次明智妙为二。先明来意。次正释。初文
可见。次正释中自二。初意者文自为六。先
列六章。次依章解释。初数中初六藏。次四
通。次三别。次三三佛。次四圆。三佛在果。彼
三果无人。故别于此列。圆果有人。故自居
因后。次类者例也。又二。先列次结。初文者说
其数意。何故以五停乃至十地等而各为一
数。故立此门。类例同故且各为一数。若一
一位别为一数。太成繁杂故且总云。三藏
菩萨亦应云四门遍学。但为出其当体义
异故。且从缘事理强弱为类。三佛应云
并是师位亦为从教辨三相异故从义各
明。三辨相中。若从数类诚为不多。类中多
相从相复更少多分别故使尔耳。初辨世
智相中云天竺至非想者。语智所依乃至
初禅今且从极。忠孝等略如止观记。多识
于鸟兽草木之名者。莫过于尔雅。虽安涂
割所依但是世禅。获根本定等者用通必依
色定故也。故停河等须依根本。停河在耳
等者。如大经三十五诸外道等来白波斯匿
王言。大王。不应轻懱如是大士。大王。是
月增减谁之所作。大海咸味摩罗延山谁之
所作。岂非我等婆罗门耶。大王。不闻阿竭
多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙
仙人作大神变十二年中变作释身。并令
释身作羝羊身。作千女根在释身上。耆兔
仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆
薮仙人为自在天作三目耶。罗罗仙人变
迦毘罗城为卤土耶。婆罗门中有如是等
大力诸仙现可捡挍。云何轻懱如是大仙。
亦如此土古人张揩能作雾。栾巴善吐云。
葛洪陶渊明等。皆薄有术数。盖小小耳。若
比西方天悬地殊。法是世间法等者定非无
漏不能断惑故云不动常在三有故曰
不出。邪慧不能动惑出界故也。次五停四
念中。先五停。次四念。初五停中三。先释名。
次观能下明停心功能。三数息下。正明用
治。但列名对病而已。广如止观第十记。次
四念中亦略不列名。但举数对位。至下照
中文相稍广。于中又二。初明功能。次初翻
下。判位即以功能为其相状。煖法已上四
善根者。尽依婆沙文相稍略。今略出论文。
于初煖中为五。初正释煖义。次尊者下释
煖在初。三于正法下明所缘谛。四从所有
下料简释疑。五煖有下明功能。初文者由智
观故有煖生。次文可见。第三文中三。先释
次料简。三如佛下引证。须缘四谛。四料简
中二。初简法。次简品类。初云所有布施尽
回解脱等者。婆沙云。西方人作此论。今文
略。依彼问云。煖善根有何意趣为何所依
何因缘何法何果何报何善利。行几行为缘
生为缘起。为闻慧为思慧为脩慧。为欲
色无色界。为有觉有观乃至无觉无观。为何
根相应。为一心为多心。为退为不退。乃至
世第一法亦如是问。今文阙问答字便出
答文。论答并如今文。乃至忍善根尽回向解
脱是其意趣等。唯阙答何法文。应云是有
漏法。顶是煖家功用果。涅槃决定因是其利。
复有说者不断善根是其利。又问煖法有
几种答如文。又问有几人从欲界至无所
有处答各有九品并一具缚人合有七十
三人。次料简善根品类者。对下三善根以
为料简。第二师文似四品意但在三。然越
次取者例前九品亦越次故。言但在三者。
下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是
上耳。煖顶于下三品中是下下下中虽有
二品但在于下。忍取中三品之上。世第一
取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下。故顶
有六。忍有八。世第一近真故不可兼多故
唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故煖有
一。乃至忍三。世第一亦唯一种。意亦如前。
五功能中言二舍者。言离界地谓自下
升上。退时谓失上退下。失得禅时故云
失时。次释顶法为四初对上下三善根以
辨行相不同。次从复有下释名。三云何下
释顶法观相。四从问何故下释法名退。此
