从地涌出品

三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
三。一者七品明学行流通中。前之一品明
所学行。下之六品明能行人。能行人中分
四。此之一品正明现在具安乐行流通之
人。寿量及分别功德品。因释此疑展转生
起。随喜．及法师功德品。明助．正依安乐行
流通之人。所得功德。常不轻品。明佛自身往
居因位行安乐行。行忍辱等流通此经。今
得佛果劝诸众生应勤脩学。故此品来。二
者两品明一乘行。中前品明所行行。此品
明能行人。故此品来。三者论云七者示现教
化众生无上故地中涌出无量菩萨摩诃萨。
此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行。
涌出持经劝诸众生云何不学。故此品来
释名者。涌谓上升。出谓显现。从地上升而显
现。名从地涌出品。玉篇涌腾也。涌如水上
腾故应作涌。踊跣也非腾义。解妨者。何故
不言从傍来。乃言从地踊出。答明依四
行以持经。踊出生死之地故。又明不离
此界佛曾所化。已超生死之地故。不言从
傍来。但说从地踊出
经。尔时他方(至)而广说之。赞曰。此品之中大
文分四。一他土请持。二如来不许。三此方
踊出。四菩萨疑生。此初也
经。尔时佛告(至)广说此经。赞曰。如来不许。
有二。初止后显。且说极多故言六万。实非
唯尔。显佛化功止他不许。纵令他护亦有何愆
经。佛说是时(至)同时踊出。赞曰。此方涌出
有八。一从地踊出。二升空赞礼。三神力
促时四众人共见。五导师省问。六世尊慰答。
七四人随喜。八如来赞之。初文分五。一地
裂。二圣踊。三相好。四住处。五群辈。此初二
也。表破生死故。地裂。显趣菩提故。踊出
经。是诸菩萨(至)虚空中住。赞曰。此相好及住
处。行安乐行所得果故。相好证真性而得
一乘。故住空
经。是诸菩萨(至)所不能知。赞曰。此群辈。有
三。一来由。二列数。三结之。列数有八辈。
一恒河沙。二分恒沙。三那由他。四万。五千。
六百。七十。八单
经。是诸菩萨(至)于二世尊。赞曰。第二升空
赞礼。有三。一诣塔。二礼足。三敬赞
经。是诸菩萨(至)谓如半日。赞曰。第三神力。
促时有三。一赞长时。二受亦久。三促时。本
论说此经所说劫。昼夜月时年。此以昼夜
合数不废二十五日成五十小劫。或复五十
日．五十月．及时年。赞德逾深时长可悉。受
赞神力亦等赞时神力。变其本心。圣通延
促光景。众生爱法已是忘疲。况圣冥加辄
生劳厌。故诸四众谓如食顷。法食资持神
通制御。故经多劫年命不亏
经。尔时四众(至)国土虚空。赞曰。第四众人共见
经。是菩萨众中(至)唱导之师。赞曰。下第五导
师省问有四。一列名。二德行。三直省。四偈
问。此初二也。行高胜广离恶进善。故名四种
经。在大众前(至)生疲劳耶。赞曰。三直省。四
偈问。玉篇讯问也。辞也。言也。执问。通问。曰讯
经。尔时世尊(至)入于佛慧。赞曰。第六世尊慰
答。有二。初标后释。释中有三。一见佛树
善。二即便受化。三迂会亦从。初虽不从后
亦从也。初二赞菩萨。后一说声闻。或初二
说迂会。后一说趣寂。不愚法者入解佛慧
非入证也
经。尔时诸大菩萨(至)我等随喜。赞曰。第七四
人随喜
经。于时世尊(至)发随喜心。赞曰。第八如来赞之
经。尔时弥勒(至)问讯如来。赞曰。下品第四大
段菩萨疑生。分八。一心念。二语演。三他问。
四傍答。五赞许。六正答。七众念。八申请。此初也
经。时弥勒菩萨(至)愿两足尊说。赞曰。下语演。
有十九颂半。分三。初一颂总申疑请次。十
六颂半请所疑事。后二颂申众疑意。此初也
经。是从何处来(至)为从何所来。赞曰。下请
所疑事。分五。二颂来处。九颂来数。二颂化
行。二颂半国名。一颂不识。此初有三。一来
由。二赞德。三来处
经。一一诸菩萨(至)犹不能尽知。赞曰。来数有
三。一颂总。七颂别。一颂结
经。是诸大威德(至)脩习何佛道。赞曰。此化
行。有五问
经。如是诸菩萨(至)未曾见是事。赞曰。此国名
经。我于此众中(至)愿说其因缘。赞曰。此不识也
经。今此之大会(至)唯愿决众疑。赞曰。第三段
申众疑意
经。尔时释迦牟尼佛(至)从何所来。赞曰。第三他问
经。尔时诸佛(至)因是得闻。赞曰。第四傍答
经。尔时释迦(至)如是大事。赞曰。下第五赞
许。有二。初赞后许。此初也。阿氏多云无能
胜。弥勒名也。阿逸多讹也
经。汝等当共(至)大势之力。赞曰。下许。有二。
此长行。被精进铠。铠谓兵甲兜鍪。令心
勇锐欣乐闻法。心不退转名坚固意。以义
深远恐其疑退。此说四力。一者慧力。即寿
量品如来秘密法．报二身。智性．相故。二神通
力。即彼神通佛化身也。三奋迅力。决定所作
也。奋音俯问反扬也。迅音息晋反。又松闰
反疾也。今从后反。师子将欲决定所作。必
先奋迅顿巽身毛。疾扬其身后方定作。明
我今决定说自所作三身妙事。四威猛力。正
作所作示所有威制伏摧破。摧破自余不
信者故。或由智慧故奋迅。由神通故威猛。
或智慧者法报二身。下三化身。神变．记心．教
诫三轮如次之功用也
经。尔时世尊(至)汝等一心听。赞曰。初二颂劝
勿生疑许可为说。后二颂显佛实语诫一心听
经。尔时世尊(至)令发道意。赞曰。下第六正
答。有三。初告我化。次明住行。后末后一颂
