随喜功德品

三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
三。一者七品学行流通中。后六品明能行人。
分四。自下第三有二品。明傍修行及正依
行功德多少。此品明傍修行之福。故此品兴
也。二者一乘果中。上二品明已满果。自下三
品明未满果。分二。此品明傍修随喜福果
多小。后二品明正依行福果多少。故此品兴。
三者论云法力有五。前已明三此为第四闻
法。指如随喜功德品说。由从他闻能生随
喜故名闻法。此品广明故品来也。释名
者。随者顺从之名。喜者忻悦之称。身心顺从
深生忻悦。以此为因生功德果。此品广明
故名彼品。随所闻思修皆生随喜心。论经
从初但说闻故。解妨者。此品不但自生
随喜。亦教劝人。何故不名劝人之品。答从
本为名。因自随喜方劝人故。又二俱是随
喜所摄。故合为名
经。尔时弥勒(至)为得几所福。赞曰。品文分
二。初弥勒请。后世尊答。此初。有二。长行．颂故
经。尔时佛告(至)汝当善听。赞曰。下世尊答。
分三。初挍量为问。次弥勒答。后佛告成。初
文复分三。初明能随喜者。次明所挍量境。
后于汝意云何下正以为问。初文有二。一
明初首随喜者。二指所挍量后随喜者。初文
有三。一明初者。次明往处后。明展转。巷
陌者玉篇云东西为陌。陌道也
经。若四百万亿(至)满八十年已。赞曰。下所挍
量境。中有四。一生数类。二所施具。三年岁。
四得道此初三也。生类中有二。一别示有五。
一六趣。二四生。三形类。四想殊。五足异。此
等义门如别章说。阎浮提金者瞻部树名。此
洲之北岸近树水下有紫金。光映蔽日月
故以为名。二如是等结
经。而作是念(至)具八解脱。赞曰。此令得道。
有二。初起念。后化导
经。于汝意云何(至)宁为多不。赞曰。正以为问
经。弥勒白佛(至)阿罗汉果。赞曰。此弥勒答。
世果已多。况令得圣
经。佛告弥勒(至)所不能知。赞曰。下佛告成。
有二。初成第五十。后成第一者此初也。随
喜一念当得菩提。所化众生倍于上数。故
福为多。令得阿罗汉不能成佛广济众
生。故福为劣。如挍量佛梵音声相
经。阿逸多(至)不可得比。赞曰。下成第一者。
文分为五。初总明初人随喜功德胜前无
比。二往听闻随喜之果。三劝听分座随喜
果。四受教往听随喜果。五举劣成胜。此初也
经。又阿逸多(至)所坐之处。赞曰。此第二听闻
随喜果。第三劝听随喜果。亦得六通．金刚
宝座。此据世果非出世故。病得卧听此据
非病。处宽但劝坐处窄分坐劝
经。阿逸多(至)共生一处。赞曰。下第四受教往
听随喜果。有三。初明得好善友。次明福慧
庄严。后见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也
经。利根智慧(至)无诸可恶。赞曰。下福慧庄
严。利根智慧也。余皆是福摄。福中有五。一
声相。二口相。三鼻相。四面相。五众相。百千
万世通下诸果。口相有五。一气。二舌。三龈
齶等无病。四齿无六恶。五唇无十恶。不褰
缩者褰举也。缩短也。或作莤字。不麤涩者
有细润也。不疮胗。胗音居忍反。唇上疮谓
之胗。又之忍反。今从初。有作紧紧缦非疮
胗也。不喎者口不戾也。喎音苦蛙反
经。鼻不[月*扁][月*弟](至)不可喜相。赞曰。此鼻及面相。
[月*扁]音方显反。应作匾字。[月*弟]音汤嵇反。应作
[匚@虎]字匾[匚@虎]薄也。曲戾鲁帝反乖也。窊曲者
窊音玉篇于瓜乌瓜二反凹也。耶下也。曲枉
也。细小也
经。唇舌牙齿(至)人相具足。赞曰。众相有六
经。世世所生(至)信受教诲。赞曰。见佛闻法
经。阿逸多(至)如说修行。赞曰。五举劣成胜
经。尔时世尊(至)不可为譬喻。赞曰。十八颂为
二。初八颂傍随喜。后十颂正随喜者。此初。
有三。初二颂标随喜者。次五颂挍量后。一颂结成
经。如是展转闻(至)常从其口出。赞曰。下十颂
正随喜者。分五。此有二。一颂总明初人随
喜五颂受教往听随喜
经。若故诣僧坊(至)其福不可限。赞曰。此有
三。初二颂听闻随喜。一颂劝听分坐随喜。
一颂举劣成胜
　　法师功德品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者
福。未明正能行法师之福。今正明之。故此
品来。二者下二品明正依行福果多少。中初
品总明得果多少。后品引已证成得者。故
此品兴。三者论解法力有五。第五读诵持
说常精进品示现。此品佛告常精进持说等
功德。故此品来。释名者。依法修行可为
轨范故名法师。唯能行者非所行法。此品
明法师之功德。故名法师功德品。解妨
者。何故前法师品佛告药王。宝塔．天授告诸
菩萨并天人四众。安乐行品独告文殊。如来
寿量．分别功德．随喜功德独告弥勒。此法师
品告常精进。不告余耶。答法师品明人．法
