
为人演说。令诸听者。得六神通。亦未为难。听
受此经。是则为难。法华经成就佛乘故。非菩
萨乘故。是故如来于涅槃经中说。一切众生
皆有佛性常乐我净。有诸菩萨自悔过言。我
于无量劫流转生死。只为无我之所惑乱故
如此过故。回心方可得见性达我是智。诸般
若中有文殊师利菩萨为问答者。皆论一分
法身佛性道理。如文殊般若是也。若与声闻
为问答者。多为破二乘生空我执说法空故。
与普贤问答者。多约行门。凡说法依根。但见
问答主师可知。表里准之可见
四和会有无观智门者。即解深密经第三时
教说九识为净识。与业种为依。并说三性三
无性。所谓遍计所执性。依他起性。圆成实性。
互相成坏离诸执障不成不坏。性自涅槃。如
深密经颂曰。一切诸法皆无性。无生无灭本
来寂。诸法自性恒涅槃。谁有智慧无密意。此
经为破般若修空增胜者坏缘生法。空见现
前违道理故。于此经成就缘生。诸法自体涅
槃不须诽拨。言空言有。互相破斥。不合计有。
不合计无。又此经虽安立十地名同华严。于
中义意轨则各别。又无地前三贤十信等位。
但立十地断惑行相。及说佛地为第十一地。
于其十一地位之内。复说有十一种麤重二
十二种愚痴。所以此经不安立地前三贤十
信行门。为此经地前非见道故。又为第三时
教中但和会有无。未是文殊普贤理事摄行
满故。是故华严经中说十信十住十行十回
向十地法门时。十方诸佛同来印可故。一切
诸佛国土总说此门故。十三种相加表真实
故。三乘经中但说十一地。摄诸众生不尽故。
此则是三种十地中假诠假智假真如十地行
故。何以然者。为此十一地是佛位。佛位之内
犹有障故。明十一地以前未有真理本智故。
若全真理智。云何十一地有十一麤重既有
麤重。即非地地中有佛智为因果故。此经且
渐和会有无令无滞住。未似普贤文殊理事
智尽大用而说故。如仁王经说。五位十地行
门安立。从凡渐习。积行多生。修假真如。又
有教说地前伏惑地上见道。或说留惑不断
要经三僧只劫方可成佛。如是等教。并对权
根假施设有。未为实说。但化佛所说。皆是引
中下根人未尽实说。余准可知。又二乘人回
心。向权教中所忻佛果。及权教菩萨所忻佛
果。僧只满后。但只乐求三千大千世界佛之
报果。不忻十佛境界毘卢遮那无尽十方境
界之报果也。不如华严经中十信菩萨所忻
佛果。胜解心上具足凡夫。即乐忻修十身毘
卢遮那之境界。深心广大尽无极重玄之妙
境界也。不同权教佛境界。皆立分齐限量。此
乃为根狭未广故。且权安立。如解深密经中
十地断惑分齐。第一初地中对治恶趣烦恼
业生杂染障故。第二地中对治微细误犯现
行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治
定及法爱障。第五地中对治生死涅槃一向
背趣障。第六地中对治麤相现行障。第七地
中对治细相现行障。第八地中对治于无相
无作功用及于有相不得自在障。第九地中
对治于一切种善巧言辩不得自在障。第十
地中对治不得圆满法身证得障。善男子。此
奢摩他毘鉢舍那。于如来地对治极微细最
极微细障及所知障。如华严经。但于地前三
贤初发心住中。即能顿证佛果法门。普印诸
位十住十行十回向十地等觉等位。如印印
时文相具足无前后际。即以初发心时顿印
三界无明。便为佛智之海。以如来法身智身
大悲之印。一时顿印世间。以为法界大用。无
前后故。法如是故。不同权教法外施设。且引
三根来归一实故。五渐见佛性进修门者。如
涅槃经云。十住菩萨少分见性。乃至十地未
能了了。起信论云。十住菩萨少分得见法身。
化八相成道故。如彼论释。言是愿力所为。既
是愿力非为实报。总为渐见佛性。皆是权教
分分中渐引之宗非为圆故。如是之类。从初
发心所证佛果不定僧只。何以故。如涅槃经。
记屠儿广额于贤劫中成佛。阐提创发心上
有越劫之功。何况具信根。复能少分见性者。
何有僧只之劫哉。世有诸德解屠儿广额是
化作者。此乃曲逐人情。未详佛意者也。渐渐
引权向实。岂令见劫存情令违本耶。渐渐引