结劝生信。此初也
经。此诸菩萨(至)正忆念。赞曰。下明住行。有
六。此有二。一住处二解经。通利闻慧。思惟
思慧。忆念脩慧
经。阿逸多(至)求无上慧。赞曰。此有四。一乐
静。二精进。三乐深智。四求无上慧
经。尔时世尊(至)令发大道心。赞曰。七颂半颂
前。中分五。此一半颂标佛化
经。此等是我子(至)为求佛道故。赞曰。初一半
颂乐静。后一颂精进。愦音古对反。心乱也。
闹音奴效友。不静为闹亦为闹字
经。在娑婆世界(至)悉当得成佛。赞曰。初一颂
半住处．深智。后二颂结成我化。于此伽耶
处所。昔来所化。非今现在伽耶。如言常在
灵山。非山常在在山处故。此城亦尔
经。我今说实语(至)教化是等众。赞曰。结劝生信
经。尔时弥勒(至)三菩提。赞曰。第七众念
经。即白佛言(至)四十余年。赞曰。第八申请。
有二。初长行有三。初举事难。次举喻难。后
正申难。初文有二。初举成道处所．年岁。
后正申难。此初也。伽耶城者。极险固少居
人。唯婆罗门减有千家。此并仙人之族胤
也。不事公王贵庶宗仰城居胜强举国
咸悉。即在摩竭提国之内境。佛菩提树次
南极近。故言不远。又言伽耶。是佛生处。是
迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下
成道。俱中天竺。相去极近。故言不远。得大
菩提从是已来始过四十余年者。于此义
中略有二说。一者有诸部说。十九出家三十
成道。本起因果经说十九出家。思惟无相
三昧经说三十成道。智度论说佛临涅槃
告须跋陀罗。我年十九出家已求佛道。出家
已来过五十岁。不说成道之时。佛实年八
十矣。此有解云。十九出家后五年事仙人行
乐行。六年行苦行。三十成道。故告须跋陀
罗过五十岁。智度论中用于此义即依此
说。今言成道四十年者。才年七十矣。二者
亦有诸部及大乘中说二十九出家三十五
成道。增一阿含。中阿含．杂阿含．出曜经．和
须密论。并说二十九出家。悲华经．善见论。并
说三十五成道。本起经云。佛欲出家指耶
输腹云。却后六年汝当生男。遂怀罗睺。佛
六年苦行。成道之夜罗睺始生。但言罗睺六
岁在胎。不说十一年在母腹。故知二十九
出家三十五成道。六年之内兼脩乐行。阿蓝
迦蓝处坐得无所有处定。郁头蓝子处学得
非想处定。菩提留支法师引经偈云　八年
作婴孩　七年作童子　四年学五明
　十年受五欲　六年行苦行　三十五成道
　四十五年中　教化诸众生　真谛三藏．
及和上西域记等。并说二十九出家三十五
成道。金光明经说佛寿八十。今言成道过
四十余年即年七十有五。并初成道年合
四十一年名过四十
经。世尊云何(至)三菩提。赞曰。下正申难。有
二。初申三事。后结难信。申三事者。一时
小事大。二时促众多。三时短德胜。此初也。已
至上位当成菩提。名事大也
经。世尊(至)不得其边。赞曰。时促众多也。前
言于此少时。贯下两文
经。斯等久远(至)常脩梵行。赞曰。时短德胜。
观其久来逢缘树善。非少时脩
经。世尊(至)世所难信。赞曰。结成难信由此
三事难信佛化
经。譬如有人(至)是事难信。赞曰。下第二举喻
难。色美喻佛相好庄严。发黑表佛设年八十
而无老相。于一切时好巡旧处故。大般若
说八十种好中云。常小不老好巡旧处。年
二十五表佛虽出生死示居二十五有。以
上表佛成道极近。设年八十但如二十五
指百岁人表所化菩萨德高位远百福庄严
云我生育令其道长是事难信
经。佛亦如是(至)甚为希有。赞曰。下第三正申
疑有三。初牒所疑事。次今日下正申疑意。
后我等虽复下申疑所由。此初。有二。初牒
佛成道时促。后牒菩萨七德甚大。菩萨七
德者。一脩时长。二勤精进。三定自在。四得
神通。五久脩梵行。六能习法。七巧问答。故为人宝
经。今日世尊(至)大功德事。赞曰。正申疑意
经。我等虽复(至)亦不生疑。赞曰。申疑所由。
有三。初明自能通。次申他惑起。后正请除
决。虽自无疑示相不了。请决我疑。信随
宜说信成就故。达佛所知证成就故。佛言
不虚四无谬故
经。尔时弥勒(至)如实分别说。赞曰。下十四颂
分三。初五颂颂举事难。次二颂颂喻为难。
后七颂颂申疑请。此初。有三。一颂出家时
近。三颂菩萨德高难信。一颂众大请决
经。譬如少壮人(至)举世所不信。赞曰。此颂喻
也。发白面皱者此与长行互相影显。父言
色美发黑具相巡旧之征。子称发白面皱。
久脩。犹缺之状。发白有圣道久脩之征。面皱
带相好未圆之兆故也。皱音侧救反
经。世尊亦如是(至)于下空中住。赞曰。下七颂
颂申疑请。分二。初四颂牒所疑事。后三颂
正申疑请。此初。有三。初半颂佛成道近。次
三颂赞菩萨有十德后。半颂明住处
经。我等从佛闻(至)而住不退地。赞曰。正申
疑请。为四。初半颂自无疑。次半颂他有惑。
次一颂疑者失。后一颂正申请
　　寿量品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
五。一者七品学行流通中。踊出下六品能学
行人。中分四。第二段寿量．及分别功德。因
释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化。位
高众大时会生疑。今辨法身本无起灭。化
佛近成报身久证。化于此众何所疑哉。故
从踊出后明寿量品。二者十九品为正宗