等诸文全同论文。论云。有云。欲善根有二
下是煖上是顶。色善根有二下是忍上是世
第一。评家云。不应作是说。应云尽是色界
法住定地法圣行法好。今依评家故云色
界。此等秖是判四善根以有动等之异对
四不同故也。动乃至退分二。不动乃至不
退分二。虽同在色界由善根深浅异故。致
使差降不同。动谓犹为外缘所动。住谓
久住煖顶。难谓煖顶有难。断谓断于善根。
退谓退为五逆等。不动等是后二善根准此
可知。次释名中顶法望煖于动等并得顶
名。复有余师应云下也。又前于动等名之
为住。复有余师名不久住及或无难等。若
至忍不复名退。三明顶法观中又二。先释。
次料简。初文先明能信之观。次此信下明所
缘之境。次问下料简。先问。次答。答中先标
二谛为胜。次清净下所缘行相。初句总举
二谛无过。次句略举灭下二行。具足总合举
其八行。能生下明生信意。若世尊下重释信
意。以苦集不可信故。故信道灭。此烦恼下
总举苦集行相不可生信。受化者下重举
道灭是可信故。复有说者。应尽信四者由
知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但
说信宝耶者。由向对三宝以立四谛。是故
作此问也。论云。有说。彼摩纳婆非不信苦
集谛但不信三宝。以不信故。佛为彼说。
即初文是。复有说者。随行者悦适。即但随已
下文是。四释法名退中先问如文。答文者。
以行在顶则身中烦恼数起是念恐至忍
已无复生处。以激行者顶法观门。是故文中
具有二意。一者为烦恼退故忧恼。二者恐
退失故。故复忧恼。若能下明不退两缘。一
者外善友等。二者内正观也。余文可见。次
释忍法者。今文总云三十二心者是。有本
云四十二心者误。上下四谛各十六行故三
十二。今文从略但总相从缘一时论减。次
减一缘至二行一缘在。皆名中忍。至一行
一缘在方名上忍。言但作二心观于一行
者。婆沙云。减至苦法忍后心得正决定。彼
四心同一行一缘。所谓增上忍。如似世第一
法中苦法忍苦法智二心同缘。今更依俱舍
略出之。论云。从此生煖法者。谓从总相念
住后成就已生煖法名。圣道如火能烧惑
薪。圣火前相故名为煖。已观四谛脩十六
行名煖位也。此善根分位长故。能具观四
谛及能具脩十六行观无常苦空无我。乃至
道如行出。次辨顶位者。从此顶善根有下
中上至成满时有善根名为顶。亦观四
谛脩十六行同前煖位。煖顶二善俱名动
善可退动故。动善根中顶为最胜。如人顶
故名为顶法。忍位是进。煖位是退。此顶是进
退两际。犹如山顶。故名为顶。颂云。如是二
善根皆初法后四者。煖顶二善初安足时皆
唯法念。后增进时则通四念。初安足者谓煖
八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安
足。谓见道中唯法念住。以煖顶位顺见道
故。故初安足唯法念住。后增进位稍容预故。
故得通脩四念住位。忍唯法念住者。从顶
有善根生。名为法忍。忍可四谛最殊胜故。
又无退故名为忍法。忍初安足及后增进皆
法念住。近见道故。是故初后皆法念住颂
云下中忍同顶者。此善根有下中上。下中
二位同煖顶位。具观四谛十六行。上忍唯观
欲苦。颂云一行一刹那者。上忍唯苦下一行
一刹那名为上忍。下品具足观十六谛。中品
减缘。所言缘者。上下八谛名之为缘。是所
缘故。各十六行故三十二名之为行。能缘行
故应知七周减缘。二十四周减行。谓四行
观欲苦。乃至四行观欲道。乃至三行观上
界道。名一周减一行。如是一一谛下各有
三行。与缘名异。从行为名。故三八二十四
周减行。一一谛下各有一行与缘名同亦
与缘同减。从缘为名但名减缘。是则上界
四谛下界留苦唯减三缘。上四下三名为七
周。缘之与行皆从后减。故使欲界最后留
苦。都有三十一周减缘减行。后但有一行
二刹那心观于欲苦名中忍满。唯有一行
一刹那心观于欲苦名上忍成就。此中忍
位未减道时虽减行相未减道故。故得具
观四种谛也。颂云下中忍同顶者。约此说
也。若此中忍减道谛时但脩十二行。既减
彼道心无欣慕。故彼道下四行亦不起得。
由此道理。减灭谛时但脩八行。除灭道下