至龙女善财一念之中得成佛者。始成实说。
三乘小见但念长时。智性本无。空嗟忻仰。无
绳自缚。何有休期。前略说三种十地。又以经
义较量有六种十地者。如三乘教中有三种
十地。实教中有三种十地。如仁王经解深密
经大品经。此三部经中所说十地。多立假真
如门。以成十地行相。此是权教中三种十地。
第四如涅槃经中。十住菩萨少分见性。十地
菩萨见性未能了了。即明以佛性为所乘门。
分修分证十地。第五又涅槃经如牛食雪山
肥腻草纯得醍醐等。即初发心上同佛正觉
故。第六一乘十地。如华严经以说法界门重
玄无量无尽法以成十地。是为六种十地。涅
槃法华屠儿龙女刹那成佛。皆是引权向实
教故。但三乘十地菩萨所忻佛果境界。但忻
三千大千世界为报佛之果故。此即实教中
第三化身。非为实报身故。三种化身。一化身
者。化作种种众生身。二化身者。化作一四天
下及二十八天所化之佛。三化身者。化作三
千大千世界佛也。实报身者。十身毘卢遮那。
互融相彻重玄境界。量齐法界及彻纤尘。尘
尘之内皆齐法界。具如华严经说。三乘之教
既权所说法门。及佛报境界总未实说。是故
大品经中名共三乘教三乘共行十地。第二
解深密经所说十地。直为解深密。广意菩萨
广慧菩萨清净慧菩萨等。共为问答主伴说
十地门。不共声闻为问答主伴。为深密经回
彼般若乐空增胜者故。此大品深密等经。但
说十地之名。无地前十信三贤四资粮位。第
三如仁王经中具足五位行相法门。如是权
教中所说三贤十圣。多分总是说假真如。次
第渐细方明佛性。方可说乘如来乘直至道
场。将知权教非真。所说地位次第未实。第四
如来乘中。如涅槃经中说十住少分。见性十
地菩萨未全了了者。如起信论中十住菩萨
少分见性以誓愿力能八相成佛者。是其流
也。虽未圆满。为见少分性力故。势力如是。犹
如储君为有因缘父王令其该召君政。为是
王真子故。力堪如是故。为少见性故。为如来
真子生佛家故。不同余教假真如假智等待
于初地方云生佛家故。明见性力真胜余宗
故。少分如是。何况全得。第五明圆教十地者。
一念体道智全佛故。以会无明体全智故。经
云。一成一切成。一坏一切坏。后当广明。是名
五种十地。此四种十地位次第行相。以化下
中根接生门中大同小异。至于本法教门。而
权教之中三种。假立真如为观智。与从法身
佛性体上安立渐顿二门全别。如权教中虽
复还从初地之中。对治恶趣烦恼业生杂染
障。乃至第七地中对治细相现行。犹成障障
无相智。未全自在。至于八地无相无作功用
及于有相功用亦未自在。如是地地中不自
在。皆有障故。前依解深密经中地位断惑次
第法门说。如三乘中十地毕定如是。阶降断
惑经三僧只。百劫修相好业。如涅槃经等佛
性门中安立诸地次第。如前已明。如本业璎
珞经云。十住菩萨铜宝璎珞铜轮王百福子
为眷属。生一佛土。受佛学行。教二天下。十行
菩萨银宝璎珞银轮王五百福子为眷属。生
三佛国中。受佛教行化三天下。十回向菩萨
金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属。入十方
佛国中。化一切众生。处四天下。初地已上百
宝璎珞二地千宝三地万宝四地菩萨不可称
数宝为璎珞。乃至十地宝璎珞渐渐增广。及
十地十一地通佛法王。及三贤菩萨总有十
五种轮王位。广如璎珞经说。又言三贤菩萨
伏三界烦恼麤业道麤相续果。亦不起麤见
道。喜忍伏三业道。离垢忍伏地狱饿鬼畜生
人中业道。明忍伏六天业道。炎忍伏诸业道。
胜忍伏疑见业道。现忍伏因缘业道。无生忍
伏果业道。不动忍伏色因业道。光忍伏心因
业道。寂灭忍伏心色二习业道。无垢忍伏习
果业道。习前已除而果不败亡。是故佛子。三
贤名为伏断。喜忍已上亦伏亦断一切烦恼。
觉忍现时法界中一切无明。顿断无余。如是
以上说十一种忍。三贤菩萨用除三界麤烦
恼故。亦伏断故。解云。三贤者即菩萨也。十住
十行十回向地前三位也。又璎珞经云。佛子。
初地一念无相法身智。成就百万阿僧只功
德。双照二谛心心寂灭。法流水中不可以凡
