释嘱累品

释此品先辩他人判品前后。次今文正释。
初文者。慈恩安国并令移之于劝发后。若在
此中有八相违十不可也。余虽管见颇有
禀承。每于听筵忝蒙慈训。垂示救旨深有
所凭。近见秀公法华圆镜。广立难势不越
先规。今攒旧闻兼资后见。总别救之亦八
不可。初总救者。出塔已后凡述多宝。皆云
塔中不云见佛。若移在后无出塔处。一不
可也。分身散后凡有所述。唯论佛塔不涉
分身。若移在后佛无散处。二不可也。嘱累
文中佛散土秽。已下经文言不涉净。若移在
后无复秽处。三不可也。会本居地因塔升
空。佛散出塔后文在地。若移在后无还地
处。四不可也。嘱累品后经既未尽。但述众
喜不云而去。若移在后须加而去。五不可
也。劝发品后无复余文。经既已终则云而
去。若移在后须除而去。六不可也。本迹二
门佛事既毕。须有所付。是有嘱累。若移在
后法无所归。七不可也。嘱累已后明乘乘
人。弘经本事事须嘱累。若移在后师弟参
杂。八不可也。次别救者。具述元破一一救
之。一云众本相违者。准正法华及以隋朝
崛多三藏添品法华中。此品并皆在于经末。
救曰。正妙二本译人既异。所见各别。若令尽
同此不可也。言添品者。准南山内典录云。
崛多擅移嘱累着后。崛多既其擅改。法护
未可为凭。正本既其居先。添品不名擅
改。南山既斥添品。义当二本俱非。何者。罗
什生虽龟兹遍游五竺。岂独不见梵本法
华。久居长安岂不曾见法护所译。而再译
不用者。当知法护非堪指南。若堪指南何
不文义咸依正本。若嫌后译文义浇薄。则随
朝所译弥薄于前。今依什译理可准凭。故
叡公云。梵音错者正之以天竺。秦言谬者正
之以字义。不可译者即而书之。岂什公与
四子顿尔无识辄。移一品安置经中。若不
测旨归应仰之而已。何得以凡见斗尺
量度大海虚空耶。二云经论相违者。法华
论云。修行力有五。第五护法力中云如普
贤劝发品及后品。后品即指嘱累品也。救
曰。论亦人译。擅指何疑。况论虽西来。译时
既在正法华后。秖是译者顺正法华故。正
经在西晋时译。论在后魏时译。如隋笈多
见正法华药草喻后有一长行偈颂。及嘱累
在后。便以正经添于品内。及移嘱累在
劝发后。余无所云。遂使后人云添品法华。
故知译者不妨随见。妙正二本同一梵文。
乍可信罗什而寝于法护。安得释妙本专
以论为凭。秀云。言后品者。是普贤观经。以
同是普贤发起令依经修观。又言后品者。
既其不出名目。则似经度不尽。若不尔者。
何不云及嘱累品但言后耶。此亦是一见。
然准天台判为结经。不云在劝发品后。三
诸教相违云。一切诸经并在经末。如何此经
独在于斯。救曰。例同诸经违妨更甚。即如
大品中间有累教品。经末复有嘱累品。不
可一切皆两处安。如大宝积四十九会。会
会皆有付嘱之文。岂令诸经一切皆尔。如
金刚经问名问持。乃在经中不可一切悉
令居中。法华开权显本授声闻记。岂令一
切悉皆显实。不类之例其数不一。四云二
事乖角者。分身若还此土复秽。准妙音被
诫故知土秽。嘱累中亦令多宝还归。观音不
应施宝分二。分二即多宝未还。遣去既同
不应乖角。救曰。秖由未还故宝分二。是故
但云一分奉多宝佛塔。而不云奉多宝佛。
故知事毕者去。有缘者住。于理何伤。若多
宝在分身不合散者。经文但云塔可如故。
如故秖是依初还闭。令初身散。即云各还
本土。故知虽即令其塔还。听余经故。塔闭
而在。如塔未开时。但云多宝于宝塔中出
大音声。又云四众闻宝塔中所出音声。大
乐说云。于其塔中发是音声。又佛告大乐
说。是宝塔中有如来等。故塔未开。大众但
云多宝如来于宝塔中。次塔开已。大众皆云
见二如来在宝塔中。若塔闭后如药王品
末云。多宝如来于宝塔中。妙音至此但上释
迦璎珞以申问讯。次方问云。此久灭度多宝
如来。在宝塔中来听法不。仍对释迦申彼
佛问云。安隐堪忍久住不。当知塔闭住而未
去。又云。唯愿世尊示我令见。岂二佛并坐。
乃云请见。又多宝佛于宝塔中告妙音言。
秖云汝为供养释迦等不云分身。岂分身
瞩目而不供养。又妙音欲还但云供养释
迦及多宝塔已。不云见佛到彼见净华宿
王。但云供养释迦及多宝塔。亦不云见多
宝如来及以分身。又文殊来时即云。头面敬
礼二世尊足。嘱累之后全无此文。故塔已闭
分身已散。若分身在观音施宝。理应供养
不应但二五二命不齐者。何故分身多宝
二俱唱散。去留不等。若云但令塔闭云如
故者。何故正本云还本土。救曰。二命纵同
所缘各别。宝塔为听经故来。分身为开塔
故集。塔既已闭分身须散。经尚未毕故塔
未还。分身既散土合复常。故前文云。为诸
佛当来坐故。各净八方。况正法华云可还
本土。自是法护所译不正。岂判什本令从
正经。若正经为正不应重译但云如故。若
欲依正经何不讲正本。遍观正本处处相
违。及以妄误前后非一。故不须以正经为
准。又问。释迦出塔塔何须闭。塔闭分身何
必须散。答。多宝本愿但云以塔听经。若以
我身示四众者。令集分身。当知分身开
塔故集。释迦亦为开塔住空。住空故开
