第二明依宗教别者。夫大觉出兴。称真智而
自在。法身无际。等群品以同躯。任器现形应
根施教。如空谷响应击成音。谷响无心亦无
处所。但以随缘而能普应。如来设教亦复如
是。称自根缘得自心之法。随增广而成熟之。
亦无常宗而成立教。对病施药。病痊药除。一
念之间雨无量法。称周法界对现色身。法既
无穷宗教无尽。无前后际普备诸根。但为众
生自分前后。且如毘卢遮那之教无始无终。
称性无方无断无绝。随其根类自见入胎出
家说始终教行入寂涅槃。其实如来本不如
是。即法华经亦说。吾从成佛已来经无量阿
僧只劫。以性海圆智一念即无量劫也。如是
圆智何有前后者焉。此经云。入刹那际三昧
示现初生涅槃。又如经中。兜率天子三生十
地。第二生上犹从恶道中来。蒙光照身生于
兜率天上。得离垢三昧便见如来。住金刚宝
地化大菩萨。在阎浮提始入母胎。又法华经
云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。
何有前后教之差别也。但随一期同而且异。
约立先德十家之教约为轨范。余可淮知
第一后魏菩提留支立一音教
第二陈朝真谛三藏立二教
第三后魏光统律师立三种教
第四齐朝大衍法师立四种教
第五护身法师立五种教
第六陈朝南岳思禅师智者等立四教
第七新罗国元晓法师造此经疏亦立四教
第八唐朝吉藏法师立三种教
第九梁朝光宅寺云法师立四教
第十唐朝江南印法师立二教
第一后魏菩提留支立一音教者。谓一切圣
教唯是如来一圆音教。但随根异故种种差
殊。如经一雨所润等。经云。佛以一音演说法。
众生随类各得解
第二陈朝真谛三藏立二教者。谓一渐。二顿。
约渐悟菩萨大由小起。所设具有三乘之教
名为渐。即涅槃等经。若约直往顿机大不由
小起。所设教唯菩萨乘。故名为顿。即华严经
是。大远法师亦同此说
第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三种教
者。一渐。二顿。三圆。光法师释意。一为根未
熟。先说无常后乃说常。先说空后说不空等。
如是渐次名为渐教。二为根熟之辈于一法
中具足演说一切法。谓常与无常空不空等
教。一切具说。更无由渐故名为顿。三为上达
之人分契佛境者说于如来解脱无碍究竟果
德圆极秘密自在法。门故名圆。教于前二教
之上分为三教
第四齐朝大衍法师立四教者。一因缘教。谓
小乘萨婆多等部。二假名教。谓成实论及经
部等。三不真教。谓般若说即空理明一切不
实等。四真宗。谓华严涅槃法界真理佛性
等
第五护身法师立五教者。为于前四教内。真
如佛性以为真教。即涅槃经是。第五法界教。
即华严经明法界自在无碍门是
第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教
者。一三藏教。亦名小乘教。如法华经云。亦不
亲近贪着小乘三藏学者。智论中小乘为三
藏。大乘为摩诃衍藏。二名通教亦名渐教。谓
大乘经中通说三乘通备三根。又如大品经
中干慧地等通三乘者是。三名别教。亦名顿
教。谓顿说大乘经中所说法门道理。不通小
乘者是也。四谓圆教。亦名秘密教。说法界自
在具足圆满一即一切一切即一无碍法门。
华严法华经等是也
第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦
立四教者。一三乘别教。谓如四谛教缘起经
等。二三乘通教。谓如般若解深密经等。三一
乘分教。如璎珞经及梵网经等。四一乘满教。
谓如华严经普贤教。释此四别如彼疏中
第八唐朝吉藏法师立三种教者。谓三法轮。