夫心识量二种法身。解云。二种身者。一法性
身。二报化身。法流水者。言初地菩萨。即法性
智流中任运至佛位故无所修造。何况二地
三地。故又经云。地前三贤菩萨入圣人位。但
法性流中心心寂灭。自然流入妙觉大海。佛
子。乃至三贤十地之名亦名无相。但以应化
故。古佛道法有十地之名。此经即是说华严
经以后教化三乘人。于别时中重于初始成
佛菩提树下。略叙华严法门。此璎珞经中皆
言。我曾于普光明堂说净土法门。乃至忉利
天说十住。今更略说。广如经说。准此经次第
说十地以后。于第三禅中说十一地法门。经
在西方不来。经云。佛子。吾先于第三禅中集
八禅众。说一生补处菩萨。入佛华三昧说百
万亿偈。今以略说一偈之义开众生心。汝等
受持。又依璎珞经安立十地断惑法相门。经
云。佛子。前三贤伏三界无明而用除麤业。何
故。当受生时善为缘子。解云。三贤菩萨初受
法性智慧生佛家时。悲心增胜。为观一切三
界众生总为子故。誓愿无舍。为慈悲故。润生
三界业故。三界受生。又经云。为润业故受未
来果故名息用。解云。于三界无造新业故为
息用。又经云。而不断爱用。解云。然三界业亡
慈业受生不亡。经云。有十一人亦伏法界中
三界业果故。解云。十一人者。十地并等觉位
为十一人。又经云。初地乃至七地三界业果
俱伏尽无余八地乃尽故。解云。七地已前伏
尽。八地称法尽故。从此以上示现作佛王宫
受生出家得道转法轮灭度。示现一切化佛
境界故。无子三界之报。唯有无明习在。解云。
此八地现前任无功用智。虽度众生无众生
想。七地已前悲胜。八地以后无相智现前智
胜。虽无受生任运度人。非无爱法习故。佛地
始尽以本愿力故变化生。是以我昔天中说
生不生义业生变生。佛子。圣位中二种业。一
慧业无想生智心心缘法而生无照。是名慧
业。二功德业。实智出有谛中有为无漏。集百
万阿僧只功德故。名为功德业。从初圣已上
而现受生。以变易故不造新。以愿力故住受
百劫千劫变化生。已上并依本业璎珞经说。
此即是圆教中亦顿亦渐二门。亦顿者。此经
云。三贤菩萨即入圣位。入法性流中。任运至
佛海。更无造作。亦渐者。断惑阶降一一进修。
此璎珞经三贤十住。即入法性之流。不同权
教初地见道道前伏惑。若望华严经十地品
初地令凡夫修行。不云要圣人方学。彼经自
有明文。又明退者。如璎珞经云。佛子。若退若
进者。十住以前一切凡夫法中。发菩提心。有
恒河沙众生学行佛法。信想心中行者是退
分善根。诸善男子。一劫二劫乃至修行十信
入十住。是人尔时从初住至第六住中。若修
第六般若波罗蜜。正观现前。复为诸佛菩萨
善知识所护念故。出到第七住。常住不退自
在。七住以前名为退分。佛子。若不退者。入第
六般若修行于空。无我无人无主者。毕竟不
生。毕竟入定位。佛子。若不值善知识者。若
一劫若二劫退菩提心。如我初会众中有八
万人退。如净目天子。法身王子舍利弗等。欲
入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫不善
中。不名习种性人。退入外道。若一劫若十劫
乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造也。问
如涅槃经。闻常住二字。尚七劫不堕地狱。如
华严经云。设闻如来名及所说法不生信解。
亦能成种。必得解脱至成佛故。何故今言第
六住心及从凡夫信位。犹言有退。此意若为
和会。解云。十信之中胜解未成。未得谓得。便
生憍慢。不近善友。不敬贤良。为慢怠故。久处
人天。恶业便起。能熟大地狱业。若一信不慢。
常求胜友。即无此失。若权教中第六住心可
有退位。实教中为稽滞者责令进修。如舍利
弗是示现声闻。非实声闻。所作方便皆度众
生使令进策。如权教中第六住心可说实退。
何以故。为权教中地前三贤总未见道。所修
作业皆是有为。所有无明皆是折伏。功不强
者。便生退还。若折伏有力亦不退失。如蛇有
毒。为呪力故毒不能起。但于佛法中种于信