塔。塔开故命坐。嘱累故出塔。出塔故塔闭。
塔闭故分身事讫。事讫故须散。故塔开闭分
身聚散各有因缘。何须难言二命不齐。六
塔无还处者。分身诸佛令去咸归。多宝佛
塔迄至经末更无还处。若品在后即唱竟。
时还救曰。经毕自还何须求处。至劝发后
一切大众作礼而去。作礼虽不通于宝塔。
而去遍该一切。多宝本愿听经故来。经若终
后何虑不去。但虑塔无归去之文。不忧土
无复秽之语。若土后复秽。何得亦无人天
来时。七云净秽不同者。妙音被诫复非净
土。故知分身久已还国者。分身集日。那令
侍者皆诸灵山。信诸山并无而犹有灵鹫。文
殊海出亦云灵山忽有华现。故妙音来还依
旧诫。救曰。经文炳然而读者不见。经云。移
诸天人置于他土。唯留此会众。故知土净
为安诸佛。灵山旧众不移可然。准文殊来
时。即云指灵鹫山住虚空中。妙音至时不
云住虚空中。故知净时处空复秽在地。今
分身既散故一切皆秽。而没却复秽之理。苦
执灵鹫独秽。妙音被诫具云诫土。不独云
山。故云莫轻彼国土等。故文殊妙音二人来
时。其理不等。欲令一例此理难齐。八云
众喜乖情者。嘱累品令分身还。而塔不去。
若非经末云嘱累者。阿修罗等欢喜太早。
既非闻法欢喜。乃是见客佛去以生欢慰
深可怪也。救曰。至此欢喜而嫌太早。三周
之末各有欢喜。更早于此何不怪耶。说寿
量竟分别功德中云闻佛寿无量一切皆欢
喜。今本迹俱毕复闻随喜事少功多。又闻法
师听持深效。又闻不轻能化所化现益后益。
明弘经法无定常仪。又见释尊现十神力。
授四结要。三摩付嘱三反领受大事功毕。岂
得不喜而云太早耶。当知是人讫至经末。
亦未欢喜何能弘经令他喜耶。言喜客佛
去者。移在后文更加塔去而生欢喜。复弥
可怪。验此一切皆以凡情测圣。徒攒笔语
举一蔽诸。又云。但是先施神力。故见净土。
此土本秽恐妙音见本土秽相。而生讥毁。
故佛诫之。非妙音至分身己还。而土唯秽。
如虽净土犹见灵山。变不唯净兼见秽
故。上见下故。救曰。灵山是佛自留故令大
众俱见。如来自云净土。曲释云不唯净。佛
言皆令清净。乃云本秽仍在。若言上能见
下于净见秽。何不妙音于秽见净。复能见
秽。其心净故故佛土净。若犹见于秽则知妙
音心不净故。而佛尚诫之。妙音见秽尚生
讥毁。岂得名为上能见下耶。下生下想非
上人也。尚生讥毁。岂上人耶。次涉法师更
加二难。总成十难。故云十不可。先破总叙。
次翻二难。先破叙者彼先叙云。什公安嘱累
品在神力品后。自是已来皆共信受。并云。
移着此中善得经意。若在后者所列诸妨。
略如向述。而云以义判文。正应安此。唯我
唐代慈恩法师。不许斯义。法师又云。妙音
被诫若是秽者。文殊海来何有灵山。秖云
唯留此会不云唯留灵山。当知内外俱净。
但是仍旧而说。又云。分身即是释迦。若多宝
全身亦与一分。释迦分身唯与一分。若受
多分者便是释迦长受利养。修六和敬讵
应然耶。故但与一分。又云。若嘱累在此如
来起立不云更坐。分身佛去不应立送。受
观音施不应立受。又云。大众皆喜唯少奉
行不应安此。又云。神力去秽未必全除。
要若全除并之何处。何处净土容此秽生救
曰。正本法华自西晋至唐都不行用。此妙
法经后秦译讫。四海盛传天下仰止。况流行
之处必藉冥加。冥加已遂安可议耶。况复受
持应验无量。普贤尚授以句逗。而不责移
品。况复尔后名僧继踵硕学如林。共许嘱
累安着此中。岂至唐朝所见乖昔。然此经
以常住佛性为咽喉。以一乘妙行为眼目。
以再生败种为心腑。以显本远寿为其命
而却以唯识灭种死其心。以婆沙菩萨掩
其眼。以寿量为释疑断其命。以常住不
遍割其喉。以三界八狱为大科。形斯为
小。以一乘四德为小义。无可会归。据斯
以论诸例可识。言仍旧说者。妙音未曾于
此生慢。若土犹净满中诸佛释迦及塔众又
在空。神力所现十方通达。何须仍旧枉诫
妙音。彼佛现见高下不平。而掩佛智能言
土犹净。而言释迦不长受利。顺六和敬者。
乃是令圣效凡。若言分身即是释迦。释迦
开塔亦即分身。何须更集。若据应迹各别。
为是分身恐释迦偏多而不受。为是观音
恐诸佛多受而不与。若观音不与乃表观
音施偏。何关六和少欲。若分身不受应先
施而后让。何故但分为二分耶。故知令分
二分表现表当。其义已圆分身已去。其理
善成何须此难。若言不应立送分身。及立
受施纵品移在后。免斯过者。受观音施
容可尚坐。摩顶之际仍立唱散。经后正当
立送之咎。徒设谑并嘲调尊仪。于此妙经
未成弘赞。若且顺凡情释迦与分身齐
肩。坐送便成疏阙。故立送客正当其仪。况
立送立受何教所制。云送受不成。又云。已
有众喜唯少奉行不合安此。秖缘少奉
行故不应在后。又云。何处净土容此秽生
者。何不问劫烧担草不同灰烬。毛孔。纳
海身不随波。凡此诸释并任己心。不顺经
文其例若是。次别破第九第十者。第九佛
无就座难云。开塔蒙命释迦入坐。闭塔还
出亦宜复座。岂得立说下诸经耶。如涅槃
经如来现卧还从卧起。如茶毘时从金棺
起上升梵宫。梵宫下已还复本座。此亦应