各四行故。减集谛时但脩四行。故于中忍
具脩十六。十二八四行相。于上忍中亦脩
四行。虽起一行一刹那心以观苦故起能
得得脩彼苦下四行相故。问于上忍位减
彼三行。何故脩彼所减行耶。答虽减彼行
不减谛故欣慕心故。故得脩彼所减行相。
于中忍位脩所减行准望可知。于三十二
中留苦下一行者。拟入见道故须留也。
余三十一如文次第渐渐除之。问苦下一
行为留何行答入见道有二种行者。一者
利是见行。见行有二种。若着我者留无我
行。若着我所即留空行。二者钝是爱行。爱
行亦二。一者慢多。留无常行。二者懈怠多
留于苦行。颂云世第一亦然者。从上忍无
间生第一。唯缘苦下一行一刹那心同前上
忍。故云亦然。此是有漏故名世间。于中最
胜故云第一。有同类因引见道生故云最
胜。皆慧为体皆五阴性定共戒名为色阴。余
四阴可知。言苦法忍者。十六刹那从苦谛
起一忍一智。如其次第至道谛时初生一
忍名十五心。次生一智名十六心满即初
果也。于中三。先法。次譬。三料简。初文如向。
次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲从己国
等者。三界为己国。涅槃为他国。何以故。三
界久住为己。涅槃方适为他。十六观法为
多财产。一行独往故云不能持去。中忍如钱。
上忍如金。世第一法如多价宝。以一行一
刹那入真无漏犹如持去。三问下料简。先
问。次答。次世第一法者下叹第一义先立
全胜。次亦分下分别不同得名处别。先立
二门。次释。释中先释分。次释都。初文云见
谛不相离者。第十六心为见谛。余十五心
为眷属无间续起故云不离。是断惑位故慧
力偏多。从见谛后至第三果熏禅成就生
五净居。此之五天纯圣所居。故云不与凡夫
同生一处。至第四果得尽智时。永断界内
思惑垢障。如是后果并由见谛之功故见谛
最胜。次三三昧去举况释也。如世第一心得
三三昧厌离一切。于无漏法心尚不取故
云恶贱何况有漏不应都胜者结上世第一
也。言分胜者不能都胜见谛之法。但分胜
彼煖顶等法。故世第一亦名分胜。除入者胜
处也。又云都胜者从功能为名。此世第一
非但胜于煖顶等法。亦胜见谛等法。等者
等取脩道智行等法。乃至罗汉能开之功在
世第一故曰都胜。故从或言下释都胜据
功用力强非所证亦胜。问前诸位义有差别
耶者。前已最胜得妙果等名通释世第一
法。今欲分别故先问起答如文。此不净安
般等并在世第一前故世第一于彼为胜为
最等。依地亦然。次从又依未至为最去料
简依地。从未至至四禅为六地。妙音师说
或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。
前三善根三洲死生六天亦续生故。第四善
根天亦初起唯女男身非余扇搋。颂云。圣由
失地舍。异生由命终。煖必至涅槃。顶终不
断善忍不堕恶道。第一入离生。委释如论
次明初果八忍八智者。每一谛下各一法
忍一法智一比忍一比智故。四谛下八忍八
智。此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次
明三果者。虑谓思虑。重思惟前所得真谛
无漏之理。或四谛中随思一谛。或唯思灭谛
断三界诸品不同得后三果。六品九品三界
都尽等。九地中一一皆有九品思惑一一品
皆用一无碍一解脱从一地说余地例然故
但云九。次支佛以苦集为总。十二因缘为
别。若逆若顺具如止观第二记。及前四果广
如俱舍贤圣品。次三只菩萨具如止观第三
记。次通教声闻缘觉于一门总相等者。总
谓但作苦集观耳。别谓观苦七支观集五
支。以自行故但依一门。菩萨为他故于四
门。然七地前约自行边亦但一门。入假方便
亦须遍习。三藏佛言一时用八忍八智等
者。具如止观第三记料简同异。通佛但言
断习者。以菩萨时留习润生故。至菩提树
下但断残习。别佛又二。先正释。次或言下
释疑。或有疑云等觉已断一品此义不然
依文释定始从初地终至妙觉皆惑断入
位。故断一品入初地。断最后品入妙觉。
圆位具如止观第七文中及位妙中并加修