中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明
已满果。后三品明未满果。初中又二。初正
明已满果。后辨时众因此证获不同。故此
品来。三者论说对治七慢之中第七无功德
人。于第一乘不集善根。而不取为第一
增上慢。为对治此说医师喻。论又云第七
人者根未熟。为令熟故示现涅槃量。现在
未集善根者名根未熟。令集诸善根希
取第一乘。示现佛入涅槃分限名量。令
集善根后方调化。医师既在此品。故此品
来。四者论云八者示现成大菩提无上故。
示现三种佛菩提。三身在此。故此品来。此
为文残。七喻之中唯说后文医师。不说初
文三佛故。五者第九示现涅槃无上故。说
医师喻。除七慢中说医师者。化根未熟
示现入灭令其根熟。今说医师现佛入涅
槃。化灭实不灭。非如二乘灭而为灭。故名
无上。此乃七喻之中义残也。释名者。如来
者法．报．化身之通名。寿者所受之命。量谓齐
限。此品明三种佛身命体齐限。任法性随
愿缘。应群机受自体。今明此三佛命之齐
限故名如来寿量品。寿音植酉反。量音吕张
反。谓贬量校量佛寿量。褒贬计校筹度三佛
之寿命。或力让反。义如前释故。名寿量品
解妨者。何故不以医师为品名。以寿量
为品号。答因三身之寿命。方假喻于医师。
故从本寿量为名。不以医师为品号。又
难初科品云。先陈寿量除根未熟不集功
德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流
通分摄。答当机应时即熟一乘。正逗声闻
故为正宗。示灭后化初根未熟。故非正说。
故虽说于寿量不授记于声闻。故虽说于
医师亦无声闻授记。以此智积前者请归。
不尔中途请还何速。由斯此品但是流通。
说为正宗。便无是妨
经。尔时佛告(至)诚谛之语。赞曰。此品有三。
初释迦三敕。次弥勒四请。后如来正告。此初
也。三身妙体位在果穷。上智犹不能测。下
愚何因可解。恐彼心疑口谤因法而有毁
伤。故敕丁宁方申正说。亦恐耳不专于法
教。意不瞩于玄宗。又众生性钝闻不能解。
令法入心故再三告示。说三身故为三告
经。是时菩萨(至)信受佛语。赞曰。此弥勒四请。
佛既慈悲三告。大众何得虚然。故加四请。
表悕法心重。三告示说三身。四请三身各
四。祈四德．悕四智．济四生。是此意也
经。尔时世尊(至)神通之力。赞曰。下如来正告
初长行中分二。初敕听标示。后正说寿
量。此初也。三请者从初也。秘密者法．报二
身深妙体故。神通者化身应物现故。佛所藏
护名秘。义深难解名密。妙用无方曰神。
体无障拥名通。此之二体威势难屈故名
为力。又对法等说有四秘密。于方广中佛
之秘密皆应决了。一令入秘密。谓为声闻
说色等有。为令无怖渐入圣教。非一切
有。二相秘密。谓依三自性说一切法皆无
自性无生灭等。破所执有相说之为无。非
一切无。三对除秘密。佛为对除诸过失故
说种种教。且除八障说最上乘。一除轻
佛。二除轻法。故说我曾名胜观如来法身
无别故。三除懈怠。如说愿生极乐世界
皆得往生等。四除小善生喜足。于一善根
或赞或毁。五除贪行称赞佛土富乐庄严。
六除慢行称赞诸佛或有增胜。七除恶作
悔脩善障。说于佛等虽行轻毁然彼有
情亦生天趣。八除不定性障。令舍声闻下
劣意乐。记大声闻当得作佛。又说一乘更
无第二。四转变秘密。如说觉不坚为坚。善
住于颠倒极烦恼所恼。得最上菩提。如是
等隐密名言解之令异。此中秘密即是第三
对除秘密。由轻佛德及贪慢行者。说他佛
身以为自体。称赞佛故。如下经言。于此中
间说燃灯佛等。如是皆以方便分别。言
神通者所化多众神力化之令生发意
经。一切世间(至)三菩提。赞曰。下正说寿量。准
论为二段。初明菩提无上。后诸善男子。我
本行菩萨道所成寿命下。重显报．化二身
差别之相涅槃无上。初文之中论分三段。示
现三佛菩提故。一应化菩提随所应见而
为示现。故如经皆谓如来出释氏宫去伽
耶城不远。坐于道场得阿耨多罗三藐三
菩提。故即此文是。二者报佛菩提。十地行满
足得常涅槃。如经善男子我实成佛已来。
无量无边百千万亿那由他劫故。次下文是。
三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃。常恒清
净不变。故如经如来如实知见三界之相。
乃至不如三界见于三界故。所以者何下
文是。此依初无上具有三身以为三义。佛
身增减诸教不同。或总名一佛宝。或分别
为二。佛地论说。一生身二法身。法身．实报
皆名法身。实功德故。他报．化身俱名生身。
又般若论说二。一真佛。二非真佛。初是法身。
后余二身。或分为三。即此所说三佛菩提。
或说四种。楞伽经说。一应化佛。二功德佛。
三智慧佛。四如如佛。初是化身中。二是报身。
后一是法身。金光明经又说四种。一化非
应。佛为物所现龙鬼等形。不为佛身名
化非应。二应身非化。谓地前菩萨所见佛身
依定而现。非五趣摄名应非化。即四善根
所见一大千一应身也。三亦应亦化。谓诸声
闻所见佛身。现见脩成故名为应。见人同
类故名为化。四非应非化。谓佛真身。前三
是化后是法报。佛地论亦说四。一受用非变
化谓自受用身。二变化非受用。谓变化身
化地前类。三亦受用亦变化。谓他受用身化
十地菩萨。四非受用非变化谓法身。华严