尔何事不然。翻曰。若摩顶已理须复座。若
言无文令佛常立者。如文殊答问竟。无
入海文。何故至此忽云海来。又云于海常
说法华。常说之言应常在海。若本在海序
不应列。何得复为弥勒释疑。又说经竟。
佛但令众各散。元无更坐之文。佛应立送
天龙八部。何但独送多宝分身。立送分身
其仪稍顺。立送八部尊卑倍乖。又何不责
云诸分身佛但令侍者齎华。以宣问讯。及
云彼某甲佛与欲开此宝塔。即云尔时释
迦见分身集与欲开塔。不见侍者至会说
欲。欲应不成。法师与彼虽则稍亲。党理
不党亲古可依也。又何不责。教门皆云
达多世世造恶。今忽说为佛师。复云与师
记[卄/别]。颠倒不可具言。何不责龙女成佛太
速。何不责声闻成佛太迟。第十众无命坐。
难云。佛处高远众人请接。今既还处地亦
应命下敕令复坐。何容久立不赐安居。
故知嘱累定居经后。翻曰。凡假他力必须
请加。若任自力不求他援。处空非己力
所及。故请佛神通还本。任自力所能。故
不待佛命。况本缘佛入塔故请在空。今佛
从座起岂可安坐。故云益加恭敬曲躬低
头。佛既复座说法时众理应复座。无文之
论义准应知。又众若不起不坐。应仍在空。
何故普门品中无尽意云从座而起。陀罗尼
品初药王从座而起故知不可见略却就
座等文。移品向后。又品题有嘱累之说。令
向后者。品内有嘱累之义。亦应皆移。然嘱
累品题虽云嘱累。品内但通云我于无量
阿僧只。修习难得阿耨三菩提法。付嘱汝
等故神力品题虽云神力。品内云为嘱累
是经故。乃以如来四法嘱累上行等也。故
应先移嘱累次移神力着嘱累后。又嘱累
品初云。现大神力。神力品内有嘱累之言。
是故二品俱移向后。若俱移向后不可两
品重张。不可两品前后。若有前后。还失最
后。若言经文次第。不轻已后即合劝持。何
事以神力而间杂之。宝塔慕觅宣。弘之人。
秖应次以持品续之。何得许以调达品
间。若其品次不依罗什。理须一切并依正
经。今经声闻一万二千。正经但有一千二百。
叹声闻德。乃有一十一句。叹菩萨德则有
二十八句。与妙经及论复不相关。何不咎
论违正法华。而嫌妙经违论。又正经列名
之中。云光世音光观声同。便即书之。后代
何不依光释义。宝掌菩萨离开为二。更加
宝印首也。掌已是手复加头首离为二人。
自在天子以大梵冠首。亦云三万天子俱。
即是回梵文大梵字不尽。别序中不云说
大乘经名无量义。直云说斯经已升座三昧。
又阙无量义处三昧。不知尔前为说何经
为入何定。何不责妙经增加无量义耶。又
放光但云上至三十三天。法护何事抑佛光
明。妙经云八百弟子。正经云十八人中。凡
云如恒河沙。一切皆云如江河砂。序品既
尔。正宗之中错不可数。何不依之而独引
嘱累。是故正经并未可依。纵是什公所移。
应见梵文深旨。若也漫移何不安余品后。
而必着此中。使无如上诸妨。更移着后生
诸妨耶。故使流行之处。众圣冥加。次正释
品中亦具四悉。初世界中约得名以释品。
得名事别即世界。又累者连及也。字应单作
后人加口者。意言口嘱。即义立也。言烦尔
者。尔汝也。谓累汝后代。如带累也。左传云。
相时而动无累后人。此是如来适时而化。
示有谦词。又令于三世传法不绝。三世
不同亦世界也。次为人者。此是后世宣布生
善。次对治者。令后世受者使不失故。治其
失恶故名对治。次第一义者。令后代人奉
旨入住。入住即证真也。初两字并在能付。
次两字皆在所付。三嘱在能付累在所付。
次正付嘱中释三摩者。先约所表释。所付
不轻须以浅表深。故身口心三付方表慇
懃。次约四悉者。即具事理。经言现大神力
者。如来向现十种神力。已表当现四一益
竟。而今复云现神力者。正表身口心三付
故也。从座而起以如来一手。一时遍摩故名
为大。有人引大经中内有弟子解甚深义。
不为利养不生诤竞。外有清净檀越。佛法
久住。若不尔者法不久住。此是彼经最后
诫劝道俗弘通。亦捃拾之遗嘱耳。不同今
经乃是一期宣畅。他方欲散。现十神力嘱
累十方。佛亲摩顶菩萨三受。表法懃懃。佛
之智慧等者。取觉照边属一切智见毕竟
空。如来智慧为道种智者。即取从因至果
得道种名。道种从权。具如第一卷中。悉以
能契之行名为权也。于如来室至如是。明
三智者。即依座室三各具三智。秖是三一相
即。三一互融。故一中具三。以此三事弘经
益他。令他各得果地三智之用。故知室若
无二弘誓不普。衣若无二法身不满。座若
无二惑破不周。如是施主下。结能施意。应
云如是施主三法无阙自他不空。是施主
故有大慈悲。自既入室令他入室无悭吝
故。自既着衣令地着衣。无所畏故。自既坐
座。令他坐座。亦可云无悭吝。故施此三
法。无所畏故。说此三法。若施若说皆具慈
悲。即入室三法也。汝等等者。汝等当学如
来。以此三法而流通之。以此三三应施一
切。故经云。汝等即是众生之大施主。此明经
之功用必具三三。况复所弘三三之法。方名
令他得于所弘。世尊敕者。具奉行之。他人
于此辩凡夫悭。引成论云。悭有五种。住处
