初文云何下至出乳味相者。此文以华严说
大。未游鹿苑。詺之为顿。此是顿部。非是
顿教。以彼部中兼一别故。人不见者便谓
华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒
譬。厚殖下以感应合譬。一往总以别圆为
厚。顿说下明说顿意。良由下说顿之由由
相隔故。言大隔小者小人未转为大所隔。
此如华严下结华严譬以同涅槃故云如
也。下去例尔。约法去明机感相应得益以
结部名。约说下结说次第同涅槃譬。次照
幽谷亦先提华严譬。浅行下亦举感应以合
譬。乃至法华文中皆有结譬同法得益结
名结说次第。寻初顿教意以对下四味。比
说可知。唯三藏结部名在前。余文或阙说
意等。寻之可见。大虽在座等者。大人示迹
隐在小中。多跢是学行之相。[口*婆][口*和]是习语
之声。示为三藏始行初教而三藏实行者谓
之为实故云不识。影临万水至方等者。至
方等中具说四教。以未融故故见不同。问
华严鹿苑大小永融。才说方等则同座并闻
者何。答。若以秘密横被无时不遍。若约横
论竖则隐显在机。佛本意在大故遂本居
初。然由一分渐机致使圣慈未畅。前已专
大次复专小。今虽同座大小仍隔。但小被
大弹为成生苏以此为次耳。故知于创禀
者仍互不相知。故有此诸喻意不同。影临
万水譬现身不同。逐器方圆譬示土不同。
随波动静譬说法不同。示一佛土至不共
合譬也。从故见有下明机见不同对前三
相。初见净如梵王见秽如身子。开彼三
相总引经文兼约六根明斥小也。见有净
秽对前现土眼根也。亦应更云覩相优劣。
已举见土身必称土故不繁文。闻有褒贬
耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有着身身根也。
慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。
若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛
树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可
见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折
贬也。其例盖多不能具记。随其心净即佛
土净。入此室者不嗅余香。结习尽者华不
着也。声闻有若干其无碍慧无若干也。即
是褒贬之意。世人判楞伽或同华严或同
法华。具如止观记已有二处引楞伽文判
属方等。以彼经文具四教故有弹诃故。此
中阙说意。应云方等本折小弹偏圆无所
间。又阙说由。应云良由小未全转致使
五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平
地。今离彼平地以譬方等般若法华。方等
如食时。般若如禺中。法华如正中。于彼义
上更加二义故云复有言大人蒙其光用
等者。菩萨大人蒙般若光诸法之用。二乘
之人既无此用。是故譬之如七日婴儿若
视日轮令眼失光故名为丧。外人暗证譬
如夜游。菩萨利他譬如作务。务者运役也。
故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其
睛明。一切智明于般若光无明全在义之如
丧。虽三人俱学下说意也。仍阙说由。亦应
云良由小稍通泰致使被加令说。次譬
法华中土。圭等者。圭者累土也。故字从重
土谓之为圭。如宋严观法师与此太史宫
何承天共论此土是边是中。观乃引周公测
影之法。以一尺二寸土圭用测日影。夏至
之日犹有余阴。天竺此日则无余阴。故叡法
师云如日方中无处不南。此指中方无余
阴处。准此算法地上寸影天上万里。若低
头若微善者总结散乱小善之类无不开之
以成佛因以用合譬。同入一实故无盈缩。
不令下说意。亦阙说由。应云良由大机已
熟众无枝叶致使一切佛知见开若约法
被缘名渐圆教者。此文语略具足应云鹿苑
渐后会渐归圆故云渐圆。人不见之便谓
法华为渐圆华严为顿圆。不知华严部中
有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘
开出。故云于一佛乘分别说三。故疏云于
一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三
故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经
无复兼但对带。此非难见如何固迷。又今
文诸义凡一一科皆先约四教。以约麤妙则