五悔等。为入品之前智。次明智照境者为
三。先叙意。次料简。三正释。初文破性计成
不思议又二。先明破计。次明立法初文先
立性计次略不出破但注云云。初文四句
堕性者。如止观第三及净名玄等说。若离
性过皆不可说故云如别记次明为他随
机遍立四悉因缘可作四说。如止观第五
记。次料简中先问中智能照境如常所论。
境亦能照智不者为显不可思议故有此
问。次答中三。先正答。次引证。三举譬。初文
者。还依不思议答故能相照。何者。智既是
心。境亦足心。既俱是心俱是法界心心相照
有何不可。故引仁王证成相照。智处是境。
当知境智俱名般若。故得说境及境照俱
名实相。次譬中。镜面如文。地生芽如境
生智。芽生地如智照境。此譬犹分未是
境智体一而展转相照相发故说不可尽。恐
妨后义是故且置。次正明智照境中。取向
类智照前诸境。前智类中三藏有七通教有
五别圆各四。文云七智照二乘十如者。三藏
四。谓一五停四念。二四善根三四果。四支
佛。通教三。谓声闻支佛入空菩萨。藏通菩萨
及别教四十心智皆云两属者。上求未极仍
属菩萨。十地亦言两属者。约教证道以分
二义。又此二义谓次不次。又此二义复有上
求下化二义。总略如此细[打-丁+束](云云)者。[打-丁+束]字音
数。谓庄[打-丁+束]也。今谓安置。对当如庄[打-丁+束]也。如
五停去大分有七。委细而言如五停自缘
五境不同。如治贪欲但缘六道中可爱十
如。治瞋恚但缘六道中可憎十如。余三例
说。四念但缘自身心阴六道无常。从煖顶
去至世第一或遍上下或舍上缘下。四
果但缘声闻法界。缘觉但缘支佛法界。亦应
分四果所照不同。支佛又分别闻法不闻法
等。余例可知。如是七智皆求拙度。故云总
略。六度细作例此可知。次照因缘四谛中。
但以当教智照当教谛文相最显。次照七
二谛中云八智照显中者。且以别四照别。
圆四照圆。若论相入应以通真照通真及
圆别两真。别俗照圆真。若接通教必须圣
位。若接别者但接贤位。贤位属教故云
也。故云可以意得。次照五三谛中。言前七
智照无中之二谛者。前三藏二谛既无中道
不成三谛。今以二十智照于三谛不可
弃七而全不论故便列之。通虽无中以含
中故则或二或三。亦且从二为第二句故
云属真。次以八智照显中者。通约当教始终
言之故云假中。若论二接应言通真照别
中通真照圆中别俗照圆中。各对本智及
以本境合成三谛。此中便对中论四句结
成故云即空等。次明照一实者。此亦置别
从通。非但通于四悉亦乃通四四谛故云
生灭等。先列四实。次对四教。言前后诸实
(云云)者。文但分别四实不同。应更分判诸实
麤妙及开权等次明照无谛者。先通序意。
次正明照境。初文者亦且置别存通如前
说(云云)次前无谛下判。次若就下开上诸智。
通论开者非不须悟。此明无谛故斥通
无以从别无。别又约证者防语见故。故须
言悟。无名近证故须言之。乃至以此一无
遍开前来一切诸智同入此无共成实智。
即是今经之正意也。当知二十并是空拳。虽
复空拳渐诱方便皆不唐捐。况复开时即权
而实。今从胜说故曰双非。故权即是非权非
实。五明判者为二。先判。次结。初又三。初约
智以判。次约知见四句以判。三约五眼。初
文又二。初一往略判。次解释。释又二。先明
十二为麤。次别教下明后八为妙。于中为
二初通明八妙。次又别下料简。初又三。初正
明别妙。次常途下破古。三今明下显正。言
今明十信至八番为妙者。且约知中胜三
藏佛。一往望前八番俱妙。犹带教道故须
更简。简中又二。先对简。次双释。初云别教
四番三麤一妙。今依地人以存教道十地
犹麤何况十信。若且从登地而为证道故二
麤一妙。妙觉果头本是实人是故为妙。又
亦可妙觉是权故为麤。十地是实故为妙。
故云中道乃是果头能显。次释又二。先释别
次释圆。先释别中又三。初正判别三麤一妙。
次类下举藏通以例别圆三今别下显别
例成。初文言初心学者等者。谓仰信中理。
登地见中而证。是妙。如藕丝悬山者。大经十
六云。若有人能以藕中丝悬须弥山可思
议不。不也世尊。佛言。菩萨能以一念称量
生死则不可思议。今明圆理难晓但仰信