护他物称赞法悭。法悭七报。一生生常盲。二
生生愚痴。三生怨家中。四受胎或死。五为
诸佛怨。六善人远离。七无恶不造。若消此
文都不相关。且言如来若以小乘化。我则
堕悭贪。劝弘法者舍凡夫悭。此消可尔。若
直以此证。令佛同凡。深不可也
　　释药王品
释品引观经释名即世界也。此文去。具以
今经而成四悉。若推下明得名前后。非四
悉意。竭其神力者。用神通力三昧供养也。
尽其形命者。用其报法即烧臂也。庶令弟子
等者。上人行之令下效故。此则自他二义
具足。诸佛下云云者。令述有无。不轻乃至
方便品来岂独佛耶。下品亦有佛者。云雷音
王佛宝威德上王佛等。况释迦化主始末恒
在。况复应以佛身度等。然应须云上品
有菩萨佛事为正。下品有佛菩萨事为正。
通途论之。从化主说。一切皆以佛为正
也。药王至流通义便者。佛嘱累已大事功
毕。随物偏好故乘乘不同。真如实相是所
乘之体。一乘因果是所乘之事。苦行等是乘
乘之缘。随物机宜故使弘者随缘不等。故
所乘体皆妙法也。以依一实立因果故。乘
于所乘以利物故。故曰乘乘。问为三者。初
一利他。次一自行。游化亦苦行。苦行亦利他。
已下去文如妙音等。皆不出自他。自行皆
不出智断福慧。利他皆不出三昧神通。通
问游者。游必具足十法界身。并如妙音观
音。但别举苦行以逗所宜。故请答之言意
在苦行。有佛声闻者文略。具如经列。有菩
萨及菩萨寿等。经即时入是三昧者。普现三
昧理无出入。表用三昧之力故云入耳。经
以神通力愿者。明不以世火还依所得三
昧起利他愿。以智观火焚难思境。故使光
明起斯照彼。佛亦以逗物故赞。真法供养
等者。先总举能观所观。次及观相。当是之
言正显真法。所以烧身名真法者由内观
故。所观者何。即此生身。由惑因故惑斯惑
果。皆用之言显因果俱荡。又观若身若火等
者。于中先明法空。次谁烧下辩生空。初法
空者。既即实相实相无烧。身火能所安得有
烧有能所耶。次生空者。非但身等皆是实
相。身等宰主一切皆无。故名为谁。烧者。能
烧火也。然者。所然身也。身火并是能供事也。
佛法即是所供田也。宰主即是能观观者。身
火能所观境也。境智不二能所斯亡。以不二
观观不二境。成不二行会不二空。作是
观时苦为法界。见闻者益故曰乘乘。若不
尔者。成无益苦行。佛有诚诫实可先思。所
以投岩无招外行之论。赴火不为内众之
讥。良由内有理观外晓期心。故胜热息善
财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道行方有
克。心正行正智邪事邪。行不可废智不可
亡。后学之徒无失法利。有人问云。律制烧
身得兰。烧指得吉。此中赞烧其事如何。今
为答之。大小开制教法不同。小制结过大
制令烧。故梵网中若不烧者。非出家菩萨。
岂独令俗而不制道。故知顺小行易不烧
何难。从大诚难烧乃不易。世以不持为大
则大小俱倾。信此土机缘。咸迷大小。不知
先小后大依何夏次。先大后小何心而受。
先小后大开小乘遮。不先大后小。遮菩萨
开不。一界之内两众如何。一身之中二体同
异。大乘于小取益从何。小诵于大招损
谁测。勤勤甄别用为来种。所乘之乘皆妙法
故。以依一实立因果故。乘其所乘以利
物故。但自揣己德历境观心。与心相应当
顺开制。今药王久证。并出开制之方。重法
亡怀起神通之愿。为轨凡下思之可知。经
以旃檀为[卄/积]者。他人疑云。何得旃檀而为
[卄/积]耶。答。此土大爱道入涅槃后犹用旃檀
闍维。况彼净土何足为难。然净秽并陈非
世有也。皆圣力故。经云七万二千岁等者
问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长。答。前
为自行身尽入灭。今为弘法令物会三。
故云令无数等。既言无数声闻发菩提心。故
知喜见于佛灭后。不令此等住于小果。此
土亦然。经云金色之身者。前已得普现。即
八相金色。故知此中须在极果。能生等者。
如父母必以四护护子。今发心由法为生。
始终随逐为养。令满极果为成。能应法
界为荣。虽四不同以法为本。又此四法即
四悉檀。次第对之亦应可见。此即始终对
四悉也。然前三教各得四益。今对圆说例
上可知。问。初开章云叹能持人。何故向云
不如一偈。又云法是佛师等耶。答。前叹有
法之人。今叹在人之法。言初叹体。次叹用
者。非宗体之体。非宗用之用。通指一部为
体。部内体宗用三。共有如是拔与等用。十
宝山者。具如止观第五记。引华严经。或一
或二者。俱舍云。前七金所成苏迷卢四宝。金
或兼余故云一二。诸经说权智等者。权不
即实致令教法皆非自在。诸机不融故教
主别尔。诸经明实智等者。并是权外之实故
破疑不遍尚不及此经说施权意。已破诸
疑故云即实而权。况复今经本为显实有疑
皆断。故云即权而实。所以权实之语非独今
经相即之言出自于此。不收于小是故异
也。文云学无学等者。指三教菩萨为发菩
萨心者。今经为彼之父能生彼故。昔谓非