前三为麤后一为妙。次约五味以判麤妙
则前四味为麤醍醐为妙。全不推求上下
文意。直指一语便谓法华劣于华严几许
误哉几许误哉。约说次第名醍醐味相者。
此五味教相生之文。在第十三圣行品末佛
印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃
至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅槃。问
彼经自以醐醍譬于涅槃今何得以譬于
法华。答一家义意谓二部同味。然涅槃尚劣。
何者法华开权如已破大阵。余机至彼如
残党不难。故以法华为大收涅槃为捃拾。
若不尔者涅槃不应遥指八千声闻于法
华中得授记[卄/别]见如来性。如秋收冬藏更
无所作。次引同中二。初总结同。次引文别
释。初言当知华严之譬与涅槃义同者。华严
日出等譬与涅槃五味义同。但有广略之殊
故广开平地以为三譬譬三味也。次引文
证同中言三子三田三马等者。涅槃迦叶白
佛。如来怜愍一切众生不调能调。未脱能
脱。善星是佛菩萨时子断欲界结证得四禅。
如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治
人。何不先为演说正法后为菩萨。若不能
救善星比丘云何得名有大慈悲有大方
便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有
信顺心恭敬父母利根智慧于世间事能悉
了知。其第二子无信顺心不敬父母。利根
智慧于世间事能悉了知。其第三子不敬父
母无信顺心钝根无智。父母教告应先教
谁。迦叶白佛。应先初次及第二后及第
三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。以慈念
故次复教之。如来亦尔。其三子者先譬菩萨
次譬声闻后譬阐提。如脩多罗中微细之
义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻
说世间之义为阐提说。今虽无益作后世
因。善男子。譬如三田。一者渠流便易无诸
沙卤瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙。卤
瓦石棘刺渠流嶮难收实减半。三者渠流嶮
难多诸沙卤种一得一。又有三器。一者完。
二者漏。三者破。若受用时先用何器。又有
三病人。一者易治。二者难治。三者不可治。医
师若治先治何者。又有三马。一者调壮大力。
二者不调大力三者不调羸老。王若行时先
乘何马。合譬如前。善男子。如大师子。若杀
香象则尽其力。乃至杀兔亦尽其力。如来
亦尔。为诸菩萨及一阐提功用无二。故今
文中。初说华严如先为菩萨。次在鹿苑如
为声闻。方等已后大小普被乃至涅槃名为
平等。故涅槃云功用无二经文虽列多种三
譬譬意不别重列来耳。日光无私高者先照。
后及平地非不照高。从后为言故云平
地。涅槃亦尔。佛智无偏大机先被后及阐
提。通前后说故云平等。三料简中。初问既
以五味那同称渐者。问前五味教相味既有
五。何故中间三味皆名为渐。答意者。秖以
渐入故有中间。更加前后故得有五。从
又若去重以五句分别渐顿。且约一期五
味相生则渐顿一向。若当部横辨则渐顿互
通。虽曰互通各有其意。故须更以五句
分别。初二句可解。然仍存略且以大小相
对得作此说。若以别教当教之渐相对说
者。应云顿中兼渐渐不妨顿且为成五
句显五味故也。若言渐中有顿则下方等
句同。故略不列且云一向。初句华严也。次
句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟
子品以三教诃小。且据调熟小乘边说。
复有以圆诃偏如菩萨品。复有渐中初入
小行如见土复秽得法眼净。及俗众室外
为说无常。以小对大故云并陈。陈犹列也。
相资即般若也。相资之义后更料简。若会等
者法华也。初句略出。次句引证。初云合者
秖是会之别名。次引证中引不合以证合者。
如疏云开为合序。无量义既重序前开不
久必合。譬如算者下已必除。今时合者今文
更以法华意结。次问下料简中间般若可
解。答意者义兼方等。方等则大资于小。般
若会中闻加二人为菩萨说名小资大。
亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三。
初结前生后。次虽下释相。三味味中下结。初
文者。为对秘密须安显露之言。故知通论
显露俱摄渐顿。今于五味义后欲别明不
定亦是显露故初标之以冠不定。相异渐