一根本法轮。即华严经最初说。二枝末法轮。
即三乘等于后所说。三摄末归本法轮。即法
华经四十年后说回三入一之教
第九梁朝光宅寺云法师立四教者。谓如法
华经中。临门三车即三乘。四衢道中所授大
白牛车为第四乘。以临门牛车亦同羊鹿俱
不得故。若不尔长者宅内引诸子时。云此三
车指在门外。诸子出宅即合得车。如何出已
索本所指之车而不得故。后更索耶。故知是
权同于羊鹿也。以是大乘权教方便说故。具
释如彼法华疏中
第十唐朝江南印法师立二教者。一释迦经
名屈曲教。以遂机性随计说故。二华严经卢
舍那十身平等教。彼法师立二教略有四别。
一主别。谓彼释迦化身所说。此舍那十身所
说。二处别。谓彼娑婆世界木树草座上所说。
此于莲华藏世界宝树金座上所说。三众别。
彼与声闻及菩萨说。此唯菩萨极位同说。四
说别。谓彼但是当方所说。此要十方同说。如
华严经中说。已上十家所释并依今唐朝藏
法师所集。同异各是一家。并是当世英才。智
超群品。皆为统贤灵之法将。开佛日之明灯。
不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思
智二德。位已升堂。云公演法。雨华亭下。悟灵
山于即夕。法眼逾明。登果位于今辰。道齐遐
古。只如佛说内外中间之言。遂即入定。后有
五百阿罗汉。各解此言。佛出定后同问世尊。
谁当佛意。佛言。并非我意。诸人问佛。既不当
佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。
堪为圣教。有福无罪。况此诸德所说各有典
据。然今唐朝藏法师。承习俨法师为门人。立
教深有道理。亦可叙其指趣。一小乘教。二大
乘始教。三终教。四顿教。五圆教。初小乘可
知。二始教者。深密经中立第三时教。同许定
性二乘俱不成佛故。今会总为一教。此说未
尽大乘法理。是故立为大乘始教。三终教者。
定性二乘无佛性者及阐提。悉当成佛。方尽
大乘至极之说故。立为终教。然上始终二
教并依地位渐次修成。俱为渐教。四顿教
者。但一念不生即名为佛。不从地位渐次
而说。故立为顿教。如思益经云得诸法正性
者。不从一地至一地。楞伽经云。初地即八
地。乃至无所有何次第。又下十地品中十地。
犹如空中鸟迹。岂有差别也。具如诸法无行
经等说。五圆教者。得一位即一切位。一切位
即一位故。十信满心即摄六位成正觉等。依
普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教。如
此经等说。藏法师作如是和会
又西域戒贤。远承弥勒无着。近踵护法难陀。
依深密经瑜伽等论立三种教。佛初鹿园说
小乘法。虽说生空。犹未说法空真理。以非了
义。即四阿含等经是。第二时中虽依遍计所
执自性说诸法空。然犹未说依他圆成唯识
道理。故亦非了义。即诸部般若等教是。第三
时中方就大乘正理。具说三性三无性等唯
识二谛。方为了义。即解深密经等。又此三位
各以三义释。一摄机。二说教。三显理。且初唯
摄声闻。唯说小乘唯显生空。二唯摄菩萨。唯
说大乘。唯显二空。三普摄诸机通说诸乘具
显空有。是故前二摄机显理各有阙。故非了
义。后一机无不摄教无不具理无不圆故。故
为了义。第二智光法师远承文殊龙树近禀
提婆清辩。依般若等经中观等论亦立三教。
谓佛初鹿园为诸小根说小乘法。明心境俱
有。第二时中为彼中根说法相大乘。明境空
心有唯识道理。以根犹劣故。未能全入平等
真空。故作是说。第三时中为上根说无相大
乘。辩心境俱空平等一味。为真了义。又此三
位亦三义。释先摄机者。初时唯摄二乘人机。