心。谦下无慢。敬顺贤良。于诸恶人心常慈忍。
于诸胜己者谘受未闻。所闻胜法奉行无忘。
所有虚妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。
夫为人生之法。法合如然。但不长恶而生。何
须虑退。已上五种十地权教中三种十地。如
大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九
名干慧地。地名少殊。解深密经中。十地名虽
与华严经中十地名同。从初地至十一地。有
十一种麤重二十二种愚痴。此二部经中但
有十地。总无地前四种资粮。仁王经中。虽说
地前十信十住十行十回向四种资粮。十信
即说。为内凡即不同实教中十住初心便登
圣性体齐诸佛。十信之中若不信自身与佛
身因果无二者。不成信解。是故如来出现品
云。菩萨摩诃萨应知自心之内一念中有十方
诸佛成等正觉转正法轮。何以故。佛心与自
心无二故。如是信心方名信故。何况十住之
位不证此心。若不证此心云何名住。以是义
故。住于佛住名之为住。是故初发心住便成
正觉。又权教中说十地时。并无他方佛与说
法者同名故。又无同名佛来证成表因果同
故。以是义故。地位及教门并是接小根众生。
权施设故。诸有智者。勿滞其中。应忻升进。是
故说华严经中五位十地法门时。十住中法
慧菩萨入定欲说十住法门时。过十方千佛
世界外有千佛世界微尘数。同名法慧佛。来
手摩法慧菩萨顶。及语业赞叹。及与法慧智
力十三种加持。说十行位时。功德林菩萨入
定。十方过万佛世界外有万佛世界微尘数
佛来。俱名功德林。及十三种加持功德林菩
萨等。说十回向时十方过百万佛世界外有
百万佛世界微尘数佛来。同名金刚幢。亦十
三种加金刚幢菩萨。十地亦然。佛与菩萨同
名者。明因果同故。后当广明。如十地论。是天
亲菩萨造。解十地经。是华严经中十地品也。
于解义处。文义通三乘及一乘义解者。多解
三乘义。于一乘义。人多不解。为一乘道理情
解不及。设有以情解者。疑网不除。且信佛语
故自疑不断。会久在无思。不厌苦者。不滞寂
者。悟常乐我净者之所能知故。是故五种十
地三种是权。余二种十地是实教故。是故璎
珞经云。古佛道法为化众生有此十地。当知
三乘权教十地名虽同。所设方便引众生行
解全别。以此当处具说。未有同名佛共成印
信因果契证
第六明顿证佛性理智万行圆融门者。如华
严经第一会如来现相品中。如来齿间放光。
又放眉间中道果德光明。又令普贤菩萨。入
三昧说世界成就品华藏世界品毘卢遮那
品。说诸佛果法令生爱乐。既生爱乐已。于第
二会中。令文殊师利说如来名号品四圣谛
品。于两足轮下放光明。其光明过十佛刹微
尘数世界外。各有十佛刹微尘数菩萨。皆来
集会又说光明觉品菩萨问明品净行品贤
首品。成就十信之门。两足轮下光者。为其最
下。明入信之首以信为因。信为最下故。此是
如来眉间果光放入故。前如来现相品中如
来眉间放光已入两足轮中。为欲明举佛。果
德用成信位诸有学者还信果法用成初证入
于十信之门故以是义故。十方各有十佛刹
微尘数十首菩萨。皆从十色世界十智如来
所来。以十信为入道之初故。是故所来菩萨
皆名为首。十色世界者。为十信菩萨未成实
证明。是凡夫虽信果德佛境未离色尘。以色
为国。十住菩萨理事圆明。以华为国。为创从
凡位理事开敷故。十行菩萨善达简择觉慧
圆明。以慧为国。十向十地以妙用自在。以妙
为国。国从当位法门所来。以法为国。非为四
大地水火风故。入圣智者。已离此障故。十信
位中菩萨皆是十智佛所来者。所谓不动智
佛。无碍智佛。解脱智佛。如是十智佛者。智为
果德。为十信位中以果为信故。为明信从果
来以果为因故。若不以果为信。即无所信故。
信无所依。何故文殊师利为上首者。为文殊
师利为启蒙之主故。十方诸佛皆以文殊师
利妙德为发信心之首故。以彰显法身根本
智故。常以文殊师利为果前之信。善贤明是
差别智为果后之行故。是故善财童子初见
文殊为信门。后见慈氏为佛位。后自见其身