顿故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三。
初正释。次大经下引证。三一时下破古。初文
者此指华严不动不离而升而游者。此指
顿后渐初不动于顿而施渐化。此中古人
多有异释。有云本释迦不动而化身升天。
有云法身不动而化用升天。有云不往而往
往而不往故升故往。近代藏法师四释。一约
处一处中有一切处则天宫本来在树王下
但先未用此天宫处。二者约佛。树王下佛
遍一切处。故树王佛本在天宫先未用彼
天宫佛耳。三者约时树王下时即天宫时。四
者约法界谓无自性。此未必全尔。前之三
义何不论机而但约佛。后约法界何故但
云无自性耶而不云无他乃至无无因耶。
无谋而化感应道交。非应而应非感而感何
论时处身土性等耶。虽转四谛指鹿苑。此
指虽施渐化而不起于顿。此二味既然诸
味准此。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱
有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果
不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初对般
若说前文约法此中约人得果不同证法
不定应引大论显密法轮义释此中意。故
大论六十五云于阎浮提见第二法轮转初
转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果。今
转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。
问。初转少今转多。云何以大喻小而言似
耶。答。诸佛有二种法轮。一者显二者密。初
转。声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧
只人得二乘。无量阿僧只人得无生忍。无量
阿僧只人发无上道心行六波罗蜜。阿僧只
人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名
为密。故知初见八万一人属显露摄。秘密
者如次明之。又大论三十一云。欲得一音
遍十方恒沙世界当学般若。论问。若尔与
佛一音何别。答。有限无限。问。若尔何故阎
浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一
者密如向所说。二者不密须来佛边。此据
别说。约体而论二义俱时。故今文中相即而
说。次引大经证中云或时说深或时说浅
等名不定者。以由彼此互相知故。若秘密
者即如下文互不相知是故名密。不定与
秘并皆不出同听异闻故名为即。今亦浅
深同席故着或言。应问谓开其问端。应遮
谓置其所问。亦开置同席故成不定。三示
相破古中。先示相。次破古。示相中云一时
等者。从广之狭。时谓五味之一亦是一部
一会。说谓一句一言。念谓一刹那顷。具
如前文不定教相。此显如来不共之力。问。
此与方等恐畏欢喜等为有何别。答。不定
遍前四味。若直语方等但弹斥而已。既以
身土令物殊途正当不定般若亦然。思之
可见。次破古中云不同旧义专判一部者。
如第十卷判教中云南北通用渐顿不定。不
定者即指胜鬘及金光明。故今家判义味味
之中皆有不定。故不同旧专指二经。言味
味者。乳中则约圆别相对以辨不定。酪中
教门虽无二别乃与八万对辨不定。生熟
二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为
四初结前生后。次如来下略叹。三此座下释
相。四虽复下结叹。初文可见。次略叹中云
若智若机等者。智谓大圣权谋。机谓不同
次第。不择时处。身口意密随何四门无碍
自在。适时称会皆无虚设。三正释相中且
寄三法以出其相。何者。以此三法对秘密
故则化仪四教文义整足。任运摄得三藏等
四。于中复二。先约三说相对。次约说默相
对。初三说中二。先约十方相对。次或为下于
一方中多人相对。一方既尔十方亦然。二文
各先正释。次各各下结。次约说默相对中。
亦应具有十方及人二义不同。无人相对
者文略。而言俱默俱说者理合如之。前三
法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定。文无
者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为
密。何妨俱顿互不相知。各各下亦结也。云
互不相知者。前文但云于此于彼者亦应