第二通摄大小二机。以此宗许一分二乘不
向佛果。三唯摄菩萨通于渐顿。以诸二乘悉
向佛果更无余路故。二约教者。初说小乘。二
说通三。后唯一乘。三约显理者。初破外道自
性故。说缘生法定是实有。二渐次破二乘缘
生实有执。故说此缘生以为假有。以彼怖畏
此真空故。犹存假有。而接引之。后时方就究
竟大乘。说此缘生即是性空平等一味不碍
二谛。是故法相大乘有所得等。属第二教。非
真了义。此三教次第如智光论师说。此乃西
国法将立教各有一途。皆诠圣教。在彼一方
轨式。仰惟高旨未可佥量。但通玄自参圣教。
以管窥天以述意怀。用呈后哲。准其教旨略
立十种教。总该佛日出兴始终教意。何者为
十
第一时说小乘纯有教
第二时说般若破有明空教
第三时说解深密经为和会空有明不空不有
教
第四时说楞伽经明说假即真教
第五时说维摩经明即俗恒真教
第六时说法华经明引权归实起信教
第七时说涅槃经令诸三乘舍权向实教。第
八时说华严经于刹那之际通摄十世圆融无
始终前后通该教
第九共不共教
第十不共共教
第一时说小乘纯有教者。为诸凡夫系着世
法以为实有。随于色尘作诸不善。以不善故
堕于苦趣。还将有法辔勒彼心。以戒防护制
诸不善。故名纯有教。于小乘中。还说无表性
戒等通其大体。但随根性用事不同。如二乘
菩萨亦尔。经云。若人受佛戒则入诸佛位。亦
以性戒论之。又云。如是千百亿各接微尘众
俱来至我所者。初以报化身引接。后以令归
法身实报。若上根者。法身事理一时为依本
故
第二时说般若破有明空教者。既说小乘实
有。令成轨范制其身语意得住善法。则说生
空等观。方说法空教。破彼系着。渐向法身
第三时说解深密经为和会空有教者。为于
前空有二教和会。令边见者不滞空有二门。
为不空不有教。为二乘人灭识证寂住寂无
知。为回彼故。寄说第九阿陀那识为纯净识。
五六七八等识。常依彼九识以为依止。凡愚
不了妄执为我。如水暴流不离水体。诸波浪
等以水为依。五六七八识。常以净识为依故。
渐回二乘之心达识成智。何故安立九识为
净识者。为二乘人久于生死业种六七八识
有怖畏故。恐彼难信方便。于生死种外别立
净识。渐渐引之。意欲使令留惑不灭使令悲
智渐渐得生。深密经云如是菩萨虽由法住
以智为依止。渐令空见者达识成智
第四时说楞伽经说假即真教者。如楞伽经。
直为大乘根堪之者。顿说第八业种之识。名
为如来藏识。又云。得相者是识。不得相者是
智。又经云。藏识海常住。境界风所动。此经
直于无明业种。以明智门。明与无明其性不
二。起信论亦同此说。此教虽说无明业种成
智。犹希出俗未现同缠也
第五时说维摩经即俗恒真教者。为维摩经
中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故。
是以十大弟子。杜口于毘耶。弥勒光严。息芳
言于法夕。此经破前四种教中菩萨声闻染
净未亡常欣出俗即以净名。身居俗士。明即
俗恒真。坏彼净相常怀染净。故说无明有爱
为如来种等。使令三乘之众净相心亡。出俗
入缠平等无碍。方明实德。为有实宗。还现实
报净土。如佛以足指接地所现之土是也。为
三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自证故。自
余之意。前判教分宗门中已说。是故此维摩
经名即俗恒真教。故以文殊为法身。以维摩
诘明入缠之行。即以法身为体。以行为用。乃
令体用自相问答。为三乘乐学如如空理厌
假修真积行多生方成佛者。令归法界性相
理事因果同时。此经同别。前判教分宗门中
已说
第六时说法华经引权归实教者。为罗汉随