二师。药王过去不吝躯命以弘经法。以法
为师身为法师。是故偏告。宝塔法证。天授
人证劝示众人故。总告之。安乐行品明离
毁伤三业善行。文殊每劝修行多为众生善
友。自亦以行为先。故偏告文殊。寿量品明
三佛菩提。分别功德明道证阶降。随喜功德
挍量劝示希求佛果。自非位齐正觉智阶
大圣。何由识真化之幽微察道德之圆证。
故此三品独告弥勒。此之一品亦合告之。
以常精进名．行双符故唯偏告。行五师之
妙行获六千之胜德。非直自行修成曩劫。
亦复非常精进而不可证。岂由懈逸之所
克成。故偏告于常精进也
经。尔时佛告(至)若书写。赞曰。大文分三。初
告修行法师差别。次显所得功德多少。后
显六根殊胜果用。此初也。据实法师总有
十种。此略说五。一持．二读．三诵．四说．五写．
例余供养．施他．听闻．思惟．修习。亦皆法师。
初三易而不论。后二难而不说。举中五种
例难．易故
经。是人当得(至)皆令清净。赞曰。此显所得功
德多少。初辨后结。古有二解。一云十善为
本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各
有自作．教他．赞叹法胜及赞行十善者。合
成四百。此四各有上．中．下修合千二百。耳．
舌．意三。听闻．谈说．心得法义。修行力胜具
足三品各千二百。余三根劣都无上品故唯
八百。若依十善为首修成此德。余经亦尔。
六根功德亦应如是。何但此经。二云六根各
有百福。一一皆以十善庄严。合成一千。六
根合此总有六千。三根胜故增得二百。三
根劣故各减二百。古解引正法华．及庄严论
六品各一千。眼．鼻．身三并与二百其数何也。
又百福者十十善因所感之果。今以因助未
见所由。今正解者。本论之中唯说三根各
千二百．余三各八百不得将庄严论例同
此经。又未勘彼二文。今且为四释。一者于
此经中修十法行。一书写．二供养．三施他．
四听闻．五披读．六受持．七开演．八讽诵．九
思惟．十修习。于此十中一一相资转成百
行。百行各四。自作．教他．赞励．庆慰合成四
百。各有三品而修习之成千二百。三根胜
故具千二百。三根劣故而无上品各唯八
百。二者因于此经十法行中。一一皆以十
善资助。如是十十具足成百。自作．教他．赞
励．庆慰合成四百。三品修习成千二百。三
根胜劣增减同前。此经胜妙独成此德余经
不然故无此德。此文略故说五法师。其实
十种。一一为首余行助成。皆获尔德。又依
此经。六根皆唯说五法师。非十种者。今有
二解。一云此五法师一一兼修十善。即成五
十。自作．教他．赞励．庆慰五十。各四即成二
百。一一根门虽皆二百。眼．鼻．身劣并有耳．
舌．意三助之。自类不相助故并本成八
百。耳．舌．意胜故能引三助。故耳．舌．意成
千二百。二云未见文说不可虚卜。经云以
是功德庄严六根皆令清净。论云诸凡夫
人以经力故。得胜根用未入初地位。如
经以父母所生肉眼。见于三千大千世界
如是等故。有解在于十住十行十回向中。非
于十信力犹弱故。今解唯在四善根位。以
其肉眼见大千故。解脱分位未能如是。解
脱分位见一洲之化佛。决择分位见大千之
化佛。即如经云三千大千一化佛境。故知决
择分方见大千界。不尔一化佛境说谁所见
耶。论云又六根清净者。于一一根中。悉能
具足见色闻声知香味触等。诸根互用故。
眼见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿
上。五欲娱乐在殿上坐。色应眼见鼻能知
故。乃至说法故闻香知者。此是智境鼻
根知故。说法应智知以鼻根知故。此义有
二。一云诸根互用唯在十地。唯识等云得自
在位诸根互用。一根发识缘一切境。故非
地前可名自在诸根互用。其前所说见闻
大千通地前位。初地已上见百世界。非唯
三千故。又初地上实见一百三千大千。据
一化佛境且言见大千。于理无爽。二者诸
根互用。得大自在唯在十地。唯识等是。若
加行力分亦得者。地前亦得。故此本论说地
前得在凡夫言。许通于下互用中故。前凡
夫位得前功德。今初地上诸根互用。故非地
前有互用也
经。是善男子(至)悉见悉知。赞曰。下第三段别
显六根殊胜作用。初眼。长行有三。一肉眼非
通下皆准知。二所见近远。三见业报
经。尔时世尊(至)肉眼力如是。赞曰。五颂分
四。一敕听。一数。二近远。一众生及结。小教
说二乘天眼见大千。今说持经力凡夫眼
见大千。初地菩萨见一百大千世界。六根功
德多少不同。所得境界大千无别。修因胜劣
果德不同。识用不差大千咸等。又德是内成
由因增咸。境是一化外取量同。只如二乘
傍取遂有二千三千。宿命．天眼所知过．未俱
成八万。又如初地天眼见百大千。胜二乘
等。宿命．生死但知百劫。劣二乘等。不可一例
经。复次常精进(至)而不坏耳根。赞曰。耳。长行
有四。一德量．二境量．三所闻差别．四结胜。