互说。举一以例。验知不定与秘密但有互
知与互不知以辨两异。此中显露亦义通
余七。以秘不出此七故也。故前文云显露
渐顿及显露不定。故七并是显露意也。若尔
何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘。
而云法华是显非秘密耶。答十方容有一席
定无。言容有者何妨余方未宜开权废近
等说则彼不知此。若此间法华席中初发心
者及人天被开岂可尽知十方。世界开与
不开。然已闻法华本门施化非适一世。纵不
现见亦可比知开不开相义当于知。况同
居分身寂光地涌。覩已咸信一道无偏。不
同华严云是眷属大集亦无分身之言。般
若但云问者加说名字咸同。故知此经与余
经异。显密意别思之可知。四虽复下结叹
中三。初举广以叹。次但可下。许证附理故
可知言说依事故莫辨故知证一照极略
得大猷。言不累施卒何可具。虽复下览言
说以从意故意不出渐等。次明今经为二。
初总明教显胜。次明约迹显胜。初文云今
法华是显露等者。对非秘密故云显露。于
显露七中通夺而言之并非七也。别与而言
之但非前六。何者七中虽有圆教以兼带
故是故不同。此约部说也。彼七中圆与法
华圆其体不别故但简六。此约教说也。次
言是渐顿非渐渐者具如前判。今法华经是
渐后之顿谓开渐显顿故云渐顿非法华
前渐中之渐。何者前判生熟二苏同名为渐。
此二经中亦有圆顿。今法华圆与彼二经圆
顿不殊。但不同彼方等中三般若中二。此
之二三名渐中渐。法华异彼故云非渐渐
耳。人不见之便谓法华为渐顿华严为顿
顿恐未可也。是合等者。是开权之圆故云
是合。不同诸部中圆故云非不合。合者秖
是会之别名。此即已当约藏等四以简权
实故不复云是圆非三。既知非是法华之
前显露已竟则了法华俱非七教。此即对
于八教简也。如此下显迹可知。次约化道
中二。初正辨异。次指教诚证。初文为五。初
重举余经以对辨。次此经下正明今经意。
且指迹中大通为首。虽寄渐及不定不以
余教为种故云巧为。结缘已后退大迷初
故复更于七教之中下调停种复云巧为。
所以中间得受七教长养调伏。因调而熟
名为调熟。调实未熟因中说果是故云也。
又以下明今世复以七教调伏令至法华
得度故云度脱也。并脱等者。约多人说于
彼是种于此是熟。互说可知。是故云并及
番番不息。此即结初及以中间今日等相。故
更引涌出助显迹文故云大势威猛等也。
此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未
来师子奋迅即现在自在神通即过去。此中
略举未来一文而总通三世。故世时念世时
念皆有种等三相故也。次指信解者。即信
解中云又以他日于窗牖中。即指法身地鉴
机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信
解具领一代五味则知三世五味并然。义须
兼于述成之文。以述成中先直述所解次
明领所不及。则十法界七方便等皆得五味
之益。即其意也。余教无此故不同之。次又
众经下本门为五。初正明本地长远。次补处
下举不知之人以显长远。三经云下引寿
量证因闻方知。四慇勤下引迹门叹意以
证长远难闻。五当知下结。初文又二。初正
明。次众经尚不下泛引众经况出远相。初
又二。初师。次弟子。初师中二。先引昔经以
自证为实化他为权。次今经下明今经一
体权实久久已满。迹中三千界墨点尚已为
久。今本中五百亿尘界故云久久。又一节已
久况节节相望故云久久。次诸经下弟子中
亦先引昔。二乘犹住小果故云不入。岂能
化他故不施权。次明今经。如满愿等先已
入实。说法第一故先解行权。次况中亦先举
昔。不说道树之前一节两节故云近近。尔
前一节两节望今尚近。况无中间远中之近
故云近近。次况出今经。言远远者秖是久
久。又言异者。约时长短为久近。约所行
处为远近。成已化迹为所行处。俱有二意
故互说之。次不知之人中云补处数世界不
知者。如寿量中五百亿那由他阿僧只三千
大千世界尽抹为尘。复过尔所世界乃下
一尘。尘数已多况下尘不下尘界宁当可数
下尘不下尘界尚不可知况界中尘宁当
可数。况如尘数以一尘。为一劫佛成道
来复过是数亿。阿僧只未发迹来弥勒不
知。虽发迹竟补处智力不知界数况知
尘耶。所以开迹显本皆入初住故云作佛。
本门发迹于果不疑。故皆发愿求此实果。
故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者。近
以迹门尚得为昔况伽耶已前。已被开者
自是一边。若据未曾开会者。自退大已来
小起已后皆名为昔。四引迹门叹者。方便