而已。借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信
而已。如闻生死有不思议理而但仰信。不
能一心即如求藏故非圆意。余如文。次约
知见判者又二。初列四句。次释释中先约
四教明知见。次以佛智摄之。初文又二。先
略列三藏及圆。次正释。释中藏圆如文。通
教亦以博地凡夫为不知不见。干慧性地
为知而不见。发习者为见而非知。见地已
去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫。地
前知而非见。发习者见而非知。登地已去
亦知亦见。次以佛智摄之者又四。初略举
次如经下引经解释三方便下叹。四如此下
结归。初文者诸境本是如来一体权实。为众
生故随机且分。今更从本说故云究而言
之。次引经释中。既言方便是故属权。既云
具足故非异体。既云深远故属实也。复云
广大是即权故。方便下。叹意者又三。初正
叹言具足等者。具足之权即实而论权。广
大之实即权而论实。次境渊下结叹。实境渊
深故竖极。权境无边故横遍。横竖之水难量
故智不可测也。三唯佛下举果智以叹。四
结归中二。初结归眼智。次判。初文三。初明
眼智。次一切种智下明眼智所知所见。三此
知下明相即。三约五眼者。前明来意者前
已明智知。次以知见四句分别以显于眼。
眼秖是见。智秖是知。故云为未了者。释中
为三。初正明五眼。次约教三总结。先五眼
具如止观第三记。今肉眼中言开闭者。不
了因缘麤色等为闭。若了为开天眼中云
愿智力者。愿智谓超越三昧。超越三昧如
止观第九记。身子僻教如止观第五记。满
愿秽器者。满愿此音。富楼那彼称。如净名中
云。无以秽食置于宝器。无以日光等彼
萤火等。破障通无知者。通谓神通。尘沙无
知障于化道。今破此惑。故云破障通无知
二乘等不知具如方便品。疏云。信力谓五
品。坚固谓六根。此即除知以显不知。约教
及结可知六明开中二。先约智开。次约眼
开。若知见不异眼智故不须约之论开。
亦为未了者重为开之。先约智中又二。先
总明所开。一十六番须开。次何者下释又
二。先释。次结。初又二。初开藏通十二番。次
开别教四番。初又二。初明开世智。次开十
一智。初又二。初明世智。次略结位。次又二。
初若五停下略开十一。次须一一将十二番
智来等者略明格位。故此藏七通五随智高
下按位进入。当体即按位。进入即不定。次别
教。如文。次总判结名。可知。次约五眼者。
初明开。次料简。初文二。先总开。次别开。别
开又二。先开。次结。初文中初肉眼又三。初正
开。次学大乘下引证。三即是下结。次天眼中
二。先引经明开。次结初文夺那律所见非
真。即指世尊不二相见为真天眼。那律但
得弹斥之益不名为开。正令梵王所得天
眼即彼有相为不二相故名为开。次决慧
眼中。开麤慧眼成妙慧眼故云愿得如世
尊等也。决法眼中云边际智满者。决别地
前法眼来至等觉入重玄门不思议眼。故
下第五卷释圆位中云。观达无始无明源底
边际智满名为等觉。即成圆门遍应法界
名入重玄。不同别教教道重玄。居妙觉边
名边际智满。亦可以佛不可思议用为边际
智以为法眼。次佛眼中不复别论但云四
眼融入以释佛眼相也。五眼下结可知。次
料简中问佛眼至为妙者。问前开肉眼中
引法华经六根清净文也。迦陵频伽如止观
第一记。言若开者谓若进入论开或入分
证等也。次对境明智中自二。先标列。次释。
释初文先略明十如意。次对六境。前单明
智若不对境后人将何为妙观所托。问前
明智中已云照境即是对境明智已竟何
烦复立此中一门。答前言照者或对或互通
总而说。但云生灭智照生灭境。故脩观者未
可措心。故今一一明其行相。初明十如如
文。次因缘智中。先引经。次释相。初引经
云下中上上上者。大经二十五云。观十二
因缘凡有四种。谓下中上上上。下智观故
不见佛性。以不见故得声闻菩提。中智观
者不见佛性。以不见故得缘觉菩提。上智
观者见不了了。不了了故住十住地。上上
智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故。