经说有十佛。一无着佛安住世间成正觉
故。佛地论名现等觉佛。二愿佛愿出生故。彼
名弘誓愿佛三业报佛信成就故诸行皆因
且说一信。彼名业异熟佛。四持佛随顺世
间不断绝故。彼名住持佛。五涅槃佛示灭
度故。彼名变化佛。六法界佛于一切处无
不现故。七心佛善安住故。此上二名同彼。
八三昧佛成就无量功德无所著故。彼名
定佛九性佛善决定故。彼名本性佛。十如意
佛以普覆故。彼名随乐佛。前五世俗佛后。
五胜义佛。随其所应三身所摄。前五是化
身摄以名世俗故。法界一种是法身摄本
性一种通法及受用。余三一向是受用故。
论云此五是胜义故。虽法及受用不同形
前变化皆胜义也。勘无垢称观如来品经及
疏。楞伽经言。大慧。法佛说法离攀缘离能
观。所观。离所作相量故。等。大慧。报佛说一
切法自相同相故。因自心现熏习相故。亦
说譬如幻师幻作种种形像。诸愚痴人取以
为实。而彼诸像实不可得。是名分别虚妄
法体大慧化佛说施．戒．忍．精进．禅定．智慧．
荫．界．入等法般若论。云应化非真佛。亦
非说法者等。推功归本唯法身故。彼经宗
说真法身故。乘文便故略明佛义。三身成
佛如弥勒疏。别义如佛地及唯识并法苑说。
虽说佛身增减不同。今以类论莫过二种。
一真二化。地前菩萨及二乘见名为化身。报．
法二身名为真身。由此理故。明三佛菩提
中分二。初明三乘所见其所疑身。后明三
乘所不知真身。此初也
经。然善男子(至)那由他劫。赞曰。下明三乘
所不知真身。分三。初标成道来久。次解成
道已来时节。后结成前说。如是我成道已来
甚大久远下是。此初也。论释唯说报身成道。
据实报身脩生觉满名成。法身脩显证圆
名成。亦有何失。此中虽标报身成久。后释
亦显法身体义
经。譬如五百(至)知其数不。赞曰。下解成道
已来时节。有二。初分明说报佛菩提。成道
来久为物说近。后诸善男子如来所演经典
下密说法身。由证此故成道实久。应物权
现。初是能证智。后是所证理。智．断二德智。
及智处如次明故。初文有三。初举喻问。次
弥勒等答。后佛广释。此初也
经。弥勒菩萨(至)无量无边。赞曰。此弥勒等
答。有三。一总陈无量。二明二乘不知三结
无边。有云阿惟越致应从阿鞞跋致。不退转地
经。尔时佛告(至)阿僧只劫。赞曰。下佛广释。
分二。初告报身成道实久。后诸善男子于是
中间下。告化身释彼疑难。初文有二。初明
成道来劫后。明恒所住处。此初。有二。初标
明告后。释劫多
经。自从是来(至)导利众生。赞曰。明恒所住
处也。自受用身实遍法界。相状难见。仍随
小情以释自体。举用显之云别所在。有
起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处
相彰。实报．法体俱圆证之处便显。故自报
身举用别显。又说导利十地菩萨他受用
身。举他所知以明成久非自报也
经。诸善男子(至)方便分别。赞曰。下告化身
释彼疑难。有三。初标释。次别释。后诸善男
子如来见诸众生下结释。此初也。他众有疑
云成道既久常此教化。中间所有燃灯．毘婆
尸等。成道入灭说法度生。复是谁耶。今标释
云。于是中间说燃灯佛等成道入灭。如是
皆以智慧方便。善巧分别说于他佛。非离
我身别有彼佛
经。诸善男子(至)诸根利钝。赞曰。下别释疑。
有二。初明所由。后随所应度下显差别。此
初也。由诸众生发心脩行愿见佛者。名为
来至我所。观五根利钝差别。为利根者
说成道久。为钝根者。现成道近。为利说成
正觉。为钝现入涅槃。为利现大身。为钝
现小身。为利说深法。为钝说浅法。各随
所应感现差别
经。随所应度(至)发欢喜心。赞曰。此显差别。
由诸来者根性异故。世尊自说名字不同。
成道已来久近年岁大小身量不同。此为成
道．并现入灭示相不同。说一二乘．三四乘
法方便不同。应可彼心皆令欢喜。只如澄
空璧彩洞皎无涯。任水旋光晖华有极。水清
而月影便现水。浊乃月影便沈全．破器现不
同暗．明犹来有别。此乃报化之差别也。此文
二释。一者不废释迦实成道久．化现新成。二
者何废四意趣中平等意趣。四秘密中对治
秘密。除轻佛法障。并破慢行说他为自
称赞诸佛或有增胜。不尔燃灯佛前谁受
记别。此亦化现何所相违
经。诸善男子(至)作如是说。赞曰。此结释也。
善少故。德薄。罪多故垢重。应小器而近登
正觉。对大根实成道已久。方便化生令入
道故。时时现出令渴仰故
经。诸善男子(至)皆实不虚。赞曰。下第二密说
法身。由证此故。成道实久应物现权。有
三。初标。应物说示不同皆不虚唱。次释。由
证法身故能现此据实真理本无此事。后
以诸众生下释应物现权所由。此初。有三。
一标。二显。三结不虚。说谓言说。示谓示现。
身即内体。事谓事业。说己身者。谓说我身
曾为萨埵王．尸毘王等。说他身者。如说弥
勒往为一切智光仙人。阿弥陀佛作法藏比
丘等。示己身者。现为释迦身自出世。胜鬘
遥请佛现空等。示他身者。现为毘鉢尸
佛出现世间开塔现多宝佛等。示已
事者。现为释迦降魔成道说法现通等事
业。示他事者。示作大通智胜现通动地
放光成道等事业。为度众生能现此事皆实不虚
经。所以者何(至)无有错谬。赞曰。由证法身
故。然真理本无此事也。有何所以能为说
示。皆不虚也。由如实见此真理故。此有
五句。如实见言贯通五处。初句依妄处以