品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。
五当知下结一向异。七番共解中初标五章
竟
次第二引教证五章者又为二。初引二文
通证五章。次引药王别证教相。初文又二。
初正引二文。次所以下明引二文意。初文
二。先明序品。次明神力。初文自为四。初证
名中二。初证正名。次何但下略引同。初文
者弥勒初以伏疑潜难。文殊因以潜释伏疑。
难云。四众忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯
光明。文殊释云我见等也。次引同中言何
但者何但如文殊引二万灯明同尔。大通
及五佛其名咸同。问大通名同在文可见。五
佛章中未闻其同答释迦既名法华。余之
四佛并云亦以。故知同也。况妙法秖权实一
体。四佛皆云。为令众生得一切种智及开
示悟入佛之知见。故下释云。开示悟入即其
文也。名同义同其意在此。次文云。引证经
体中总引三文。引今文者。亦是文殊释伏
疑中释体疑也。今是今佛之文。余二并是
灯明之文。故云古也。次文证宗中二。先引。
次即是下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次
释中先约迹次约本。迹门约弟子因本门
约佛果也。师非无因弟子有果且互举耳。
次文云下证用中亦二。初引。次释。初文二初
引释伏疑文正证。次引方便品略开权文
以助成。即化终为久。次释中前引经文但
云三乘。以三乘义含故今释出。若五若七
但是开合异耳。五开人天。七开菩萨。九合
菩萨复开四趣。若不开人天四趣断九法
界上佛法界疑不尽。问若尔经何不说。答
余趣会实诸经或有二乘全无。故合菩萨对
于二乘从难而说。释据尽理故须论九。
断此等疑生一乘信。次引神力品先列经。
次释一切之言即权实相摄。相摄故妙。内用
自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千
通摄三德故名为藏。尔前非器不授斯要。
甚深之事者因果名事实相名深。是实相家
之因果名甚深事。若非此因果则非今经
宗也。次重引法师品者助成二文耳。非
无余文所以但引宗文助释者。圣人垂
教意在脩行。故名体用教以宗为主。脩行
莫过因果故也。次明引文意中所以引
二文等者序及流通。于中又二。先正明引
用所以。次明不引所以。初二文之中引其
要意。灯明佛事谢在过去其事已定。故文
殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟。
总撮枢要付诸菩萨。次中间下明不引意
又二。初正明不引之意。次若引者下释疑。
初文者当机广说一部之文居于序及流通
之中故云中间。凡有所说岂过能诠名及
所诠体并依体起用耶。故不俟引之。次释
疑者恐人疑云。广说虽尔岂无略要。故引
显实四一而为释之。先引。次释。释中云言
大事者。诸佛出世本在开权故名妙法。佛
所知见即是体也。开示等四疏文四释。今且
用约位一释开即十住。真因也。入即十地真
果也。又开等四位真因也。直至道场真果也。
若为令众生至七方便非今经用。开佛知
见方属今经。又为大事因缘故证名者。上
文无数方便种种因缘是权。是法非思量分
别之所能知是实。次所以者何去释云。诸佛
世尊唯以一大事因缘故出现于世。故知出
世本意意在佛乘。佛乘方得名为大事。当
知佛乘秖是妙法故可证名。次又释云。云
何名为至佛之知见。当知大事是能诠名。佛
所知见即是实相。证理明矣。取能知见开示
悟入始从初住终至后心证宗甚便。次引
药王中为二。初正引证。次引诸下以四例
教。初文二。先引次释。初又二。先总举数去
取。次列。初文者药王品佛为宿王华说十
喻。今但引六者。余四望六犹成分喻。是故
合四在此六中。何者以轮王释王不及梵
王。故合入梵王喻中。五佛子及菩萨不及
于佛。故合在法王喻中。次列中。经中一一皆
云此法华经故知叹教。今此列文略出名
耳。次释中一一文皆先举譬。次释譬。经中
譬文广合文略。但云法华亦尔最大最上最
明等耳。今出譬则略合文稍广。准经望之
可以意得。海言德者德者得也。得众水故。
万善合万流。佛乘合一咸。不合江河川流。
流通三处应云三教各有所归而不及法
华也。次山譬者。经中具列土山黑山小大铁
围及十宝山。以比须弥。今文略无。但云四
宝者从所比说。余山并无四宝故也。天居
四宝顶如醍醐在四味上。反以四宝譬四
诽谤。天居其上如教离谤也。四谤如前金
刚藏意。又更却以四宝譬位。一根缘等以
譬诸天。诸天不离四宝山故。若尽消经者。
应以土等四山如四味。须弥在十山之内