空会寂。缘觉会十二缘生法皆无体性。六根
识及名色心境三事自性无生。如是二人。皆
心识灭。三界业灭。智慈不生。又为析法明
空。以空破惑。乐生净土。及留惑润生菩萨。并
不了一切众生无明诸惑。皆从一切如来根
本性净普光明无中边智之所生。皆有净土
秽土自佛他佛欣厌等诸邪见。不称真障。引
此三根令归本智。故即以妙法莲华。令知无
明生死性本唯智体性自无染。但迷悟不同
无有二性。以莲华像之。引彼三根令归本故。
是故法华经云。世间相常住。一如判教分宗
门中已说
第七时说涅槃经令诸三乘舍权向实教者。
为余三乘教中为责慢故。为不信故。说有情
毕竟不得成佛。令起信进修行。于此经中明
一切有情皆有佛性如佛无异。但为无明覆
故不见。前为三权末后是实。是三乘中修假
真如。及空教三只之满极是见性之初门。于
中佛与迦叶菩萨问答。亦和会初成正觉时。
为大菩萨说法界法门时道理故。更有余同
别意。前判教分宗门中已说。涅槃经。是三乘
中舍权就实。相尽见性之门。法华即是舍权
就实法界缘起理事性相之门。一部之经俱
三乘中第六时教。但为化相门中说时前后
故。分涅槃经为第七时教。然其智境无有次
第古今时也
第八时说华严经于刹那际。通摄三世及十
世同圆融教者。如经说云。入刹那际三昧降
神受生八相成道入涅槃。总不移时。为依本
性理智本无时故。非权依本也。故名为入。非
是本法性中而有出入三昧。以化仪轨则。施
方便言。不可随言。滞其化迹。令诸群品都无
所归。是故诸明人。莫随其言言佛世尊一人
入刹那际三昧。诸佛世尊常于法身智海。与
众生数等诸三昧门。应众生见本无出入。应
如是知。如来三昧出入之相。此经教门无始
无终。是佛实报果德性相圆周。若求其头尾
长短始终路绝。该括诸教诸行。世间境界一
切行解。依本总作一时一际法门。本如是故。
该彼三世诸时。为一际一刹那时故。犹如众
流皆归海故。出此法外。别生情量。总是权门。
非究竟说。如此法门佛不出世。亦无涅槃。为
依本法非情教故。依本法也。即无出入。依权
学者。即说出世入般涅槃。从初发心十住之
首。以三昧力顿印三界。三世一际诸法一味。
解脱涅槃常寂灭味。更无始终。因果一际。诸
性一性。诸智一智。诸相一相。诸行一行。三世
一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在无
碍。此经法门无始无终。名为常转法轮。是故
此经教门。依本安立以备大根。依本一际不
立始终。为非虚妄见故。入一总得余。为法界
一际故。不同权学见未尽故。入余总得一。为
法界体无碍故。如圆珠无方。如明镜顿照。如
虚空无隔。如响无依。如影不碍。如化人所生
故。此法门者。是该括始终一际圆满无碍无
成无坏无出无没常转法轮。若人了得此法
门者。佛智自然智无师智之所现前。为此法
无出没故。还以自然无出没智而自能得之。
非情计思量之所能得也。一切权教法门。总
在其中。一时而说。为诸权教不出法界无三
世故。各依自见无量差殊。此一乘教是始成
正觉时说。若依情是最初成佛时说。若依智
是无始终说
第九共不共教者。为说诸大乘经。人天三乘
同闻得益各别。又华严经云。于一毛端处。及
以一尘中。诸佛转法轮。众生解差别。又经云。
菩萨在一小众生身中。成等正觉转法轮。度
无量众生。其小众生不知不觉。此乃常与众
生共。及以大小乘共在佛海中。身之与心本
无差别。然见佛不见佛。闻法不闻法。解脱知
见。大小及苦乐。各各不同。是故名为共不共
教。又经云。入刹那际三昧。示现从兜率天降
神母胎出现转法轮入涅槃。此乃于无时之
中诸众生等自得时分。见初中后。于一音法