差别有七类。初十二杂起声。次十二六对声。
次八八部声。次三三灾声。次三恶趣声。次二
出家声。后四圣人声。菩萨地说。胜解行位久
修菩萨。无验。呪术用皆验故。六根清净必
在地前凡夫上位。非于下中
经。尔时世尊(至)三千世界声。赞曰。十八颂分
三。初一标。次十四颂上后三结胜。此初也
经。象马车牛声(至)悉皆得闻之。赞曰。第二颂
上。十四颂分四。初八颂欲界声。次一颂半
色界声。次一颂半出家声。后三颂贤圣声。十
方世界中禽兽鸣相呼者。依一三千界中十
方四天下世界。非数大千界为十方。又得
三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十
方亦不相违
经。三千大千界(至)功德已如是。赞曰。结胜也
经。复次常精进(至)种种诸香。赞曰。鼻。长行有
四。此中有二。一德量。二境量。上下既远。云
何能知。若根遥知不至取故。坏根不坏境
若至能取岂一切香皆就根耶。论云此是智
境鼻根知故。定智遥知依鼻根取故名闻
香。非鼻实能离中取境。又诸根互用鼻尚
见色。况依眼耳之智不取大千香耶。得
假似香非得实体。许离取体坏境性故
经。须曼那华香(至)忆念不谬。赞曰。此中有
二。第三差别。第四结成。虽闻此香下是。差
别有二。初凡后圣。凡中。复二。初欲界。后色
界。欲界复二。初非天后天。非天有二。一境物。
二生身。天亦有二。初境物后天身。色界云
何有香。此通果香非业果也。华严经云。菩
萨鼻根闻无色界宫殿之香。此据依形通力
所变。彼据似形定力所变。故不相违。然瑜
伽云。胜定果色当知唯有显色等相。以彼
香等生因阙故。又无用故者。依托色界为
定本质。变定境者即无香．味。依欲境有。
又加行心劣生因阙无。因强则有。菩萨有二
乘无。圣人有凡夫无。佛弟子有外道等无。以
劣弱故。然瑜伽云。胜定果色于一切色皆
得自在。故知定果通变一切
经。尔时世尊(至)先得是鼻相。颂曰。三十颂。
分三。初一颂标。二十八颂上。后一颂结。二
十八颂上。中分二。初二十三凡香后五圣
香。凡香复二。二十一颂欲界香。二颂色界香。
欲界分二。初七略明人天香。后十四颂广
明人天香。初复有二。五颂略颂人中境物
及众生香。后二略颂天中众生及境物香。十
四颂广明香。中分二。初九人中香后五天中
香。人中有三。初二境物香次五众生香后二
伏藏香。五颂众生中。初二现生香后。三隐生
香。五颂天中分四。一华．二宫．一天．一戏。五
颂圣中分四。二比丘．一菩萨．一佛．一众生
经。复次常精进(至)无不美者。赞曰。舌。长行
有三。一德量。二根用。三舌具用。此初二也。
此无境量。何故不同鼻根。能知三千。既不
能知。云何功德成千二百。舌根应亦得尝
三千界味。但以颂文说舌具用。声遍大千。
故不说尝味。香离质而可有。味离质而便
无。故不说得三千界味。经中亦说佛有鼻．
舌通过于眼．耳
经。若以舌根(至)深妙法音。赞曰。下舌具用。
分五。一巧说法。二多众来听。三得供养。四
近贤圣。五拥护说法。多众来听有三。一天。
二龙等。三四众来听
经。尔时世尊(至)或时为现身。赞曰。八颂半。
分二。初一舌根用。余舌具用。舌具用分四。
一半巧说法。三众来听。一供养。二贤圣护
经。复次常精进(至)现其色像。赞曰。身。长行
有四。一德量。二喜见。三境量。四差别。差别
有三。一器界。二上下。三贤圣
经。尔时世尊(至)一切于中现。赞曰。七颂半。分
五。一喜见。一半独见。一半境量。二半差别。
后一结胜。差别有二。一半境。一贤圣
经。复次常精进(至)经中所说。赞曰。意。长行
有七。一德量。二远广。三无穷。四顺理。五境
量。六显胜。七真实。无穷中一月四月等。且举
月时之分齐。差别中心之所行所取境界。心
所动作三性行相。心所戏论言说分别诸法
性也。或身语意如次配之
经。尔时世尊(至)一时皆悉知。赞曰。十一颂。
分五。此中有三。初一颂半远广。半颂无穷。
二颂差别
经。十方无数佛(至)于众无所畏。赞曰。第四有
四颂。颂真实分四。一能持。一不忘。一如说。
一无畏
经。持法华经者(至)持法华经故。赞曰。第五有
三颂显胜。分三。一显胜。一喜敬。一巧说。
恐文繁广大分科判。与长行别应各配悉
　　常不轻菩萨品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
四。一者能学行人虽有六品。分为四段。此
为第四。明佛自身往居因位行安乐行。修
忍辱等流通此经。当得安乐今说此经。劝
励时会。故此品来。二者三品明未满果中。
前明行行六根清净。未知得者实谁是耶。
今说自身往行彼行得六根净。劝励时会。
故此品来。三者欲显行安乐行威势无比。
我为不轻行安乐行。众生于时行损害我。
初虽受苦还由我力并得佛道。况亲自行