子至此方知。余经要因功用者。但取发心毕
竟不别不同三教要因功用。如别教地前
为方便也。如风下云云者。初住已入无功用
位。应具简车体及具度等。释如风所以。至
入初住无功用道。经云五百岁者。大集经
中有五五百。具如前文。经云若有女人等
者。此中秖云得闻是经如说修行。即净土因
不须更指观经等也。问。如何修行。答。既云
如说修行。即依经立行具如分别功德品中
直观此土。四土具足。故此佛身即三身也。故
此大众即一切众。以惑未断故。故安乐行是
同居净土行之气分也。故不离同居秽见同
居净。问。同居类多何必极乐。答。教说多故。由
物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。
约多分故。下分兜率其例不同。但在机感
　　释妙音菩萨品
此品初具三释。初文因缘。次昔得下约教。次
此品下本迹。唯无观心。因缘甚略。且义立
者。音乐世界。自随为人。奉鉢对治。道器第
一义。观音有问得名之由。此中无者。此从
自行下从利他。又如常不轻中亦有本
事。即名以显本事。始从内解终至利他。
同在一名之内。虽自他不同。准观音名
下。有普门之名此亦应尔。同得普现色身三
昧。若尔。药王下五一切皆然。药王又在献呪
之初。净德又指妙音身。是故五品法门定无
优劣。但随机便乘乘不同。况普门居中理
通上下。以人对法理亦感均。单消其名义亦
无舛。不可从名异而蔽其法门。当卑其地
去劝成机缘。明普现意。若不以鬼畜为鬼
畜。但卑己心之地。则自壅妙法之流。大人
相等者为四。先正略释。是不思议相海故名
为大。次遍体下寄于所现展转校量。三此
相下大小对并。四问答下释疑。初二可见。
三对并中二。先寄小表大。故以应迹之相
因顺于师长之毫光因果相召照之必来。
言本弟子者。照非无缘本曾关涉。名昔为
本未必久本。白毫下次明大中实因所感。
照之令弘开显之经。此乃因胜果胜。令弘
胜教是故放之。释疑中二重问答。初问答
能放光疑。次问答所召众疑。初疑意者。约
不思议相海。总立用问约事校量。答中云
他经所明等者。召他属事宜且从他。故附
方便教云有优劣。又约应身现相宜附他
经。令弘实教故复从大。大复从因而为所
表。故云放光令弘此法。况显本已尚无近
迹。岂存小耶。何故召东说西者。问意者。十
方菩萨岂皆无缘。何故放光但召东方妙音
竟。次说西方观世音。答中从表。于中四。初
辩能表。次未发心下正明所表。三一菩萨下
举例。四圣不下结用表意。初文三。先明能
表之光。次明光所照意。三东是下举能表
意。次未发下出所表中。但举始终任运摄
照。三举例者。妙意既尔诸来悉然。但以照
东表始为便。若召南至北四维准知。圣不
繁文。理合十方咸至。如华严大集诸部般若。
光及所召尚通十方。故此但以一方为表。
准下观音初释尔时。亦以妙音对辩。此中
既预以说西对问。故可预以西方对明。云
欲说西方菩萨事。先召东方菩萨等。叙福
之由者。既值多佛亦是慧由。但是文略。正
叙福慧中经云悉。又云甚深。故是圆慧。三
昧属定对慧名福。尚异三教岂同世有。又
此十六并是法华三昧异名耳。随义说之今
称法华三昧之相。佛诫至而规此耳者。肃
延进也妙音高位岂可待勗。至此见秽宁
生劣想。但佛寄诫妙音而规其所将。规谓
规模。夫佛至诸佛道同者。先正叙同次结
同。初文自三初云约座为诫者。依空亡相。
身是有相理为妙空。一尘之身咸与理等。况
丈六之质生劣想耶。次夫师等者。佛及弟子
身俱劣者。俱隐寂忍而耐其拙。夫依报等
者应住无缘安其秽土。此佛下结同者。一
切应身化仪示迹说法之处。皆具此三。诫众
而为弘经之轨。故此佛弘经亦敕三意。以
例于彼。化仪不出佛身化境国土故也。受
旨中三力者。菩萨不无推功化主。如来先诫
令菩萨自运。菩萨推者往彼实难。何况往复
应须利他。故知往来皆如来力。然又如来加
于可加。菩萨有分但未至极。故以极三
加于分三。令用弘经宗要衣座室耳。故知
皆如来力起于神通。种种庄严方能利物。是
则如来以中空故。能以慈悲加诸菩萨。具
足庄严故随机利益。言庄严者。因中万行。
此会者彼土也。若文殊位下等者。妙音辞彼
佛时云及见文殊。岂可远来求见下位。文
殊位高见华应识。何以问佛以何因缘等。
答中二义。并文殊位高或同是补处。一位之
中分始中终。或同是古佛则无高下。同位居
始未谢不知。忝者辱也。岂一事不知成屈
辱耶。又大众无敢问者。文殊虽高为欲发
起示为不知。上品云初得等者。上药王品
云。过去名一切众生喜见菩萨。于日月净明
德佛法中。得现一切色身三昧。后重生其
国。于净德王家。忽然化生。白其父言。我先
已得解一切语言陀罗尼。既云转身得一切语
言。即似转身方得。若云我先已得。即似指
先所得色身三昧。即此三昧亦名语言陀罗
尼。故云犹是色法。犹是之言表与前同。故
此语言与色身但是身口之异。岂可现身
不能说法。但从事别其理必同。故作异名
消文最便。此则圆门三昧陀罗尼。必是体同