显法身。论云三界相者说众生界即涅槃
界。不离众生界有如来藏相之性故。方便
品云世间相常住。即此是也。第二句依常
净以显法身论云无有生死若退若出者。
谓常恒清净不变故退谓沈沦。出谓离系。或
即生灭。谓生死法有退有出。真无此事。故
是常清净。第三句依不即不离以显法身。
论云亦无在世及灭度者。谓如来藏真如之
体。不即众生界不离众生界。无在世故。
不即众生界。无灭度故不离众生界。第四
句依离四相以显法身。论云非实非虚非
如非异者。谓离四种相。四种相者是无常
故。生相实有。灭相是虚。住相为如。变相为
异。法身无彼故四皆非。第五句依佛内证
非凡所得以显法身。论云不如三界见三
界者。如来能见能证真如法身。凡夫不
见。是故经言如来明见无有错谬。论解此
唯属第五句。乍似总结以上诸句。此句说
言如来正智能分明见。不如三界之妄相
而能证见三界之体性真如法身。故言如来
明见无错
经。以诸众生(至)未曾暂废。赞曰。下释应物
现权所由。种种性者界也。欲者胜解。行
谓心行。忆想谓遍趣行。由此等故佛事无
废种种说示。前说报身实成道久。佛眼观
其诸根利钝故说示不同。此说法身实无
诸相。由随众生性欲等异故说示不同
经。如是我成(至)常住不灭。赞曰。明三乘所
不知真身中。第三结成前说
经。诸善男子(至)复倍上数。赞曰。上明菩提无
上。下第二大段重显报．化二身差别之相涅
槃无上中分二。初法说二身常住起灭后
喻说二身常住起灭。初文复二。初明二身
常住起灭。后又善男子诸佛如来法皆如是
下。释成前说法尔不虚。初文复二。初明报
身随众生界。及本愿力皆无尽故。寿命常
住。后明化身随众生身。及意乐故现有起
灭。此初也。本行菩萨道时。愿度众生尽方
入无余。以众生界无尽期故。今得果圆愿
行无萎。故寿不尽复倍上数
经。然今非实(至)教化众生。赞曰。下明化身
随众生身。及意乐故现有起灭。有三。一
标。二释。三成。是故如来以方便说下是。此初
也。然今报身非实灭度。便虚唱言当取灭
度。此乃化相方便示现化众生尔
经。所以者何(至)妄见网中。赞曰。下释有二。
初明本性恶。后明更生恶。此初也。本恶有
六。一薄德不能感得胜人胜法。二不种善
根无因可果生。三贫穷无财无法意小志
劣。四下贱自轻蔑身。五着欲烦恼惛醉。六
入于忆想妄见网中。邪诈聪明错行乱学
经。若见如来(至)恭敬之心。赞曰。此明更生
恶。有五。一憍恣放逸。二怀厌不乐亲近摄
受。三怀怠。懈怠所缠不能自察。四不生
难遭之想。见佛不生希遇之心。五不生恭
敬心。不起渴慕脩随顺业。此说由彼本性
恶故。见佛更生初三种恶。故不生难遭之
想．恭敬之心
经。是故如来(至)而言灭度。赞曰。下成有三。
初标。次释。后结
经。又善男子(至)皆实不虚。赞曰。释成前说
法尔不虚。此意说言。报身法尔愿度一切众
生皆尽。常住不灭。法尔。化身随顺众生爱
憎欣厌示有生死。涅槃经说。如来不入涅
槃。偈言　假使乌．角鸱　同共一树栖　犹
如亲兄弟　尔乃永涅槃　假使蛇．鼠．狼
　同处一穴游　相爱如兄弟　尔乃永涅槃
　假使一阐提　现身成佛道　永受第一
乐　尔乃永涅槃　如来视一切　犹如罗
睺罗　云何舍慈悲　永入于涅槃　对前
三喻一一应说此后一颂。恐厌文繁故
总说一。然则入大涅槃三事圆满。二乘之
所未得。化相入灭从此灭已。他方复化。于
此复生。身智既不永无岂同二乘入灭。由
此故名涅槃无上
经。譬如良医(至)善治众病。赞曰。下第二段喻
说二身常住．起灭。有二。初喻说常住．起灭。
后喻问答辨此不虚。喻有十二。一善达机宜
喻。二慈矜起化喻。三观机道隐喻。四逢缘惑
起喻。五济生成道喻。六见佛咸欣喻。七应
机说法喻。八根熟道成喻。九未熟厌法喻。
十令悕示灭喻。十一恋佛爱法喻。十二得圣
见佛喻。此初也。只如二乘。练根相对。生少得
者为钝。生多得者为利。勤堕相对。生少得
者为利。生多得者为钝。今说后对。此初二
喻。合是初生见佛俱教发心。第三第四喻。
合是第二生根熟勤脩者。不失本心而渐
脩未熟。懒堕者失本心而复退。第五第六
第七第八第九喻。合是第三生根熟勤修者。
见释迦佛而无学满。即发大心受变易生。
未熟懒堕者。虽见今佛而犹未证住凡夫
位。第十第十一第十二。合是第四生昔根未
熟懒堕者。值弥勒佛并皆得道。亦发大心
先受变易生。根熟勤得道者。亦得见彼佛。
故言并令得见。弥勒即我。异名说故。或总说
三生。初四喻是。初生佛初现涅槃。彼不见
佛便起烦恼。次五喻是第二生。是释迦佛中
现涅槃。根熟勤修道者住有学位。渐断烦
恼名为除愈。非皆断尽成无学道。其根未
熟堕者。犹住凡位而犹未证。后三喻是第
三生根熟勤者并得无学。未熟堕者亦得有
学。此二末后俱见释迦并发大心。故授记
中无学．有学并皆双有。为此等类示有涅
槃。是此中喻之大意也。良医具四德。一识
病体二识病因。三识病灭已不生。四识病
灭已更生。涅槃经云　大慈愍众生　故今
我归依　善拔众毒箭　故称大医王　世
医所疗治　虽差还复生　如来所治者
　毕竟不复发　世尊甘露药　以施诸众生
　众生既服已　不死亦不生　故以良医
喻之于佛智慧者识观生死。聪达者应机
垂济。明练方药能谙教及理。善治众病
谓更无发者。同医四德
经。其人多诸(至)乃至百数。赞曰。二慈矜起
化喻。有二乘种方称为子故言十二十。兼