而不作佛。今说此缘以利时会。故此品来。
四者论说六种记中。此明具因菩萨与记。
故此品来。释名者。常者恒义。不轻者恭敬
义观他四众具佛性因。劝他修行必得作
佛。三业恒时虔恭敬仰。故名常不轻。解妨
者。何故此品独告得大势。欲明经之威神。
能令顺修行者疾得作佛。违经恶人亦能
速拔其苦。故唯告彼不告余人。问此品亦
明威音王佛。何故唯以不轻为名。答佛因
彼说非正明故
经。尔时佛告(至)身意清净。赞曰。品文分四。初
牒前违顺所生罪福。以示众人。第二别显
于说经持经之人违顺人相。第三结会今
古以示众人违顺之相。第四结劝众人除
违行顺。此初也。罪如前譬喻品。功德如次前品
经。得大势(至)皆同一号。赞曰。下第二别显于
说经人违顺人相。有三。初标时节。次所遇
佛。后显能行违顺人相。此初二也。所遇佛中
有二。一初佛。二后佛。初佛有六。一名．二劫．
三国．四说法．五寿住．六涅槃。诸佛同名威
音王者。显说法华音声如王尊胜。有大威
势能令众生获大利乐。即常不轻临终所
得。此法华经广饶益是
经。最初威音王如来(至)有大势力。赞曰。下显
能行违顺人相。中有八。一恶人益势．二善
士增勤．三语加能忍．四身害能受．五善名既
起．六胜果遂生．七恶人从化．八善士增道。
此即初也
经。尔时有一(至)当作佛故。赞曰。第二善士增
勤。有三。一标名二释名。三彰行。而是比
丘下是。菩萨比丘者显是菩萨而非比丘。若
是比丘而非菩萨。皆非此行。初不可怪后
犯戒故。我深敬汝等不轻慢者。有佛本性
住种姓故。此敬报身如来藏也。皆行菩萨
道当得作佛者。有种姓者若起习性。发心
修行必得佛故。又依法身如来藏故。一切
皆有我深敬汝。若行菩萨道发起。修习报
身如来藏者。当得作佛。无畏德女经说。菩
萨为度憍慢瞋恼诸众生等。令彼得起回
向之心。又为长众生诸善根本。是故菩萨
礼诸众生。问此初四众凡逢皆礼。礼比丘尼
及与白衣。岂不犯耶。答菩萨比丘不作是
礼。礼即有犯。今作是礼。所以不犯。菩萨于
性罪必持。遮罪有犯劝利大故。若但比丘
非菩萨者。礼即有犯不礼无犯。又礼四
众而不犯独礼一而便亏。又敬佛性非礼
身故。既不专读诵。亦不专礼拜二事兼故。
新学比丘礼维摩足。未有知故非旧学故。
然有解言其此比丘不行读诵。但为礼拜。
若尔应言不读诵经。何用专字。故知不
专读诵。亦不但行礼拜是此中意
经。四众之中(至)汝当作佛。赞曰。第三语加能
忍。初语加后能忍
经。说是语时(至)为常不轻。赞曰。第四身害能
受。第五善名既起。此上正是四十心位
经。是比丘(至)是法华经。赞曰。第六胜果遂
生。有三。一闻法能持。二六根清净。三增寿
说法。若常不轻。不先披读像法之中法华
经者。岂于临终闻即能持。先不修因果如
何起。已前礼拜是四十心位。闻法根净四善
根位。增寿命故得大善寂渐为理观观真理故
经。于时增上慢(至)三藐三菩提。赞曰。第七恶
人从化有二。一恶人从化。二所化转多。大
神通力增寿根净。乐说辨力忆偈说法大善
寂力渐为谛观闻法解理
经。命终之后(至)心无所畏。赞曰。第八善士增
道。有五。此文有四。一遇佛说法。二遇佛
持诵。此二在凡四十心位。由如此故。三得
六根常净。便入初地四除五怖畏得四无
畏。故知常得六根清净。入初地中。菩萨。理
应住生死以化物。常值佛者未入十地。
不遇诸佛。如破漏船。自不能度安能度
人。如以少汤投大冰池。初虽少消后还
冰积。烦恼未离不遇佛者利生亦尔。故增
自行必须遇佛。华严经说十地中言。是菩
萨得欢喜地。所有怖畏即皆远离。所谓不活
畏．恶名畏．死畏．堕恶道畏．大众威德畏。何
以故。是菩萨离我相故尚不贪身。况所用
物。是故菩萨无不活畏。心不希望恭敬供
养我应供养一切众生供给所须。是故菩
萨无恶名畏。远离我见无我相故无有死
畏。又作是念。我若死已所生必见诸佛菩
萨。是故无有堕恶道畏。我所志愿无与等
者何况有胜。是故无有大众威德畏也。若
依论释无畏有二。一菩萨无所畏。二佛无
所畏。佛无所畏正等觉等是。今是菩萨无所
畏。一为众生说法无所畏。一切闻能持
故。得诸陀罗尼故。常忆念不忘故。后三并
名在大众中说法无所畏一。知一切众生
欲．解．因缘．诸根利．钝。随其所应而为说法
故。二不见十方有来问难。令我不能如
法答者。不见如是少许相故。三一切众生
听受问难。随意如法善能决断一切疑故。
离前五怖畏得此四无畏入于初地。后入
八地方离怖因
经。得大势(至)当得作佛。赞曰。第五缘修道
满入诸地。后更得见佛说是经典
经。得大势(至)三藐三菩提。赞曰。下第三大段
结会今古。以示众人违顺之相。分二。初会
不轻。后会四众。此初。有二。初会身。后会法
经。得大势(至)不退转者是。赞曰。此会四众。
有三。初会初行恶行果。二会中途从化
果。毕是罪下是。后会古今众。问善现声闻犹