内自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各
不同。见佛住劫受命长短。各自差别。而实如
来性无造作无生无灭。然以无作法性无垢
白净之智。自体清净与一切众生本来体同。
故称众生应闻。不违彼念。为法性智本无造
作者。以法性智自在故。能称彼念令无失时。
如是佛共法共智共时共身共心共乘。以知
见解脱各各不共故。言共不共教。亦如五百
声闻共在华严会而如聋如盲。是其事也
第十不共共教者。如华严经中。十方云集诸
来菩萨及佛国土所从来方不同各别。所共
同声说法总同闻法。获益能同能别。又于会
中。天龙八部人非人等各各差殊。同得闻毘
卢遮那果德法门。具同具别自在。诸余三乘
亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。总
是如来于本法界一刹那际一时一声。顿印
如响。随诸众生自分根力渐顿不同。是故于
今以圆数故略分十种教门。用彰进修解行
差别。如上十时教门。总是如来无心三世智
海一时说故。由根闻故。大小及时分差别自
根而生
三明教义差别者。夫三界大雄应真寂寞。身
心性相都无所为。然以性起大悲称法同
体。从无作智随缘教生。况一雨普滋任生各
异。或名同而义别。即渐教十地圆教十地等。
或言别而义同。十方世界法门。皆是四谛法
门。或理事两乖或体用相彻。或初或渐或顿
或圆。法不自施依根教立。根羸即法劣。器广
即道圆。称物所宜大小随见。或同言而解别
异语而齐知。当类所堪应时施设。或乐门前
之驾。废游露地之乘。且约最上之徒及以渐
渐之众。粗陈十法义理差殊。使得始学之流
不以滞权而妨实者也。其十门者
　一佛日出兴教主别　二光明表法现相别
　三问答所诠主伴别　四所示因圆果满别
　五地位所行行相别　六重令善财证法别
　七六位菩萨来众别　八所施法门理事别
　九与诸三乘得果别　十所付法藏流通别
第一佛日出兴教主别者。此教即以毘卢遮
那为教主也。毘者此云种种。卢遮那此云光
明遍照。又毘之云遍以大智种种光明。照诸
众生根机。此即以法身悲智为名。不同权教
以姓为号。牟尼者。此云寂默。但且赞法体无
说。不言悲智但有三十二相八十种好。不具
无边相海故。又是剃除鬓发。非是顶着华冠
佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即真
无出入故。如毘卢遮那如来。大约且以九十
七种大人。之相顶上华冠具足严好。三十二
种宝王。化无量宝种种庄严。手着环钏。颈串
璎珞。广如经说随好无尽
第二光明表法现相别者。除如来十身相海
品九十七种相中所放光明。亦除夜摩天等
所放光明。但且直论表法光明。始终有十。一
一皆表因果次第十信十住十行十回向十地
等位。其中行相无有杂乱。不同余教化佛放
光。或放一光而无十。或全身悉放而无次。或
放果光而无因。或放因光而无果如法华经。
直放眉间毫相果光。而无足轮下信位因光。
如大品经中。佛放足轮下光。及全身一时尽
放光明。一时普摄三乘因果。直从下向上。以
放光明。以成渐次。从凡向圣多劫积修。行满
之后方成果德。不同此经放光。从果成因以
因成果因果一体不坏进修
第一先放齿间十种光明。庄严法界一切道
场。为初登正觉。十方告众。使令咸集。如经广
明。此为庄严告众云集光故
第二放眉间果光。入足轮中。以果成因。起信
之首
第三还从足轮下放出所入果光。用照金色
世界不动智佛。还是果佛。亦是根本。金刚智
体。文殊师利即是初心及究竟成果已来所
觉根本法身成智之母。以彼眉间果光入足