菩萨性。为不定故。言至百数脩百行故。
初教发心位也
经。以有事缘远至余国。赞曰。三观机道隐喻。
众生根机时犹未熟他方机会。化身遂隐往
他方化。或往净土．秽土行化名为余国
经。诸子于后(至)宛转于地。赞曰。四逢缘惑起
喻。无佛已后。因恶知识烦恼遂起迷醉其
心。名饮他毒药宛转生死之地。涅槃经言
　贫穷无救护　犹如困病人　无医随自
心　食所不应食　众生烦恼病　常为
诸见害　远离法医师　服食邪毒药
　根熟未熟虽俱起惑。根不熟者惑重退流。
根已熟者惑轻脩行
经。是时其父还来归家。赞曰。五济生成道
喻。昔日所化示居生死之家。此缘方熟故为
现身。或昔化境本住名家
经。诸子饮毒(至)更赐寿命。赞曰。六见佛咸
欣喻。初喜后请。失本心者。谓根未熟失净
起染。不失心者得本净心诸根熟类。欢喜
意业。礼拜身业。问讯语业。三业归依请说
法要。更赐寿命今乞慧寿
经。父见子等(至)无复众患。赞曰。七应机说
法喻。有二。初求妙巧之方。后施善权之教。
依三世佛教法经方。内求好理药并求好
行草。其戒定慧学名色香美味。或息恶务
善利生三法。无所阙少名皆具足。如次
配之。智慧简择义同于擣。播扬麤妙义同
于筛。令前三学．三行相随顺行名为和合。
学者惑灭劝之服行
经。其诸子中(至)病尽除愈。赞曰。八根熟道成
喻。谓诸根熟得道之辈。色香二种喻福及
慧。得道两释如前已解。愈音以主反。差也应
作愈。玉篇作愈益也。胜也。心忧为[臾/心]病差为愈
经。余失心者(至)而谓不美。赞曰。九未熟厌法
喻。有二。初不肯服后释所由。即根未熟虽
初少求法。后不肯脩行。烦恼深故而厌于法
经。父作是念(至)令服此药。赞曰。十令悕示
灭喻。有三。初念设权方。次教留遗法后
示言入灭。此初也。烦恼深故妙教不遵。应
设权方令其脩服
经。即作是言(至)勿忧不差。赞曰。教留遗法
也。道成既久寄言衰老。入灭时近今留教
在。汝可依行烦恼必灭。故勿忧患
经。作是教已(至)汝父已死。赞曰。示言入灭
还隐前化名至他国遣言教使唱言入
灭云汝父死。父实不灭暂息化故
经。是时诸子(至)无复恃怙。赞曰。十一恋佛
爱法喻。有二。初念佛慈哀。思已孤子。后
悲感依教惑苦皆除。此初也。初是念佛后是
恋法。佛在慈悲救济救护使无惑苦。今既
佛灭无依无怙孤子何[来/贝]
经。常怀悲感(至)毒病皆愈。赞曰。此悲感依教
惑苦皆除。加行谛观名为醒悟。入圣依服惑
苦皆除。毒喻烦恼病喻众苦
经。其父闻子(至)咸使见之。赞曰。十二得圣
见佛喻。若令得圣。二乘无学而见佛者。入
变易生死见佛化身净土久住。义同来归而
令彼见。或为地前得入十地报土见佛。
此虽化佛上位阶降。理准亦尔
经。诸善男子(至)虚妄过者。赞曰。此喻问答
辨此不虚。一问。二答。三成。此说化身如医
示死。报身如父实体常存。涅槃之义如别章说
经。尔时世尊(至)常住此说法。赞曰。二十五颂
半分二。初二十颂半菩提无上。后五颂涅槃
无上。初文有三。初十颂半明报化二身。次
八颂明报化二土。后之二颂结劝无疑。初
复有三。初三颂报化二身。次六颂报身佛无
缘不见。有缘得见。后一颂半结报身佛见
与不见所由。此初也。初二颂报后。一颂化
经。我常住于此(至)虽近而不见。赞曰。下六颂
明报身佛无缘不见有缘得见。中有二。
初一颂无缘不见。后五颂有缘得见。此初
也。众生颠倒自不见佛。况加神通隐令不
见。恐见生过神通蔽之。亦如日月自明。盲
者不覩是盲者过。非日月咎
经。众见我灭度(至)不自惜身命。赞曰。下五颂
有缘得见。为二。初二颂待生根熟有缘。后
三颂现身说法。此初也。有七缘根熟。一修
供养行。二生渴仰心。三信伏不谤修行。四
质直离憍渴等。五柔软慈悲堪耐。六一心
欲见专念希逢。七不惜身命轻身重道
经。时我及众僧(至)但谓我灭度。赞曰。现身说
法。有二。初半颂现身。后二颂半说法。说
法有二。初一颂说身在此现有涅槃。后一
颂半化入涅槃他方利益。于灵山处现。或现有灵山
经。我见诸众生(至)乃出为说法。赞曰。结报身
佛见与不见所由
经。神通力如是(至)天人常充满。赞曰。下八颂
明报化二土。有二。初五颂报化土相。后三
颂无缘不见。有缘得见净土所由。初文
有五。此初二也。初颂住处。次颂眷属。劫尽
者化土。安隐者净土。菩萨天人常在会中
经。园林诸堂阁(至)如是悉充满。赞曰。此中有
三。一土相。一供养。一离怖。化土忧怖苦恼
充满。净土离之。土相之中有事有功德。如
无垢称总持园苑．大法林树等。皆当准说。
其净土义如别章说。论云我净土不毁而众
见烧尽者。报佛如来真实净土。第一义谛摄
故。非如化土世俗谛收。乐音有二。一卢各
反纵赏也。二五教反游纵胜处可生欣乐
经。是诸罪众生(至)不闻三宝名。赞曰。下三颂
无缘不见有缘得见。分二。初一无缘不
见。后二有缘得见。此初也。有惑．业．报．法
四障故。不闻三宝名。有三障名罪众生。
业障名恶业
经。诸有修功德(至)为说佛难值。赞曰。有缘得
见。为二。初颂修三因见佛居净土。后颂
见佛寿有短长。修三因者。一功德。二柔和。
三质直。身语意三业修善利生灭恶三种。
或戒定慧学。或施戒修如次应知。为应恒
见说寿无量。为不应恒说佛难值
经。我智力如是(至)佛语实不虚。赞曰。结劝无
疑。慧光照疑度一切故久修业得。以此
悲愿故寿命长