十二因缘名为佛性。佛性者第一义空。第一
义空名为中道。中道名佛。佛名涅槃。今文
锁释从彼得名。人不见之秖谓因缘为缘
觉观法。又婆沙亦云。无明缘行三种不同。若
上智观于缘相得佛菩提。若中智观于缘
相得缘觉菩提。若下智观于缘相得声闻
菩提。以缘有体故转下作中转中作上。故
知论文虽有三品但成下智。又准阿含观
十二因缘有逆有顺。从无明至老死名
顺从老死至无明为逆。生灭皆然。自为
藏教中乘观因缘法。大经文通。又欲顺四
谛观故并初观受由触等。以现五果受居
初故也。次何者下释又二。先总明今意。次
历教解释。初文又二。先叙大意。次得名所
以。若通而言之教教各有上中下人具如
婆沙文意。今从别对故从下以标下等。于
中二。先各明。次以四教下结叹。初文自为
四别。次历教中二。先释。次明判开。初文自
为四别。如诸观法皆从受起者。若支佛人
自起观者应如阿含生灭各有逆顺观境。但
作此观自灭诸惑。今大小偏圆共为观法。
况因缘四谛名异义同。四谛观苦为初门。故
今观因缘亦初起苦道。如四四谛苦并居
初。故四观缘咸从受起。知苦断集次第不
殊。用智见异理须分此四也。初观生灭
中又四。初推受以至无明。次推无明以感
现报。三观此下用观。四则是下结名。初二
文者。推现苦本为知其苦本。复推苦本
至现苦者。为知苦本所造不同。轮回升沈
不出三有故须起观。起观中二。先观生。
次观灭。初观生中二。先通观轮回。次束成
因果。以知过现因果故了未现不停。次
观灭中二。先明子灭。次无子下果灭。初文
三。法譬结。言痴惑本者。痴惑是生死之本
故名痴本。问凡观因缘。推因者为识现因
能招来果。但断现因以息来果。何须复言
无明灭则名色灭等耶答不然。正由能知
往因无常故。往因灭方能了现果无常。故
破坏现果。以破坏现果故不造现因方乃
不招未来世果。乃至逆灭寻之可知。譬中
然如因烟如果。结可知。次果灭者又二。释
结。释者。智是习果。身是报果。为欲灰身应
须灭智。由果缚在智亦不灭。是故相从二
果俱灭。起观如道二灭如灭。此约小教方
便言灭。大乘不然。次中智者为三。初推
因果。次起观。三结。初文甚略。云观受由触
乃至无明。余如三藏中说。次起观中二。先
生。次灭。初生中三。先观往因能招现果如
幻。次今达下观现因能招来果如幻。总束
前文故云三世。三有智下引人例法。次无
明下观灭即子果灭也。三结如文。上根观
中。既云派出不云理。是故知是别。于中
又二。谓释结。释中又三。初明观境。次观。此
下正明用观。三知因。此下观成。初文又二。
初总举。次无明下明派出三道。次文又二。
先释。次诸行下总结。第三又二。初明十行观
成。次如是下明十地观成。初如文。次文又
三。先明能障。次无明下明障破德成。三自
既下观成利他。初如文。次文又二。即约因
缘开为两番三道也。次上上智观中束为
三德故知异别。亦初推因果。次起观。三结。
初如文。次起观中体性既即无复生灭。于中
又三。标释结成。初如文。次释中三德各一法
一譬。三譬相状各约其位。结成中二。先略结
成。次何者下结。涅槃从果故名果成。真因
道场故名为因。当知四观皆观三世十二因
缘。能观智别故使四殊。次判开亦应约四
教五味。但文略无。于中又二先略述判开。
次又四下明判所以。由境转故方得名妙。
此约悟论妙。所以四人用观皆从受起。故
知四人初观皆以生灭因缘为境。用观方
法则有四别。此生灭境随妙智转方成妙
境。境若不转智亦不转。故知虽用妙智境
仍生灭。故云不转则麤。又何但妙悟须转。
前之三教亦须待转方受教名。如不见三
世生灭亦不成三藏之境余例可知。是故
深须了此境智。若得此意下去诸智准此
可知。仍是待绝之意者。若不转麤成妙故
成相待意也。若即麤成妙方成绝待意也。
次明四谛者。若了所照名异义同。则能照
智准例可见无俟更说。亦为未了故重说
耳。于中亦先释。次判开。初又二。先引文立
意。次又云下。正释。初文三。先正引经文。次
若依下束判经文。三今若下明判所以。初如