轮中。即是以果成因。还以足轮下所入之果
光。复出照金色世界不动智佛。即是用因成
果。用果成因。以果顿示。用成初信之门。即以
智首等十首菩萨用成信位。其位行相后当
广明
第四说十住品时。升须弥顶上。如来于足指
端放光。以明发足之始见道之初以三昧力
住法之顶。从前信位入真实证。须弥山者。明
因止而慧明。以入十住圣位之中要定方能
真慧明也。故十住位菩萨下名共同皆名为
慧
第五如来升夜摩天上放足趺上光。以明用
成行位。此天离地际故。说十行位也。表依空
起行用也。表法以明先证法身根本智慧始
行万行
第六升兜率天宫如来膝上放光。说十回向。
表此天处欲界之中理事无碍。故名回向。初
发心住时理事无碍。非独此处方有回向。但
以次第名言法须安立。然实体中一一位中
皆具足也。膝者明屈申回旋自在说回向义
也。表真俗自在故。生死涅槃已自在成智悲
故也
第七他化自在天中放眉间毫相果德光明。
说十地位也。为十地菩萨因果位终故。还像
此天依他起化。无自心化故。表十地菩萨但
为众生所须教化自无业化。又于欲界之际
即无欲故。还同四禅及出三界之法门故。异
彼小乘修生涅槃出三界惑故。又异权教菩
萨于第四禅中成十地故。又从兜率天超过
化乐天至他化自在天者。表十地位法遍法
界故。不须次第。上界四禅亦在其会。不来而
到。不往而至。不动而见故。上下诸天皆处其
中。十方世界悉在毛孔。但以表法阶降如是。
实无上下彼此往来。十一地普贤佛华三昧
会。在第三禅天说。来文未足
第八如来普光明殿说如来出现品。放眉间
毫光灌文殊顶。明前他化自在天上十地果
终第三禅中等觉位毕。设法已成。陈施本教
行相规模。规模既终因果圆备。设教既毕方
乃出现。未说法门何名出现。又世主妙严品
中。始成正觉。出现起自信心。修行五位。五
位既成。佛果自现。后出现品中。则明自己修
证果终自己称法所见出现。又明从初始终
于佛法界体上。安诸地位次第之门。于始于
终长明出现。本来一际无前无后。放光灌文
殊之顶。以果光灌果法。以文殊是佛法身根
本智。欲令文殊普贤菩萨共相问答。结会五
位始终因果体用彻故。文殊菩萨知而故问。
经云。谁为佛长子。我今当问谁。于是如来放
口中光灌普贤口
第九如来口中放光灌普贤口。口中光者。是
佛教光。欲令普贤以差别智说佛出现果德
法门文殊因佛放光。始知问法之处。夫圣智
本自相知。今以佛法印用成后则。此乃九度
放光。以成一部经之始终法则。结会已前五
位因果体用之门。此之三人始终不相离故。
以明如来是文殊普贤二人之果
第十于独园之内。放眉间毫相果光。明已上
诸位因果已成还将此法用利众生故。入法
界品中。令人天凡夫六千比丘五百优婆塞
五百优婆夷五百童男女等。皆令于此门得
道成佛。其余广意后当更明。从此已上十度
放光。于中表意各有分齐。此经放光具足表
德圆满。具足其十皆周法界。不同化佛所放
光明说一部经时。或一度放光。或则全身。未
曾有如此经中圆周始终。一一备德具其十
也。但言说十备德无尽。十为圆数故也
第三问答所诠主伴别者。说此一部经之问
答体用所乘之宗大意。总相具德有三。一佛。
二文殊。三普贤。佛表果德无言。当不可说不
可修不可得不可证。但因成果自得。文殊因
位可说。以此说法身果德。劝修普贤自行可
行。行其行海充满法界故。用此三德将为利
乐众生。文殊成赞法身本智。普贤成其差别
智之行德。一切诸佛皆依此二尊者以为师
范。而能成就大菩提之极果。或说普贤为长
子。为建行成满众生故。或说文殊为小男。为
卢遮创始发心证法身本智佛性之首。为最
初证法身本智佛性。为初生诸佛圣性智慧