经。如医善方便(至)无能说虚妄。赞曰。下五颂
涅槃无上。有二。初一喻。后四合。此初也。狂
子谓根未熟者
经。我亦为世父(至)速成就佛身。赞曰。此四颂
合为四。一现身异。一为恶生。一说法异。一愿作佛
　　分别功德品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。来意有
三。一者二品傍释涌出疑中。前说权实两
佛．理智二身。总万德之鸿基绾三明之极
体。穷神尽妙。闻之者悟心契智。符真。融
之者道证。今明阶位故此品来。二者果五
品。分二中。初二品明已满果。因前品正明
已满果。此品辨时众因此证获不同。故此品
来。三者论解十无上中。第十胜妙力无上。
余残脩多罗说。论复自云。自此以下示现法
力及修行力。法力即经之威神。修行力即能
所行之胜德。法力者有五门。一证。二信。三
供养。四闻法。五读诵持说。证谓诸菩萨中闻
寿量者。有十一位证圣信。谓八世界微尘
数菩萨发心信解。供养。谓天雨华等。此上三
门皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈。
并随喜品中闻法随喜者。读诵持说。谓法师
功德品明读诵持说等人所获功德。至文当
解。论自解云。初四门弥勒品示现。皆告弥
勒故。后一常精进品示现。唯告常精进故。
由此法力唯摄三品。其修行力摄十一品。一
法师。二安乐行。三持。四神力。五药王。六妙
音。七观音。八陀罗尼。九妙庄严。十普贤。十
一嘱累。合十四品皆是第十胜妙力无上。由
明证信供养三种。故寿量后有此品来。释
名者。功谓功劳闻法力用。德谓道德体即福
慧。由闻妙法功力所得之德。故名功德。
分音府文反。别音方列反。或作[卄/别]。或作[言*别]。
此辨释义。或分音扶问反。别音凭列反。分别
诸功德事。此品辨释分别彼功德事故名
分别功德品
解妨者。何因声闻闻实．权。而悟领乃为授
记。菩萨闻真．化。而解知。不为记别。答菩萨
之记佛已数彰。但说证因不说当果。声闻
初悟作佛事难。因证未成且记当果。问何
因说乘权实菩萨记．证双无。说身真化声
闻记．证俱阙。答菩萨先知权实但闻身
而道证。声闻未证化．真唯闻乘以得记。菩
萨无取舍声闻未证故。问初科云。何故说
权实以记声闻。乃为宗旨。说真化以证菩
萨乃属流通。答法华开诱正对权实以陈
宗。不说真应。岂说身以为宗旨。但是因
前涌出释彼众疑。而非开诱之标。故非
宗也
经。尔时大会(至)得大饶益。赞曰。品分为二。
初一长行．颂明时会获益现前阶降。后诸长
行与颂。明校量胜劣后时利益。初文有四。
一标时益。二佛告益。三供养益。四颂受益。
此初也
经。于时世尊(至)清净法轮。赞曰。下佛告益。
有二。初明证得。后明信发。初文有二。初之
六门依位证得。后之五门依生证得。此初
也。依论法力五中此中有三。一证。初十一
位是。二信。八世界发心是。三供养。雨华等
是。依义殊胜论作此解。无领受故。无生法
忍本论说初地。据初得位。长时在七地相
续在八地圆满在佛地。无生是境无所执。
生法者是教。诠无生教。地前昔闻未能智
证。今智证印名无生法忍。忍印证义。即三无
生。遍计所执名相无生。依他起性自然无生。
圆成实性惑苦无生。闻持在三地佛地等说
故。十地论说在五地。三地离定障。五地定
自在故。乐说辨才在五地。解五明论辨才
具故。唯识等说在第九地。据成满故。旋陀
罗尼在七地。旋音似泉反还也。若如水回
作漩辞选反又似泉反。今从还旋。还旋巡
空及有情中行覆荫故。七地长时无相。及
观有情故。弥勒上生说。弥勒得在第十地
据成满故。不退法轮在八地。具四不退故。
清净法轮在十地无相离障为清净体。又
此是功德法但随义说证。不须次第配地
经。复有小千(至)三菩提。赞曰。此之五位依生
证得。论云此得初地菩提离分段死。随分
得见真如佛性。名得菩提。非得果满佛位
菩提。亦有释言。依涅槃经。八生是四恒人。
解十六分中之一分义。四生是五恒人解八
分义。三生是六恒人解十二分义。二生是七
恒人解十四分义。一生是八恒人解十六分
义。虽有此释言八恒是第十地。今依本论
得初地菩提。不说得佛位故不作是释
经。复有八世界(至)三菩提心。赞曰。此明信
发
经。佛说是诸(至)赞叹诸佛。赞曰。第三供养。
有七。一雨华。二雨香。三作乐。四雨严具。五
烧香。六菩萨上天。七歌赞佛德。末尼珠虽
适心而未胜。如意珠最胜。香来非下故
说九方
经。尔时弥勒(至)欢喜充遍身。赞曰。第四领受
益。十九颂分三。初二颂闻法欢喜。次十五
颂颂益瑞。后二颂结成欢喜。此初也
经。或住不退地(至)清净之果报。赞曰。下十
五颂益瑞。中分三。七颂证。一颂信。七颂供
养。此初。有三。初三颂位证。三颂生证。一颂
结
经。复有八世界(至)皆发无上心。赞曰。颂信也
经。世尊说无量(至)歌咏诸如来。赞曰。颂供
养有二。初一标颂叹后六供养。供养有
七。初半雨华。一半雨香。缤音敷宾反。纷音
抚云反。玉篇缤纷乱也。半颂作乐。半颂雨
衣。一颂烧香。一颂半上天。半颂歌赞
经。如是种种事(至)以助无上心。赞曰。结成欢
喜。诸具善根者闻佛名故。助佛无上心修
行顺佛心。或令彼具善根助彼众生。生无
上心名为助也
经。尔时佛告(至)无有限量。赞曰。下第二段