名异。三昧从定陀罗尼从慧。即不思议之定
慧故得互用。准下释中三轮具足。又舌下
判三昧与陀罗尼。秖是真位六根耳
　　释普门品
初不云因缘等。此通别解。具足三释唯阙
观心。十双中智断下云云者。但次第标释。不
暇先列。人法并云有多种。各注云云者。
并是示为一实并七方便。及以人法。前后问
答。前问如文。后问答者。云何而为众生说法
等是也。福能转寿者。罗汉尚能回福为寿。
况普门示现以不思议福。转成种智。即福智
不二名之为转。方例九双。如珠雨宝者。所
转若成不思议福。不同下位。如意珠者。珠
具多德。具如止观第五。凿井等者。如华严
云。若有世界初成时。众生所须资生具。菩
萨尔时为工匠。终不造作杀生器。初略如
释签中初释尔时注其四者。四悉耳。若消
文意令会四悉。说东方菩萨等者。问。何以
前云召今言说。答。前文初召。须云召今是
说竟。故云说。故品后云。说是品时。二处皆
有初闻名时。即世界也。皆有随应为说即
为人也。皆有答问得三昧由。即除疑也。皆
有闻品得益不同。即得道也。经云偏袒者
此土谢过而肉袒。彼国兴敬而偏服。盖二土
风俗不同耳。先释无尽意名。于中初释无
尽。先引三经。次总结成三观。初引大品空
大集假净名中。大品明空则无尽。大集八十
无尽门既多门不同。即是假也。净名夫无尽
者。无有尽与不尽。双非故中也。次释意中
亦先约三观。次结。初空观中虽并引境智
正在和合皆无自性。智随境空。无尽家之
意名为空意。次又意下约假者。世出世是
境。智随于境境多智多。次约中心者。以能
观心性中故。所观亦中。此约智照境说。此
约下结。二处结文并云观智者。咸约能立
问答。俱云慧庄严者。问答已是二庄严竟
今释其意。云问答名庄严者。定慧二严之
中慧庄严也。况二菩萨名及以佛名。俱从慧
立。多苦苦一人等四句。一一句中有苦皆救
咸可持名。以有五只十双普故。故念念咸
益。圆菩萨皆然但随缘耳。经云观世音菩萨
即时等者。有人以观世音三字着下句上。
兴皇着上句末。于下句上又足观世音三
字。二俱不然。依下句头亦不须足。有人
问。何以同念有脱不脱。答同念是显机得脱
有冥显。由过现缘差受益有等级。若其机
感厚定业亦能转。若过现缘浅微苦亦无征。
亦有人云。三灾有大小。大谓火水风。小即命
身财。大次第有二。一从小至大时义可然。
又从急至缓此未必尔。火不尽急风不并
缓。小亦有二。一从重至轻。二从难至易。
此或应尔。事益具如谢敷等观音应验记。说
别答中三业机者。七难是口机。以称名故。
三毒是意机。令常念故。二求是身机。常礼
拜故。火难者。有人引仁王经七火不同。一鬼
火。二龙火。三霹雳火。四山神火。五人火。六
树火。七贼火。人火者。恶业发时身自出火。
树火者。如久旱时诸木自出火。及至释
水。则无七相。况复七相无所表对。故不用
也。今文俱三。火名虽同浅深各异。若不尔
者。云何显观音力大念者功深。入大乘下引
论格量。六十二亿等者。有云。菩萨无殊欲
令偏重观音故也。有云。佛法二门。谓等不
等。不等如礼诸佛教说功异。平等者。得福
无殊。今问若平等者。佛既无偏无不平等。
何故不等。以佛不可有等级故。故等不等
秖是被缘。虽是被缘亦未申难。故须依
今偏圆以释。非但菩萨诸教不一。亦乃一
教设迹不同。此约境判。若心境相对四句分
别。今此乃是两俱句边。持六十二亿心境俱
劣。受持观音心境俱胜。此即定教当教而
观。若二交互句并境随心转。问。何故法华论
中。乃以持六十二亿恒沙佛名。为校量耶
答有云论误。今云不尔。今先出论文次略
消释。论云。受持观音名与六十二亿恒沙
诸佛名彼福平等者。有二种义。一信力故。
二毕竟知故。信力复二。一者求我如观音
毕竟信故。二生恭敬心如彼功德。我亦得
故。二毕竟知者。决定知法界故。法界者名
为法性。初地菩萨能证入一切诸佛平等身
故。平等身者。谓真如法身。是故受持观音。
与六十二亿恒沙诸佛功德无差。今谓以
此验知。须依圆释。何者。于二义中信力约
事毕竟约理。事理相资方成所念。如信力
二中。既云求我身如观音。即指化身。又音
观音功德我亦得之。乃指报身。愿齐报应
方乃成念。但念果德者。何必识理。故次义
云知法界等。次引证位即是初地。且引分
证令人识之。故知若念观音三身。须却以
念佛校之。若以念法身论之。纵引十方
诸佛其功亦等。何但六十二耶。所以论文虽
似举经。乃是增句释义。亦如方便初加
难解难知。欲说大法乃增三句。而为申释。
三十三身十九说法云云者。应具指离合。结
说少故但十九。如八部四众但结一说。结
别开总者。前三十三身是别。故结云成就如
是功德。即以此句复为开下总句之首。故
下总云种种形等也。问。此经会三。何故云
应以三乘等耶。答。形异法一。故妙音品云。种
种变化说是经典。人不见之谓说三乘者
谬矣。问。何以妙音中四乘居后。观音中三乘
在初。又无菩萨。答。总而言之。无非菩萨
于须别现者秖是文略。又三十三身随感