入普贤身。是佛果后行。文殊为小男。普贤为
长子。二圣合体。名之为佛。文殊为法身妙慧。
普贤为万行威德故。体用自在名之为佛。文
殊小男者。为信证法身根本智慧。为初生故。
因初证本智法身能生佛家故。普贤为长子
者。为依根本智起行行差别智治佛家法诸
波罗蜜事自在故。常以行门建佛家法治佛
家事。但诸经之内以文殊为问答主者。多明
法身佛性之门。普贤为问答主者。多论其行。
以此表之。又文殊乘师子者。为明创证法
身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王
者。表行庠序为威德故。又文殊常居东方金
色世界不动智佛所者。为明金为白色能离
垢故。金色者。表法身也。不动智者。依法性身
根本智起智用即无动故。普贤菩萨常居东
方宝威德上王佛所者。明万行为宝以此行
故成其威德。若具行者。以法宝身自在也。威
德无畏自在为王。若不具行者。皆有所畏。设
居高位不得为王。为有所畏故。与文殊师利
同在东方者。为法身智身理事体用本自一
故本无二故。又文殊居东北方清凉山者。像
艮卦主东北方故。艮为小男。为童蒙。为文殊
常化凡夫启蒙见性及本智之初首故。又与
普贤俱在东方者。东方卯位卯为震卦。震为
长男。又像日出东方春阳发明无物不生无
物不照。表理智双彻体一无二。以根本智差
别智无别体用生万行故。是故子为佛位。丑
为十信寅为十住。卯为十行。辰为十向。巳为
十地。午为等觉。未为晦明入俗同俗化迷。申
酉戌亥为所化故。如是安立法则。法合如是
故。易卦坎为君。离为臣。震为上相。酉为上
将。东为青龙。西为白虎。前为朱雀。后为玄
武。青龙为吉庆。白虎为凶害。朱雀为其明。
玄武为其黑。是故如来治次而发明。普贤为
相主万行。观音为大悲之首。治凶危为上将。
文殊为觉蒙之首。常为接信之师。互融交参。
以持佛家之法。皆令众生住于中道处恬和
之性。智慈益物。以是身皆金色。目发绀青。体
白而相黄。为应真和气也。皆为无形之形无
色之色也。若以其体用也。一一菩萨总具智
德无边。以其法则常以文殊为创信之首。今
以南北。且立东西之一门。若论互融重玄一
方总俱有十。经云。一切处普贤菩萨。一切处
金色世界。一切处文殊师利。一切处不动智
佛。经云。佛身充满诸法界。普现一切众生
前。应受化器悉充满。佛故处此菩提树。一切
佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。皆有无量菩
萨众。各为具说普贤行。如是一方即十方无
尽。一尘即刹海无穷。今为化仪各示分方总
别。今言十信者。信何等位。决定成于十信之
门。如经十信位中光明觉品云。十方一切处
文殊师利。于十方一切处。说十方一切处法
门。叹佛十种果德。以成信位。如光明觉品
说。又令起信根者转更明净。文殊师利又问
十首菩萨等。业不知心心不知业等十问。令
起信者自身观照转令深固经云。诸法无作
用。亦无有体性。是故彼一切各各不相知。又
作水流火焰风起大地所生不相知喻。又下
颂云。分别观内身。此中谁是我。若能如是解。
彼达我有无。文殊师利问十首菩萨。所成十
信观行之门。具如问明品说。又贤首品中从
凡夫位以信为首。决定取佛大菩提果。故从
凡夫地。信十方诸佛心不动智与自心无异
故。只为无明所迷故。无明与十方诸佛心。本
来无二故。从凡夫地信十方诸佛身根本智
与自身不异故。何以故皆是一法性身一根
本智。犹如树枝一根生多枝叶等。以因缘故。
一树枝上成坏不同故。从凡夫地信如来十
住十行十回向十地我悉尽能行之。何以故。
自忆无始时来波流苦海。无益之事尚以行
之。何况如今有益之事。菩萨万行济众生事。
岂不能为。从凡夫地。信十方诸佛皆从三昧
生我亦当得。何以故。诸佛三昧皆从如来自
性方便生。我亦具有如来自体清净之性与
佛平等。从凡夫地信十方诸佛一切神通我
亦当得。何以故。诸佛神通依真智而得。我
但依真性智中无有烦恼无明成智。一切业