校量胜劣明后时益。中分二。初长行及颂
闻寿量生随喜信解益。生下于一部中随
喜功德。后一长行颂闻寿量解持读诵益。
生下于一部中法师功德。初解随喜者后
正修行者。初长行有三。初总明信解。次校
量胜劣。后显无退此初也。随喜功德后。得
菩提何量之有
经。若有善男子(至)所不能知。赞曰。此校量胜
劣。其一乘体即有为慧及无为智。所以除般
若以最胜故。此经虽说出生一乘。体性宽
备。胜鬘一乘虽通摄入。唯无为慧以为一
乘故。彼恒河沙劫行六波罗蜜。不如有人
手执经卷。不说除般若。故知此经通取理．
智以为一乘。二乘理．智会归一故。若唯取
真理同胜鬘经以为一乘。亦应总以六度
校量。通出生义。何故除慧。天亲金刚般若
论说。数．力．无似．胜。无似因亦然。一数胜。二
力胜胜时故。三无似胜胜喻故。四因胜胜
因果故。此文有二。算数．譬喻。乃至余二亦
不及之。故言乃至
经。若善男子(至)无有是处。赞曰。此显无退。
信．位．证．行随应无退
经。尔时世尊(至)行五波罗蜜。赞曰。十九颂半
分二。初十四颂校量。后五颂半明能信者。不
颂初一。初复有二。初十二颂行五度。后二
颂校量一信。初中复三一。颂标。十颂五度。
一颂结成。此初也
经。于是诸劫中(至)以回向佛道。赞曰。下十颂
五度中分五。此三颂贫施弟子者声闻也。
田有三种。一尊胜。二贫苦。三中容。父母恩
田初尊胜摄。今供初田。田．恩两胜。如是等
中摄医药故四事便具
经。若复持禁戒(至)一心不懈怠。赞曰。一颂
戒。二颂忍。一颂勤
经。又于无数劫(至)尽诸禅定际。赞曰。此三颂
定
经。是人于百千(至)如上之所说。赞曰。此一颂
结成也
经。有善男子等(至)其福为如此。赞曰。此二颂
校量一信
经。其有诸菩萨(至)说寿亦如是。赞曰。下五颂
半明能信者。分三。一颂信者。三颂发愿。一
半结成。发愿有二。一总。二别此。初二也
经。若有深心者(至)于此无有疑。赞曰。结成
也。具有六德。一深心竭情爱法。二清净不
求名利。三质直。四多闻。五总持。六解佛语。
方信无疑
经。又阿逸多(至)一切种智。赞曰。下第二段解
持读诵益。长行中有七。一行者功德无边能
生种智。二行者为见报身净土。三行者即
为顶戴于佛。四行者即为已起佛塔僧坊
供养。五行者兼行六度自利疾得种智。六
行者兼行六度利他为趣道场。七行者所
在处应起塔供养。此即初文。有二。初闻寿
量起无上慧。后于一部起闻持等能生种
智当必得故
经。阿逸多(至)深信解相。赞曰。二行者为见
报身净土。有四。一见报佛。二见净土。三见
菩萨众。四结成前。当必见故。见解佛智
如报佛故。此以智见非以眼见
经。又复如来(至)顶戴如来。赞曰。三行者即为
顶戴于佛。闻经随喜已深信解。况读诵受
持。敬重佛故名为顶戴
经。阿逸多(至)供养众僧。赞曰。四行者即为已
起佛塔僧坊供养。有三。初标。次释。后结。此
初也
经。所以者何(至)供养众僧。赞曰。下释。有二。
一略。二广。此略也。全身在此即为起塔。众
学所归即为僧坊。受持读诵真行供养。故说
即为此二供养
经。则为以佛(至)作是供养已。赞曰。下广释。
有二。初释则为起塔供养。后释则为造僧
坊供养。此初也。有三。一量。二具。三时。是人
定超于欲界故。且举极小至于梵天。微能
行者善根小故。举小为喻。内法供养胜外
财故
经。阿逸多(至)及比丘僧。赞曰。此释。则为造
僧坊供养。有二。初少指后多指。少指有四。
一数。二量。三僧住。四资具。三十二者安四
方僧生八道故。八多罗者修八解脱故。一
多罗树高七仞。相传解一仞七尺。八多罗树
计可知矣。余各有表随义应悉。如是僧坊
堂阁下是多指。即是造如前僧坊显数多
也
经。是故我说(至)供养众僧。赞曰。第三结也
经。况复有人(至)一切种智。赞曰。五行者兼行
六度自利疾得种智。有三。初法。次喻。后
合。疾成种智
经。若人读诵(至)善答问难。赞曰。六行者兼行
六度利他为趣道场。道场谓正等觉性。前
是菩提此是涅槃。有二。初明六度利他。后
结已趣道场。此初也。造塔僧坊供养者财
施。赞三乘者无畏施。说此法华者法施。余
戒．忍．安．勤．慧如次利他。忍中同止耐怨
害忍。忍辱无瞋安受苦忍。志念坚固谛察法
忍。得深定勤。摄善皆为利他故
经。阿逸多(至)坐道树下。赞曰。结已趣道场。
趣真及化二道场故。觉树自荣如生树故
经。阿逸多(至)如佛之塔。赞曰。七行者在处应
起塔供养
经。尔时世尊(至)如上之所说。赞曰。十九颂半
分五。初一颂标指前三。次七颂半颂前第
四即已起塔僧坊供养。次三颂颂第五行者
兼行六度自利疾得种智。次三颂颂第六
行者兼行六度利他为趣道场。后五颂第
七行者在处应起塔供养。此初也
经。是则为具足(至)具足诸供养。赞曰。下七颂
半颂第四中分二。初四颂半即为起塔供
养。后三颂即为起僧坊供养。此初。有三。二
颂造塔。一半供养。一颂结
经。若能持此经(至)种种皆严好。赞曰。即为
起僧坊供养
经。若有信解心(至)其福亦如是。赞曰。颂前第
五兼行六度自利疾得种智。但论一施不
说五度
经。况复持此经(至)功德不可量。赞曰。颂第六
兼行六度利他。为趣道场。恭敬于塔庙谦下
诸比丘等皆精进度
经。若见此法师(至)经行及坐卧。赞曰。颂第七
在处应起塔供养。分四一半敬如佛。一颂
知道成。一半应起塔。一颂佛游处