住无诤之行。将护众生而为利益。何故菩
萨强记四众令他打骂招斯罪报。答菩萨
地言。菩萨常以安隐乐教化众生。非安隐
乐如实知之。随力方便教令断除。若初苦
而后安。彼虽忧恼要当饶益。是则菩萨依
巧方便。若初虽乐而后不安。彼虽忧苦不
欲去之。以方便力要为断除。何以故后
必乐故。今者不轻观初虽苦。后还化导令入
道故。如大良医观病重者。要先发其病后
与药令差。亦如捕鱼师巧出泉鱼。如大猎
师巧出熊罴。知因瞋有益。令彼瞋度之。
知因贪有益令彼贪而度之。如化淫女
恣而后度。二乘不能。故住无诤现虽除诤。
不能究竟除他诤故。菩萨自证无诤真如。
拔彼诤根。毕竟还令彼亦证此真理无诤
故。初虽起诤后还令灭诤。是行大无诤。不
同二乘现小无诤。故无妨也
经。得大势(至)书写是经。赞曰。第四大段结劝
众人除违行顺。有二。初经利大。后劝流通
经。尔时世尊(至)疾成佛道。赞曰。十九颂半颂
后三段。分三。初十颂于说经人违顺之相。
次三颂半结会今古以示众人违顺之相。后
六颂结劝众人除违行顺。此初。有二。初
一半所遇佛。后八颂半行违顺者。行违顺
者中分五。初三恶人益势善士增勤。次一语
加能忍身害能受。次二胜果遂生次。一恶人
从化。后一半善士增道。不颂善名既起。罪
毕已者。恶骂．加害转重令轻。先业罪故
经。彼时不轻(至)听法者是。赞曰。结会今古。
分二。初半会身。后三会众
经。我于前世(至)疾成佛道。赞曰。结劝众人除
违行顺。有四。初二前化诸人。一是经难闻。
一此经希说。后二劝勿生疑
　　如来神力品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相
付嘱禀命行。故神力嘱累付嘱令行。余之
六品受命流通付嘱分二。一作神通令信
付嘱。二手摩顶令行付嘱。今此即初。付嘱
于他恐不生信。故作神通放光等示。令知
世尊有大神通。久不妄语。出言谛实。令生
信解方以言付。故此品来。二者依第二科
中。上来初一品是序分。次十九品为正宗
讫。自下八品是流通分。神力．嘱累劝信付
授。后之六品禀命流通。势与前同下更不
述。三者论云修行力有七。第二说力有三种
法门。神力品中示现。显佛世尊有此神力
故。能说法皆实不虚。劝示众生。故此品来
释名者。分身能寂俱号如来。妙用无方
曰神。威势能摧为力。分身等佛各现妙用
莫可方比。威势能摧邪见不信以劝生信。
如来神力此品广明。名如来神力品。解妨
者。问涌出佛曾所化。何假现通信生。答涌
出久信不假神通。劝发初机须现神力。又
信有浅深付有轻重。若不现通以付恐付
犹轻。若不更令信深。彼信尚浅。希法易行。
故现神力。问何故此经付属要现神力。余经
付属无此事故。答此经秘密会二归宗。余
经不然故现神力
经。尔时千世界(至)而供养之。赞曰。品文分
二。初涌出请。后如来付此初。有二。初标后
释。不但欲以济他兼希自行。故请当说。
不尔亦言便为无用。真谓真实。净谓离染。
大法谓一乘。身恭．语演．述心三请
经。尔时世尊(至)现大神力。赞曰。下文有二。
初长行后偈颂。长行中复二。初现神力。后言
付嘱。初文有七。一标现神力。二出舌放光。
三謦欬弹指。四地皆振动。五彼见归依。六
合盖成帐。七世界通一。此初也。略为三义
故现神力。一为显经胜德以劝流通。此下
长行佛告上行等菩萨是。二为悦众生令
生信故。初一行颂是。三见诸菩萨发愿流
通顺诸佛心故现神力。第四颂是
经。出广长舌(至)放无量光。赞曰。下第二段出
舌放光。有三。一释迦出舌放光。二分身出
舌放光。三明时节。此初二也。古德相传有
七神力。一出舌．二放光．三謦欬．四弹指。五
地动．六合盖．七变土。今加为八。谓示现。即
令他方遥见于此。六通之中初神境通。有
二。一能变二能化。能化谓无而忽有。谓化
身化语化境。能变谓转换旧质此谓十八
变。一震动。地六动等也。二炽燃。身之上下
出水火等。三流布。放光渐照此彼展转等。
四示现。示现他方诸界趣等种种事物。令诸
众会皆悉遥见五转变。转地为金水为酪
等。六往来。于一切处纵身往来一切无障。
七卷。八舒。能卷大入小舒小令大。以一
芥纳于须弥。展一毛充于法界等。九众像
入身。能以诸世界内身毛孔等。十同类往
趣。应物现形为说妙法。事讫还没令不识
知。十一显。十二隐。于大众中隐没自身复
令显现。十三所作自在。谓转有情令其
往来。及己身等默语一切皆得自在。十四制
他神通。谓佛．菩萨．二乘圣凡。渐次皆能制
伏下位所现神通。十五能施辨才施七．四辨。
十六能施忆念。于法失念能施忆念。十七
能施安乐。为说法等拔除危怖．疾疫．灾患
得诸安乐。十八放大光明。能放一光顿照
无量国作大利乐事。此八神力第一出舌
是第八舒。第二放光是第十八放大光明。第
三謦欬此即能化。无而忽有故非十八变。或