而最高。如佛界在十界之内而最胜。次月
譬者实如盈权如亏。同体权实如月轮无
缺。会渐入顿如月明相渐圆。故知前标教
相中云是渐顿者。与月譬意同。经中以星
比月天子。虽举天子。经合既云此法华经
最为照明。故今但取圆亦兼以明为譬。次
日譬中复加灯炬星。今合日譬中但云破
化城故。但取日明能映诸明故耳。若更合
者。亦可以灯等四譬二乘及通别菩萨。并
与无明共住故也。故次重引中略举星月
而除方便。故知方便所收复广。次梵王譬
中。经云。如梵王为一切众生之父今亦能
生一切诸教故也。今文但云自在者。以对
简二王非自在故耳。轮王地居如俗释王居
天如真。梵于三界如中。若真俗自在中未
必自在。若中自在真俗必自在。故以今经
譬于梵王。文中便简历别中道亦非自在
且约教道。故知梵王兼譬二中。今譬圆融
故云最也。次法王譬中五佛子。经文自列四
果支佛。此等所说不及佛故。次例又二。先
例四可见。次非但下结
三生起中为五。初释名。次明生起意。三肇
师下正明生起。次神力下明生起所依不
同。五今之下正明能依所从。初如文。次言
麤细者。明五章次第也。凡生起者。或从麤
至细或从细至麤。但使不乱皆名生起。今
之五章是从麤至细。能诠之名于中最麤。
是故居首。所诠之体次细于名。是故居次。
体但是理。取理之行莫过因果。是故居次。
因果之宗虽细于理。自行因果犹是总略。用
是益他。兼于权实逗会众生久远根性故
细于宗教相既是分别前四故细于四所
以居后。是则展转递为生起。三正明生起
者。既言展转名既居初复从何生则名从
理出。初引肇公意者。法本无名名假无实。
故云名无召物之功。物体性空无应假名
之实。名实俱无但真谛意耳。今论世谛故须
辨名。理虽无名假名显实。是故须立妙
法之名以显本迹妙法之实。问名既依理理
复依谁。答理性无体全依无明。无明无体
全依法性。理遍一切而无所依。是则名之
与体互为因依名即是体文字解脱色为法
界等(云云)。四所依中三谓神力等。言约教及
行者。但以用居第二第四为异耳。余次第
同。然约教中以妙法为在缠之法故云欲
说此法。若约行中以妙法为能诠之名故
云闻名故推理。虽谭经玄义而前四章属
行故且从行说。若教若行俱须判教方显
妙旨。故教行二途并判教居后。教行并以体
前而宗后者若说若行并须先知体而方辨
因果故也。开示亦约行。准序可知。若不开
权妙名不立。余如文。所以神力品已去判
前引证各有所以。神力约教故先名次用次
体次宗。序品约行故如文中所立次第。又
更重引开示悟入助成序品。下去凡言云
云者。如止观第一记中。次开合中为四。先
标。次明开合意。三凡三下列。四初释下释。
释中文自为三。初五种者。始从事理终至
说默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄义
亦不出自他事理。今更以此事理等五双
横判五章。以一一双皆摄五章故也。虽自
他事理稍同。而一一章则不摄五双。故知法
相文义各别。虽并摄五章而五双生起次第
宛别。由有事理故有教行。由教行为因故
感于果。由因果满故能化他由他机异故
宜说宜默。而释名恒通。教相分别。体遍无
遍。秪由宗用对五双殊因兹成异。十种
者。谓道。识。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。三
宝。德。如下三法妙中释。又若以莲华喻三
轨者。莲譬真性。华譬观照。须譬资成。乃至
九三例应可见。若尔。前五双中。释名总于
五双当知亦可以莲华须三对彼体等一
一释之可见。次料简中合十二重问答。初三
重料简名。次一重料简体。次一重料简宗。
次五重宗用对简。次二重都简五章。初问意
者为实施权。权不离实。乃至开权显实。
实不离权。废权显实。权若废已。权实不二。
岂不堕因中有果耶。答意者因果名同。时异
教异。外人因果既为初教所破。尚非三藏
麤因麤果。况复通别况妙因果耶。新旧医如
余文说。次问者。此问依前答生。前答妙因
妙果因果俱时华果体即。小乘属权权亦即
实。菴城亦小何不即耶。若破菴城则无华
唯莲。破权方实即义安在。答小乘是化他乃
至喻耳者。且约初说小隔于大。是故云破。
以大破之故云须破。自行即是体内之权故
以华喻。然化他之权据佛本意并属自行。
又初约施权故属化他。今论开权故属自
行。施开被缘其理不二。七譬者。一火宅。二穷
子。三药草。四化城五系珠。六顶珠。七医子。须
以七譬各对莲华权实之义。方得显于总
别意耳。何者。莲华秖是为实施权。开权显
实。七譬皆然故得名别。如譬喻中初设三
车是施权。后赐大车是显实。穷子中。雇作