文。次文者。涅槃十二明上智中智。经意但
以三藏二乘对别菩萨。今文义立束前两
教为中智束后两教为上智。已下所引并
是圣行品文。第三文者为三。先立根对理。
次列。三指广。次正释。文自为四。初三藏又
三。先重引经文。次释三结。次通亦三。引释
结。别教亦三。引释结。释中又三。先重对前
辨。次分别下正明今意。三既称下辨异示
相圆教为二。先释。次例。初又四。先引次非
苦下释。三又云下引证。四如此下结。初如文。
次释中但释一非苦余三例知。三引证中。既
云如来非苦等故义同也。初并从苦立者。
由苦故集由集故道灭。故以苦为本。故云
有苦有苦因等。以四谛互指立四谛名。初以
三望苦得四谛名。故有苦等四谛之别。次
例者。既可以苦为本。亦可以三准集望
道灭等以为四也。如云由集故苦由集
故道灭等余二准知。余二亦然。如此互指乃
成藏通别等三教之义。今以圆望之故云
如来非此四四十六。一一教中皆具十六。但
随教相义理不同。次判开中。亦名待绝。初
文言皆麤者指前三教未会为语耳。即相
待妙。次言若谛圆智亦随圆者绝待意也。此
与前十二缘文末。境智相望转文同也。次
对七二谛明智者为二。先例境略列。次正
释。初文又三。初总标意。次上真俗下例上
开为七。三内外下列列中三。初略列。次广
列。三列三意。次广释中为四。初正释。次例
诸境。三问答料简。四夫二谛下斥旧明今
经破立之意。初释中文三。释判开。初文自为
七。初对实有明二智者为二。初正释。次
依教重分别。初文又二。初立二智。次说此
下明三意。次更分别者。前约智体说。今约
智用说。得此一番则识智体得名所从从
于化主及以所化得名不同。而智秖是一。言
佛印迦叶者。佛有化他之实。与二乘自行
实同。故佛印云我之与汝俱坐解脱牀。虽
云俱得然自行与化他不同。化他之权意
亦如是。故大论云。我有慈悲四禅三昧汝
亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩萨得
之即成自行。故复印言我亦如是。次明体
法二智中先斥三藏。次正释。初文中三藏菩
萨毒器缘如止观第二记。次正明中二。先
立二智。次明三意。初中云森罗者。世人共
闻其言而不甄简深浅。皆指欲界人中五
尘。今则不尔既七种中皆指权智所照俗境
名为森罗。是则七种森罗不同细简(云云)。下
去五重皆先斥次正立等。次判中二。先正判。
次叹用判意。初又二。初先举今经明妙。
次更比决。比决又二。先约教。次约味。初文
中四节。初前四番中。云从析法二智至显
中。凡十二种智待前为麤显中为妙者。显
中虽在十二之数亦得待前为麤显中为
妙指圆真也。次后三中前二麤后一妙。第
三复合前四通判云前十八麤后三妙。后三
即第七也。故后三中约三意说则自行为妙。
亦约悟说。次约五味如文次叹用判功能
者。若不约四教五味两重判妙。焉知法华
居一代之最。比见读此教者尚反指华严。
岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶。哀
哉伤哉。于中为三。先总述次解释。三此
中下结意。初如文。次何者去释中引华严
者。一显华严未会。二所显三教犹麤。于中
又四。先引华严。次明谬释。三此释下难。四
若得下显正。初如文。次文中世人释云等者。
世人意言初住如实智与佛如实智不殊故
俱不知。作此说者非但初滥于后亦乃显
佛愚痴。故次文斥云其实不允。次难又二。先
通难。次历教中约三教破云藏通二佛自
无如实智。故不得云于自如实智不知别
佛虽得如实智。别初住不得如实智。云何
言亦不知初住如实智。若其别佛不知别
教断见思位真谛如实智大成可笑。今言
别教初住不得如实智者。即显圆教初住得
如实智。佛是究竟如实智此义可尔。若言
不知全是落漠。故大论八十六云。如实智者
有二种。一者具足谓诸佛。二者不具足谓
大菩萨。上能知下。岂有具足而不知不具
足耶。四显正中云事理二释俱无滞者。藏
不知圆于事无滞。下不知上于理无滞。
次开中三。谓法譬合。如贱人舍王若过者等
者。麤智如舍。妙谛如王。以境妙故智亦随