家故也。为启蒙发明之首。故为小男。主东北
方为艮卦艮为小男。又为山为石。在丑寅两
间。表平旦创明暗相已无日光未着。像启蒙
之首十住发心创见道。故指文殊师利在东
北方清凉山也。且取此阎浮洲之境位也。记
法在于世间使令易解。又经云。一切处文殊
师利。即明法身遍也。又过东方十佛刹微尘
数世界。有金色世界。有文殊师利。又十方
文殊师利。所从来国金色世界。金为白色其
相黄。体白而黄相者。即明法身佛性智也。体
白净清洁非属白色形。身心无染。非如世间
色白之白也。法身佛性无心无身。任性无作
缘缘白净。物物无心唯无依智。名为白净。若
诸菩萨证如是性如是智身。皆黄色为黄。为
福庆之色。无贪嗔恚。即有和气智慈益物之
德也。经云。应真菩萨皆真金色也。故言文殊
师利从金色世界来者。明一切处法皆真也。
表一真法界也。普贤长子者。位在东方卯位
为震卦。震为长男。为头为首。为青龙。为庆。
为春生。为建法之初也。世间佛法皆取东方
为初首。表像日出咸照万物。悉皆明了堪施
作务随缘运用故。普贤为行首。故为长男也。
观音为悲首。位在西方。住金刚山之西阿说
慈悲经。西为酉位。酉为兑卦。兑为金。为白
虎。为凶危。为秋杀故。以慈悲观音主之。于不
善处行慈是观音也。文殊普贤观音三法。是
十方佛共行。为善财童子十回向中第七慈
悲位中善知识。余广义后当更明。佛法无言。
以用世间法。托事表之。有言说者。皆是世间
法也。无言启蒙何达。以此义故。用佛文殊普
贤三德互为主伴。以成法则。化利众生之首。
佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本
智。普贤收一切因果行身差别智。以此义故。
或说文殊普贤为一切诸佛之母。或说文殊
普贤小男长子。三人互体成一法界之体用
也。即文殊为始见道初法身本智之门。普贤
即为始见道之后行行之门。佛即二事之中
无作体也。故以文殊法身。该此一部之教所
说法身本智。备一切众生初见道。普贤该此
一部之教所说行门差别智。备一切众生行
行之门。法行具足名之为佛。化佛教中无此
所表。涅槃经中佛隐身不现。昔雪山童子所
得了诸行无常是生灭法。独表法身涅槃无
有行故。大品经中。萨陀波沦菩萨求般若波
罗蜜。具六波罗蜜。未有方便波罗蜜愿力智
等十波罗蜜。但为引声闻人天小器未堪闻
方便愿力智等波罗蜜也。六波罗蜜中无方
便波罗蜜者。为方便波罗蜜行于非道。彼小
器未堪闻也。何以然者。有畏爱故。及于彼经
中多有声闻人共佛为问答。非大菩萨故。设
有菩萨。非文殊普贤故。设有文殊无普贤者。
表未具行故。设有普贤无文殊者。明不见法
身本智慧故。设有文殊普贤。不自相问答。明
理事未彻故。又不言一切处文殊一切处及
微尘中普贤行众行故。又化佛自为问答主。
但有因行果。待三僧只劫之后。为引小器之
徒。未说即因即果理事圆融十住初心即是
佛故。无前后际故。顿证法界故。真俗俱真。以
此不同。用例化佛所说之教。无如此经也。一
切诸教皆权施设引彼诸根咸来至此华严大
海。入毘卢遮那一真境界。以三乘空观。折伏
现行无明。不生不成根本智具差别智故。欣
生他土厌此娑婆。设有住者。犹言留惑也。又
此经中。善财童子依十住中遍行五位。法门
行相遍行满故。以此十住位内具有十地行
门。以表此法德用满故。不同余教行也。如雪
山童子见一善知识得一法门。萨陀波沦亦
然。法华经中略示龙女成佛。犹指南方。非为
法界自他圆满故。仍问答主别。教主即是化
佛。秽国设化令净。非实净土。仍移诸人天置
于他土。仍彼此未终也。若说此经与余经别
者。事广而难终。略而言之。且复如是