亡唯有智慈。通化自在。从凡夫地信佛智慧
我亦当得。何以故。一切诸佛悉从凡夫来故。
从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得。何
以故。诸佛大悲从大愿起。我亦如诸佛发大
愿故。从凡夫地信佛自在我亦当得。何以故。
诸佛自在于性起法门。智身法身入众生界。
不染色尘诸根自在。我亦不离性起如来智
故。从凡夫地信自发心经无尽劫修功行满
位齐诸佛。不移一念。何以故。为三世无时故。
如是从凡夫信解始终彻佛果位。如上所发
十种信者。必能决定成就十信之门。住于坚
固之种。永不退转。又十信文殊师利及觉首
等十首菩萨。皆从十色世界来。所谓金色世
界者。表本白净法中来故。为明信心依本信
故。妙色世界者。为信依理事自在妙用而生
信故。莲华色世界者表行信故。为莲华表万
行故。瞻卜花色世界者。表从福庆之色以理
智大慈中和性而生信心故。五色之中黄色
为最。此为应真色亦中宫色也。表中道色故。
为此华为黄色华故。此信心菩萨为智慈中
和之色应真世界来故。优鉢罗华色世界者。
其华赤黄色兼有紫焰色气。表一行一切行
能纯能杂而生信故。宝色世界者。表智慈法
行成信而可贵故。金刚色世界者。表以佛果
德而生信心故。必能决断诸烦恼故。颇梨色
世界者。似水精表信心本清净故。平等色世
界者。表信法界平等无二故。如是十色世界
皆是十信菩萨所信之法门。皆从自信法门
中来故。曰从如是世界中来。已下本所事佛。
所谓不动智佛。无碍智佛。解脱智佛。如是十
个智佛。即是佛果中佛。明信自智从佛智果
为因故。来表不因佛果不成信故。其十住位
中升须弥山顶。于两足指端放百千妙色光
明。明前十信位。于普光明殿。两足下千辐轮
中放光。表信位在凡未离凡地。光出足下。为
表以信为初因其位最下。今说十住。上升须
弥之顶者。明十住初心证法顶故。从地升上
至相尽处故。陟山王顶至法王位处故。明其
止为山也。以入真实证。非止不会。于两足指
端放百千妙色光者。为明足指以艮为手足之
指。初取圣道非止不明履践之始。表创从十
信凡夫之位极。始在十住初首履践如来法
王圣踪。以其定门。普观凡圣一切境界。性相
无碍色无不妙。故称为光。如本业璎珞经云。
修三贤法入圣人位法流水中。心心寂灭自
然流入妙觉之位。然此华严经意即不然。识
灭时亡。情尘顿绝。唯真智境一念则五位齐
明。为全将佛果以为因故。设同凡夫住世百
年及以多劫。而不见须臾可迁。不见当成佛。
不见已成佛。不见现成佛。十住之位法既如
是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正觉。
此华严经是本法界门。一切诸佛本住大宅。
一切佛子究竟所归。化身权乘总居其外。若
有入者一入全真。此位中初发心住菩萨见
道。住佛知见入佛知见。直与如来同身心性
智相故。顿印五位行相。总在其中。如持明镜
普临众色。此经法门法合如是。所有叹说。应
如是知。应如是信解。为法界法门圆无终始。
于一念中岁月晦明重重无尽。一毫之内佛
境众生境色相无边。一成一切成。一坏一切
坏。此十住位中。有十个菩萨。下名悉同。名之
为慧。本从来土皆号为华。从十个华国土来。
本所事佛下名悉同。名之为月。释云。此位自
己证真善简邪正。名之为慧。理事齐发开敷
若华。以开敷法门为国所居。得法恼除清凉
如月。名为本所事佛。此之名目总是十住位
中所证法门。非虚名也。经云。尔时法慧菩萨
以佛神力入菩萨无量方便三昧。以三昧力
故。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛
刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其
前。以十三种法加法慧菩萨。十三加者。语业
加者以言称叹善哉善哉。身业加者。以手摩
法慧菩萨顶。智业加者。经云。即与法慧菩萨
十种无碍智。及此土如来光照其身。是为十三