妙。此约境发智说故也。次例余境以立二
智中。先总叙意。次正例。初文云二智多有
所关等者。非但唯对二谛而已。以二谛
境通一切境故因缘等亦应如是。三料简
如文。四斥谬立今经意中为八。先举宗以
质非。次若破下明宗所凭意。三方便下约
今法斥彼人法。四若作下正显其破相。五
若但下明教法功能。六世人下结斥。七今若
下重叹。八如此下形论意未周。初文中三。
先示法相。次质偏。三既不下示宗承所用。
初如文。次文中云颇用世人等者。今家章疏
附理凭教。凡所立义不同他人随其所弘
偏赞己典。若弘法华偏赞尚失。况复余耶。
何者既言开权显实。岂可一向毁权。施本
为开开无异趣。世人解经。或添以庄儒。或
杂以绮饰。亦不同诸论偏申一门。或复通
论直申大小。今采以佛经申法华意。遍破
遍立。明教指归。余意可知。次明宗所凭教
又二。初正指经部。次若巧下明宗中所破。
并如文。四破相中先举七二之相。次举
三意之相。初如文。次文云又纵广引诸经
论等者。世人释二谛义。但广引教释二
谛之名。不能分别名下之旨。况七种二
谛一一复有随情等三。是故世人但各执教
不知教是赴机异说。既迷教旨。当知所引
但成三藏随情二谛。能观之智秖成化他权
实二智。既不出于初番随情。当知尚阙初
教随智及随情智。况余六三意耶。五功能中
二。初举初番以况后诸番。次若寻下广举
下六番所破。言凡破几外见等者。破一切
外人诸宗僻计也。凡破几权经论。立几权经
论者。今以法华经意。以为破立故。得遍破
遍立。施权故立。废权故破。或权实俱立。或权
实俱破。若开若会准例可知。六七可知。第
八形论意中云如此破会莫以中论相比者。
依向所说。岂比中论末代通经。虽兼别
含通。岂能委明二十一种单复开合适时破
会逗物之妙结撮始终耶。问一家所承本宗
龙树今此何以反斥本宗。答本承观法不
承论所破势。论意唯以四句观法破大小
执。令末代行者归心有由。若部意所立功
归于此。若论破会者未若法华。故权实本
迹遣偏废近。久远圣旨于兹始存。故获陀
罗尼由三昧之力。师资之宗宛如符契。对
三谛中二。先重叙五境。次对境明智。初文
又三。初总标来意。次略列三境。三相对立
五解释。初如文。次二文者。前单作谛名以
真俗等名为便。今欲对境明智境作漏无
漏名便也。前亦照境智从权实作名与今
异者。若照境时从权实为名。若论境体应
名漏等。漏是俗。无漏是真。双非是中。以中
对二。得三境名。是故皆云对漏无漏为三
法。次对境明智者为三。先标五种相。次境
智相入明五。三解释。释中三。先正释。次判。
三开。初文又二。先教。次观。教中文自五重不
同初番为三。初明三境发三智。次解释。三
世人下引同。初如文。次文者为二。先释行
相。次今若下结示。初文者下去相入例此可
知。三引同中破无明成佛者。此是通教被接
菩萨至八地后破无明惑。成别圆初地初
住八相佛也。而世人唯知采经文而不知
教门深浅。圆入通中又三。先正释。藏智者。不
同诸论含藏种子。今以圆教诸法具足含
一切法义同于藏。今秖观所入之空即见
藏理故云不因别境。以秘密智力能令众
生发如此智。次比决。三大经下引证。次别
三智为二。先释。次引地持。二障者烦恼障
及智障。具如止观第六卷达摩郁多罗释。今
家依大品大论开为三惑。是故智障兼于
事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无
明惑。次圆入别二智中四。初略立。次两智下
对前辨体。三引论师意证。四示今意。前三
如文。四今意中云前两智是缘脩者。今家
判在缘脩之位属空假观。地人但云地前
为缘脩不云空假。次圆三智中二。先释。次
引论证。并如文。次明观成。于中二。先辨
因果。次上明下例智相入。初文为二。初总
辨因果。次对三观。初文具如止观显体中
初说次三观中二。先引缨珞。次正对三观。
初文言缨珞三观具如止观第三记及前后
所引。修观义具如止观破法遍次第不次第
破也。次今用下正约三观明于观智。次判
麤妙亦二。先教。次味。初中二。先判前两都
不成三谛故不用