此及第四弹指是第十三所作自在。第五地
动是第一震动。第六令他方见此是第四示
现。第七合盖是第七卷。第八通为一土是。
第五转变转多为一转秽为净故。今佛出
舌者。论云令忆念故。信佛所说。如佛入
婆罗城乞食不得。后出城已逢一女人施
佛臭饭[米*定]汁。佛记当果。时有婆罗门深生
不信。佛出舌示彼。方信佛所记不虚。凡舌
至鼻际尚不妄语。况覆面轮。广如经说。
至梵世者有语表故。上无语故更不至
上。放光者警觉有缘破痴暗故。一一毛孔者
表此经慈．悲一乘平等显皆备故。无数光
者具万德故。遍十方者覆一切故。由多
宝佛已证经讫。更不现通。但化佛示现
经。释迦(至)还摄舌相。赞曰。此明时节愚者
心迷谓是小时。智者情解满百千岁。转换
其心令彼不觉。又报化之利有殊。圣凡之
见有别。又佛现神力实百千岁。佛神力令
众生不觉。然促不延时为论。但说世尊八
十入灭。又圣凡众所闻虽同。经时证道获
悟全别。亦不相违
经。一时謦欬(至)地皆六种震动。赞曰。第三段
謦咳弹指。第四段动地也。论云謦咳者说
偈令闻故。既闻声已如实修行不放逸
故。论云弹指令觉悟者令修行者觉悟进
修故。地动者警策十方未发心者令发心
故。謦音去挺反。玉篇咳也声也。欬音苦爱
反。玉篇逆气也
经。其中众生(至)牟尼佛。赞曰。第五彼见归
依。有三。一覩见生欣。二空声教示。三依言敬礼
经。以种种华香(至)如一佛土。赞曰。第六合盖
成帐。第七世界通一初散华后成帐。散华
者。闻法华经。合成盖者。三乘初殊后成于
一。覆盖一切此界生故。世界通一者。智心
无碍净土不殊。唯有一乘更无余故。上表
神力八种不同。论唯解三出舌．弹指．謦咳之
义余经有五非胜不释。三多余经无从胜
释之。又此三种正付嘱用。所以偏释。余通
非正故不说之
经。尔时佛告(至)如说修行。赞曰。下言付嘱。
有五。此中有四。一结前神力无量难思。二
为嘱累说德难穷。三显四种皆此经说。一
权实之道。二神通之力。三佛所藏理。四智慧
深事四结成劝授
经。所在国土(至)而般涅槃。赞曰。第五劝随喜
供养。初标后释。释由四义故应供养。法身
妙理此中具。故蕴道处名道场。成道处．得
菩提处．说法处．涅槃处．道场总也。下三别释
经。尔时世尊(至)现无量神力。赞曰。十六颂分
二。初四颂神力。后十二颂付嘱。此初。有三。
一颂标现意。二颂五神力。一颂顺佛心
经。嘱累是经故(至)不可得边际。赞曰。下十二
颂付嘱。中分三。二标无穷。八半别叹。后一
半结劝。此初也。叹持经者福以劝众人
经。能持是经者(至)毕竟住一乘。赞曰。此别叹
为五。一半见佛。二叹喜。一得法。一半能说。
二半能益。能说之中诸法义者义无碍。名字
法无碍。言辞词无碍。乐说辨才无碍。四无碍
满如风无碍
经。是故有智者(至)决定无有疑。赞曰。下结劝也
　　嘱累品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
二。一依今时经品次第者。付嘱有二。
上已神力令信付嘱。此是摩顶令行付嘱。
故此品来。二者依本论。此品于普贤品后
说。故论云护法力者。谓普贤品．及后品示
现。此手摩顶佛自护法令其流行。故此品来
释名者。嘱谓付托累谓重叠。再三付托令其
护持故名嘱累品。托应作噣。付应作嘱
解妨者。为以一手摩诸菩萨顶。为诸菩萨
各一手摩耶。答一手一时。神力大故。各一
手摩妙用周故。然诸菩萨各见独摩。由此深
心依言领受
经。尔时释迦(至)广令增益。赞曰。品文分四。
一如来付嘱。二菩萨敬受。三令塔等还。四众
皆欢喜。初中有三。初三业加持付嘱令行
此经。二若有众生不信受者下。若不信受
此经令行余经。三汝等若能如是下。结成
劝意为报佛恩。初文又三。初以手摩顶付
令流布。广作饶益。次复摩顶付令受持。普
令闻知。后释所以劝令演说。此初也。初二
段以身语加。后一段意业加。此初以右手。
摩者示大吉祥故。龙树解云。余经非秘密。
唯法华秘密说二乘作佛。唯大菩萨能用行
之。如大良医方能用毒
经。如是三摩(至)普得闻知。赞曰。复手摩顶付
令受持普令闻知。至三摩者令受殷勤
法皆三故。传灯之法必重付故
经。所以者何(至)自然智慧。赞曰。下释所以
劝令演说。意业加持有三。一明已三不善
根已尽能施智慧。二显佛能为大施主劝
随勿悭。三教以施化令得佛慧。此初也。慈
悲故无瞋与乐故拔苦。无悭吝故无贪。何
曾惜法。无所畏故。无痴作决定说故。能
与佛智种智也。如来智一切智也。此二任
运无师而得名自然智。或前二有为智。后一
无为智名自然智
经。如来是(至)勿生悭吝。赞曰。显佛能为大
施主劝随勿吝。成实论说。悭有五种。一住
处悭．二家悭．三施悭．四称赞悭．五法悭。住
处悭者于已住处生悭念言。我独住此令
我自在不用余人。此有五种。一于未来诸
善比丘不欲令来。二于已来诸善比丘。瞋