即应。亦何前后。但二文互显。别文广意狭至
云云者。离开多句故云文广。意唯现文故
云意狭。总答文狭者。但十二字。言意广者。
既云种种何所不该。闻品功德云持地者。
宝云经云。菩萨有十法名持地三昧。如世
间地。一者广大。二众生依。三无好恶。四受
大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八
生众药。九风不动。十师子吼亦不能惊。菩
萨亦尔。经一一合。今谓以八教判。方应今
经。闻品功德下云云者。应对诸经及以今
部。辩其得益共别不同。以判教相兼带等
异。教若唯小显露终无结得大益。密得大
益教不可传。教虽不传须辨其旨。若如
方等般若之流。以部共故闻益亦共。则具显
密及以不定。互相知者名为不定。互不相
知名为秘密。是则部内或品似大。益有大
小。或品似小益亦大小。或兼大小益亦大
小。皆以向来三义消之。不能具指诸经品
相。思之思之。今经唯大大中唯圆无密偏
小。故闻品益始终无偏。虽于圆中亦有发
心不退及无生等。不与偏小共也。约部判
益良由于此。故严王品虽云法眼名同体
异。定非初果。须判为六根清净法眼位耳。
即七信已上。若闻法华令得初果。则法华一
部文义俱坏。初一是横释等者。结前三重释
无等等。以成大车。佛界一念望理名横。佛
心望理二义均等。故名为横。次约初心缘
毕竟理。初后相望为竖。第三意者。心之与
理冥符一体。俱不可说。谁论横竖。初释唯
佛心即空也。次释通一切假也。第三明前
二俱不可得中也。文后偈颂什公不译。近代
皆云梵本中有。此亦未测什公深意。续僧
传中云。偈是闍那掘多所译。今从旧本故
无所释。还着本人。具如止观第八记
　　释陀罗尼品
总持下二番云其四者。并是四悉。初约翻
名。次诸师下约释义。三恶世下总揽二重。以
明来意。初又二。先正约四悉。次对诸经开
遮以明四悉。初文者。善恶异故。即世界。次
一番具二悉故。注其二三者。能持善边即
为人。能遮恶边即对治。中善即第一义故秖
遮持二字四悉具足。生云。近识受持心薄故
敦之以呪术。注云幽显挟赞故曰陀罗尼。
观生公去注远矣。本为弘经者护难。岂唯
敦逼呪术。全滥矫俗。如药王献六十二亿
佛之所说。勇施恒河等佛之所说。况护国四
王罗刹七女皆为护法请佛印许。如何谓
为呪术敦之耶。然呪之为义本不合翻。如
劝发中云。菩萨得闻。当知普贤神通之力。
岂同术耶。若全不可翻竺法护何故翻之。
若其不晓不翻之意。移品何疑。大明等三
者。通论秖是般若。般若总摄故名为呪。总用
总持总破总安俱得名呪。别对三教思之
可见。如此通别复名为通。今别在今经护
法故也。他经随事禳灾增益摄召不同。彼
文亦各别有观法。所以新译并名真言及以
明者。古人见秘密不译。例如此土禁呪等
法。便以呪名往翻。今言皆是如来难思秘
密真言种子。注云云者。令说其意如向略
知。从诸师下说呪义者。初文者。王名异故
息恶生善。次文者。即以相应谓为生善。虽
有治罪之言正令顺教。第三文者。密治即
对治也。第四文三。先明呪意。次引事释成。
三呪亦如是下重牒结前。具足四法成第
一义。以密具四为称理也。初病愈世界。罪
除对治。生善为人。道合第一义。三恶世下来
意可知。故知此与生公永异。注家云赞。未
损大仪终不及护
　　释严王品
因缘出他经未检。此文亦有四悉。初是世
界。又庄严下为人。此王下治诸根之恶即对
治。生虽下即第一义。初文者。晷音轨。日月运
行也。刻谓漏刻。喀喀吐声也。不进之貌。意
云。一餐不进长途妨于万里。十日为旬但
唯九饭。复阻高志。白毫东照照妙音也。一
欲示弘经之利。以勗受法弟子。二示结会
不虚。故经云。净德夫人者今佛前光照庄严
相菩萨是妙音也。神呪护经者。且从后说。准
前亦应云苦行。神呪护法弘经现身说法
双规师弟。所以蒙照东至者。知有来往之
勋故也。欲来先云欲见药王等。华德复为
妙音所将及以此土发起之众。药王乃为总
持之主。共成二子之化。兼为结会古今令
时会并识。了宿因不失信化迹功深。知权
谋叵测。仰远种难亡。说四圣之前缘者。前
缘不同得圣前却。便分能所方乃改邪。又
利物多端邪正异辙。所化既熟能化弃邪。今
从示迹及从后说。故设化之时。一凡三圣。
若准佛云为欲引导妙庄严王及一切众
生故。说是法华经。王宫八万四千皆任受
持。二子四万二千俱至佛所。则王及能化一
切悉权。从本为言四俱大圣。如胜鬘受化
有称归心。元为国人先迷后悟。化道之轨
理数而然。今从迹说受化得记。四圣名生。
生虽未获者。虽阙生知化时非久。臻至也。
是故预彰入道之兆。例如空生等空故无
诤德号预呈。余经指此为十波罗蜜者。未曾
有经收六度四等为十度耳。亦不的对道
品中节节有三昧者。七科之中唯念处属慧
正勤属进。余五科内皆有定名。复别列名
者。当知随用立名。其理不异。先白母者。
父邪母正。故先白母。共设化方。若据其本
母子元知。今约化仪机熟应发。槌碪相扣