恚不喜。三欲令早去。四藏僧施物不欲与
之。五于僧施物生我所心计为恩德。是人
于彼共有法中尚不能舍。何况自身所有
诸物。故于解脱终无有分。家悭者于往
还家生悭想言。我于此家常独入出不用
余人。设有余人令我最胜。此亦有五。一白
衣有不吉事与之同忧。二彼有利事与之
同喜。三喜白衣有胜富贵。四断受者令不
得施。五生其家为厕中鬼及诸恶处。施悭
者于他施物生悭吝想。令我于此独得施
物余人不得。设令与之勿复过我。此亦
有五。一常乏资生。二令施者不得为福。
三令受者不得财利。四毁訾善人。五心常
忧恼故当生地狱。设生人天常处贫薄。
称赞悭者于他称赞生悭吝心。令独赞我
莫赞余人。设赞余人莫使胜我。此亦有
五。一闻赞余人心常忧动。二訾毁善人。
三自高卑他。四常被恶名。五于未来百千
世中无有净心。法悭者于正法中生悭吝
想。令我独知十二部经莫使他知。设令
他知莫使胜我。又自知义秘而不说。此
过有七。一所生常盲。二常愚痴。三多怨中
生不得自在。四退失圣胎。五诸佛怨贼。六
善人远离。七无恶不造。由有如是种种
过失故劝勿悭也。世尊能行三种舍故。与
一切生是大施主。故应学我
经。于未来世(至)得佛慧故。赞曰。教以施化
令得佛慧
经。若有众生(至)示教利喜。赞曰。若不信此
经令行余经。谓遇二乘化此妙法。如其不
信。且说般若大乘深法调伏其心。后化此法
经。汝等若能(至)诸佛之恩。赞曰。结成劝意。
佛意欲令人作佛故。设种种门
经。时诸菩萨(至)愿不有虑。赞曰。第二大段菩
萨敬受。分为二段。三业敬领
经。尔时(至)还可如故。赞曰。第三大段令塔等
还。自此已后更无还处。故知此品应在经终
经。说是语时(至)皆大欢喜。赞曰。第四大段众
皆欢喜闻赞法胜。付授丁宁。所以欢喜。非
见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便
散也。天亲菩萨释伽耶山顶经欢喜奉行
有三义。一说者清净。以于诸法得自在
故。二所说法清净。以如实证知清净法体
故。三所依说法得果清净。以得净妙境界
故。如经皆大欢喜信受奉行
　　药王菩萨本事品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意者。
上之二品既明付授。下之六品受命流通。准
本论文分之为五。药王自行苦行力以流
通妙音教化众生行苦行力以流通。观音．
陀罗尼护众生诸难力以流通。妙庄严王功
德胜力以流通。普贤．嘱累护法力以流通嘱
累既在前陈。护法但唯有一。药王时虽在
会。说其过去烧身燃臂。自行苦行以流通
正法。利益时会。故此品来。释名者。药者能
去疾之神功。王者有自在之威力。本者因
由。事者体业。今此菩萨愿为药树。疗八尘
之痼疾除七漏之深痾。势力无双威神罕
匹。故名药王菩萨。今此品中叙彼本因修
行之事。以利时会。名药王菩萨本事品
解妨者。问菩萨愿力神功皆等。何故唯此
独名药王。答论功据行果实无差。愿利．修
因昔亦微别。只如救生拔苦行愿菩萨皆
同。观音独得救名。药王何妨偏胜
经。尔时宿王(至)闻皆欢喜。赞曰。此品之中大
文分六。初宿王华发问。二如来为答。三若
复有人以七宝满三千大千下。赞经妙德四
宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者下。
叹胜付授。五时众获益。六多宝赞扬。此二
俱在品末。此初文有三。初问。次请。后辨请
意。宿王华问者。宿世已来持法华经。如王
自在。故宝云经说。菩萨有十法名大药树。
譬如药树名曰善见。若有众生得其根茎
枝叶华果。亦有见色闻香尝味得触。遇
此十法病皆除愈。菩萨亦尔。从初发心。为
诸众生有种种烦恼病。有依施戒忍勤定慧
而得活者。有依见法．有闻声．有知味．有
同事而得活者。菩萨随应导利令益。故说
菩萨名为药树。能除烦恼病得慧命活故。
游者游化利益方法。济利众生是。若干等者
问苦行差别。烧身燃臂供养正法是
经。尔时佛告(至)说法华经。赞曰。下如来为
答。有四。一叙时。二明佛。三显修行。四会
古今。此初二也。佛中有七。一名号。二眷属。
三住寿。四无恶。五土相。六庄严台树。七所说
经法
经。是一切众生(至)色身三昧。赞曰。下第三修
行。有三。一精进得定。二供养佛法。三供养
舍利。此初也。得此定已能随乐现身。初地
即得。八地自在。十平等中能随众生所乐示
现。初地得故。无垢称经亦有此菩萨
经。得此三昧已(至)及法华经。赞曰。下第二供
养佛法。有七。一喜念供养。二入定起通。三
又思不足。四燃身供养。五光明远照。六诸
佛同赞。七燃身时节。此初也
经。即时入是(至)以供养佛。赞曰。二人定起
通有三。初入定雨华。二雨栴檀。三雨海
此岸香
经。作是供养已(至)以身供养。赞曰。三又思不