物器方成。是故云白。若附世情则母慈先
白。利他之本慈复居先。父王已信宫中又熟。
父王一人何足可化。秖缘宫内未熟。所以
王亦待时。能化两重远鉴机理。推功化主
结会古今。经云譬一眼龟者。约事秖是譬
难值耳。若作所乘凡龟鱼之眼两向看之。
既云一眼所见非正。在生死海而又邪见。
何可值于佛法浮木实谛之孔。善知识者。具
如止观第四记。华严亦云。如父母导师医船
等。闻品益中法眼净者。有云。初果也。岂王夫
人及与八万。皆持此经皆当作佛。而闻品
者得小果耶。名同义殊善须斟酌。已如前
说。注者亦云所见清净。不云小乘初果位也
　　释普贤品
三悉者初世界。悲华下为人。我行下对治。若
从胜他为名乃是贤于一切。名为普贤。言
即三悉至解释也者。既以翻名发愿义当
三悉。故云复是及以又是行愿。又行愿下。亦
却指三悉。并是行愿。即是以三悉判行愿
也。未立第一义者。由释贤故让圣方名第
一义。故悲华愿兼于行。我行而兼于愿。由
来下次约教也。为四。先古人释判属三藏。
由来者。由从也。谓古从来作此释耳。以普
贤名通义别。亦应云通于通别。文无者略。
故知三教释于普贤并谬。次今明去即从
圆释也。三若十信下更对前位。况破通
别。四今论下重释。问。华严云。普贤菩萨依于
如如。不依佛土。今何故云从东方来。答。此
据应迹所从。彼明所证自体。既云等觉。犹
有一分报土身在。经从极理初住即证一
分如如。正当圆教。所以伏通断偏断极之伏
方名普贤。伏通在初故云伏始。是贤非普
故非顶非周。故邻初下约初住位。十住之
初故非后极。十地但断四十品尽。非断伏
极知非普贤义也。四重约位正判。先正判。
次引释论以证圆极。论引大经文也。具四
悉云云者。不预列耳。即其四文是。随去等
者。去动秖是表来去也。随者。非先积而后
雨。非先畜而后奏。故以龙雨譬之。此是心
力法力。众生力应化力。不思议力之所致也。
略用二力者。威德神通前已具列自在等四。
以表四德。今略无自在及以名闻。但二兼
二故也。经文既云与无数等。各现二力者。
当知所随皆法身也。主伴并具四德。故云
各也。此文既在流通之末。故愿闻之言。双
请正宗及流通也。别列四句文中二解。正
宗。流通。初又二。即迹本也。迹又二。先约开
权显实。次约开示悟入。初文初句法身二三
般若。第四解脱。二德庄严法身。是故后三
约于初句。于初句中远恶下八字。即四悉
也。次约开等中经典四句回互者。以从开
等次第故也。唯三唯四者。四秖是四安乐行
三秖是三德及座衣室三。前文释衣等三。皆
通两句各有能所。今从一边则以空座
为般若。所覆为法身。能覆为解脱。此中正
定。合在法身德中。前对开显中即合正定。
入般若中。以此一句。两句得名故也。浪作
余解者。设若有人不许此解。则为不许自
行化他。则为不许开示悟入。则为不许室
衣座三。则为不许方轨弘经。若言非是不
许但是无文。若谓经无即是不许逐要重
说。若不尔者。将何以揽今经正宗。至此为
重说耶。经初存其开等四句而为四释。今
至此经末。又示开等还须四释。故知始末
并是此经体宗用也。是则序正流通无非妙
法。教内法中云三番者。即读诵思惟三七
日也。有人至此亦引文云。行有五法一三
七见。二七七见。三一生见。四二生见。五三生
见。又云。应有六法。一严道场。二净身。三六
时。四启请。五读诵。六思惟甚深空法。作是
观时能灭百千万亿阿僧只重罪。若尔。何以
解释一经。都无启心投想之地。至此乃引
普贤观经。况今自云读诵书写者。欲修习是
法华经。于三七日中一心精进。我当乘象
至其人前。故知若修行若解说。请依今师
方有所至。所以非玄文无以导。非止观
无以达。非此疏无以持。非一家无以进。
若不尔者。用是教为。用讲宣为。故东京
安国寺尼慧忍置法华道场。今天下仿效而
迷其本。不知此尼依凭有在。而亲感普贤。
然虽有置道场处。多分师心。况今讲者而
欲轻略斯教。良由不知教旨故也。适与江
淮四十余僧往礼台山。因见不空三藏门人
含光。奉敕在山修造。云与不空三藏亲游
天竺。彼有僧问曰。大唐有天台教迹。最堪
简邪正晓偏圆。可能译之将至此土耶。
岂非中国失法求之四维。而此方少有识
者。如鲁人耳。故厚德向道者莫不仰之。
敬愿学者行者随力称赞。应知自行兼人并
异他典。若说若听境智存焉。若冥若显种
熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲
说。是弘经者。何须衣座室三之诫。如来所遣
岂可聊尔。余省躬揣见自觉多惭。迫以众
缘彊复疏出。纵有立破为树圆乘。使同志
者开佛知见。终无偏党而顺臆度冀诸览
者悉鉴愚诚一句染神咸资彼岸。思惟修
习永用舟航。随喜见闻恒为主伴。若取若
舍经耳成缘。或顺或违终因斯脱。愿解脱
之日依报正报常宣妙经。一刹一尘无非
利物。唯愿诸佛冥熏加被。一切菩萨密借
威灵。在在未说皆为劝请。凡有说处亲承
供养。一句一偈增进菩提。一色一香永无退转