足
经。即服诸香(至)而自燃身。赞曰。四燃身供
养。有三。一服香油。二明年岁。三正燃身
经。光明遍照(至)诸如来故。赞曰。此中有二。
第五光明远照。第六诸佛同赞。同赞中有三。
一标真赞。二比挍赞。三结成赞
经。作是语已(至)其身乃尽。赞曰。第七时节。
有二。初默后时
经。一切众生(至)忽然化生。赞曰。明修行中。
下第三供养舍利。有十四。一生处。二说法。
三启白。四诣佛。五付嘱。六入灭。七起塔。八
思告。九燃臂。十利益。十一众生悲恼。十二
自誓。十三愿满。十四感生瑞应。此初也
经。即为其父(至)舍所爱之身。赞曰。二说法
经。说是偈(至)供养此佛。赞曰。三启白。初白
前事。后白请往。初文有三。一论佛在。二得
总持三闻胜法。甄迦罗等者。俱舍论第十
二卷说。数有六十忘失余八。以十渐积至
第十六名矜羯罗。第十七名大矜羯罗。第
十八名频跋罗。第十九名大频跋罗。第二十
名阿刍婆。第二十一名大阿刍婆。此总三
种。即是十六．十八．二十数也
经。白已即坐(至)犹故在世。赞曰。四诣佛有
三。初往。次赞。后白
经。尔时日月(至)若干千塔。赞曰。五付嘱。有
四。一唱灭。二法付。三界付。四体付。依僧
只律有舍利者名为塔婆。无舍利者说为
支提。瑜伽等中若有舍利名窣堵婆。若无
舍利但名制多。无塔婆称讹也
经。如是日月(至)入于涅槃。赞曰。六入灭也。
华严经云。究竟佛事已有十种义示现入
大涅槃。一明一切行悉无常故。二明一切
有为非安隐故。三明涅槃趣最安隐故。四
明般涅槃远离一切诸怖畏故。五以诸人
天乐着色身明色身无常是磨灭法。令彼
求住净法身故。六明无常力强不可转故。
七明有为法。不自在故。八明三界法悉如
坏器无坚牢故。九明般涅槃最为真实不
可坏故。十明般涅槃远离生死非起灭
故。以此十义示现涅槃
经。尔时一切(至)悬众宝铃。赞曰。七起塔有
三。一悲恋。二烧身。三起塔。此他受用故量
极高
经。尔时一切(至)明德佛舍利。赞曰。八思告。
有二。初思后告
经。作是语已(至)自然还复。赞曰。此中有五。
九燃臂。十利益。十一众生悲恼。十二自誓。
十三愿满
经。由斯菩萨(至)得未曾有。赞曰。第十四感生
瑞应。有三。一因由。二瑞应。三得未曾有
经。佛告宿王华(至)而供养者。赞曰。下第二大
段如来答中。第四会古今。有三。初会。次叹。
后劝
经。若复有人(至)其福最多。赞曰。下品第三大
段赞经妙德。有四。一挍量胜。二譬如下比
喻胜。三此经能救下作用胜。四若人得闻此
法华经若自书下无边胜。此初也
经。宿王华(至)诸经中王。赞曰。第二比喻胜
文。中有十。一幽广胜。二高显殊胜。三了达
胜。四除惑胜。五威势胜。六自在胜。七出生
胜。八契理胜或名人法胜。九二利胜。十圆德
胜。其契理胜中有法有人。计此人文应
最后说。文便故来。须陀洹云预流预圣流
故。斯陀含云一往来。唯有一生往来生死。
便成应果名为一来。阿那含云不还。欲界
业尽。必不还生于欲界中。故云不还
经。宿王华(至)充满其愿。赞曰。下第三作用
胜。有三。一法。二喻。三合。此初有三句。初能
除惑业次能除苦果。后能满善愿。又发心
修行得果为三。又总别离恶摄善为三
经。如清凉池(至)如炬除暗。赞曰。此喻说有十
二。一充愿。二道成。三具惭愧四得导师。五
得归趣。六越生死。七除烦恼。八得智慧。九
获圣财。十有承禀。十一知宝所。十二破痴
暗。随其所应配前三句
经。此法华经(至)生死之缚。赞曰。此合说也。
离苦痛除众苦为初句。解生死缚谓除
惑业为第二句。不合于前充满其愿或除
当苦．现苦．苦因如次配之
经。若人得闻(至)亦复无量。赞曰。第四无边胜
有二。一闻书功德无边。二供养功德无边。
得无边边不得有边边故名佛不得
经。宿王华(至)后不复受。赞曰。下品第四段叹
胜付嘱。有七。一标闻胜。二转女身。三生
净土。四随喜获福。五正明付嘱。六令守护。
七劝供持。此初二也
经。若如来灭后(至)与汝等者。赞曰。三生净
土有五。一生净土。二离烦恼。三得神通。
四见多佛。五佛遥赞佛。遥赞中有五。一叹
福无边。二叹德无边。三能破烦恼。四共为
守护。五明最胜方便摄引。云菩萨慧无与汝等
经。宿王华(至)如上所说。赞曰。四随喜获福
经。是故宿王华(至)不老不死。赞曰。此中有
二。第五正明付嘱。第六令守护。守护中。初
标后释。后五百岁者大集经云。佛灭度后初
五百年解脱坚固。第二五百年禅定坚固。第
三五百年多闻坚固。第四五百年福德坚固。
第五五百年鬪诤坚固。皆以五百年为类记
之。故言灭后后五百岁。或正法五百年像法
一千年。于像法后其初末法五百年中
经。宿王华(至)恭敬心。赞曰。第七劝供持。有
三。一散华。二心念。三结成
经。说是药王(至)一切众生。赞曰。品第五段时
众获益。第六段多宝赞叹