已前是施权。体业已后是显实。药草中。三草
二木是施权。一地一雨是显实。化城中。为疲
设化是施权。引至宝所是显实。系珠中。得
少为足是禀权。后示衣珠是显实。顶珠中。
随功赏赐是施权。解髻与珠是显实。医子
中。非生现生非灭现灭。各有形声权实二
益。生灭迹也。非生非灭本也。故前六约迹后
一约本。故知莲华总譬本迹权实。本迹同
异之相具如后简。故知但语莲华则兼别
矣。次问体者。此问准文及理为问。一切诸
法皆是法界无非实相。则诸法皆体何意简
权。答意者。若为实施权未识经体。开权
显实实如所问。废权显实如前所用者。谓
约废说则简权取实。以为经体。何者。废
已无权简于为实施权之权。如前标体中
简于自行化他及化他体。故云如前所用。
次问宗者。宗犹尊也主也。如国无二王。
何以用二法。为宗耶。答意者。因果虽二
而不二也。以单因单果不独成故。有果
可取因为果因。果若有因果为因果。故
知能办藉所为期。所办藉能而显。如臣办
王事王能理臣。君臣相藉共经一国。异类
为譬其理亦成。况下文日月纲天等譬文意
可知。又引本迹文证具如下引。问论宗
去以用难宗。论字平声。论宗既取自行。
论用何故俱取自他。答如文。此下诸问对
简者。正为简用兼为显宗。问用是化他等
者。牒答重征。宗是自行既不取化他用是
益他应简自行。答中意者。若自破惑但用
实道名为自用自必简他。若破他惑他宜
用大亦名为用。是故化他。不可纯小。是故
亦用自行权实。若用于实即以此实自利
利他。次并意者。宗是因果。亦可示他名化
他宗。亦应俱取化他因果自利利他。何故
简他唯取于自。答意者。化他因果非一乘
宗。是故不取。并意者。因果属宗。何不亦以
化他因果。共为经宗而利于他。答意者。宗
属自行唯求佛果。尚不取自行化他。况以
化他因果而自行耶。以化他边即属用故。
次并者。用中亦不应俱取。答意者。化他渐
诱事不获已。是故取之。问宗用俱明智断
等者。正由向文或以宗难用。或以用难宗
恐法杂乱。故须此问。宗是自行用是化他。各
有智断为同异耶。此文正问宗用智断。然
下答中于自于他各有智断。宗是自行用是
化他故也。故以宗用释于自他智断不同
得名各别。前文既以自行为宗。化他为用。
今此自他各有智断乃成自他各有宗用。
宗虽有用用属于断。此乃名为宗家之用。
自他智断俱为宗者。自行以智德为宗。化
他以断德为宗。化他智断俱为用者。以自
望他智断俱为智。以他望自智断俱为断。
文从以他望自而说。是故单云化他智断
俱为用也。次总料简五章者。前是料简四
章已竟。初问答可见。从问经经去复似料
简教相。教相秖是分别四章。四章若异教相
亦异。故云经经各异。以教对四即是料简
五章故也。若经经各立则名义俱别。故云得
别失同。今名同义别故云得同不失别。观
心者初示用观处。七番共解已释五章。会
异居后今所未论。故总将第六观心一章
以消前五。令一一文俱入观门。然须细释
令成妙观。问若尔。何不以此观心之文居
于第七以消前六。答会异文广故不越之。
所以会异文中自立起观一门则全悉檀体
是于观。不假附事而为理观。依前文起
自为五段。初约标章者复为五章。初约标
名中言幻焰者。幻焰之名通于偏圆。如二
十五三昧中有如幻三昧仍义通圆别。今从
圆说一心三幻破一心三惑。理惑体一境智
如如。适言下观法。心性观之但有名字。言
有则一念都无。况有十界质像也。言无则
复起三千虑想况一界念虑耶。不可以此
有无思故。则一念心中道冷然。故知心是妙
也。妙即三千。三千即法。法故三轨。故云可
轨。此之心法非因非果。此举因果所依之
体。能如理观此语能取因果之观故。得名
为体家之宗。用者但是宗体功能。因华果莲
可以意得。是故名中本含三义由一心等者。
研一刹那既成观已。即以此观复观后心。
后心成观所复成能。后后相续名教余心。
经是被下之教。故观下惑名经。次别约体
中心本等者。秖是实相双非有无。双非生灭
转释有无。初观下宗也。以观不用也。恶觉之
名不局于浅。不起之相意实在深。故得观
心为今经用。心数下教相。教相分别故云同
异。分别此教无不会实故云而转。次引证
五章不得率尔从近而解。次约生起中以
心观心名也。境体也。观契因也。得脱果也。此
因果宗也。令余亦脱用也。分别王数是教
相者。心既是妙王数亦妙。妙而分别故属教
相。次约开合中约十二缘一念为总。别即
三道者。即十界三道。以下文分别约十界
故。分别文中言教相兼于开合者。秖此教
相一文兼前开合约分别边名为教相。秖
一生灭名之为合。离为十界名之为开。次
料简中不复料简五章。但简用观之意。又
为二。初约根性不同。次又论下理须具足。
初文中云为信行人等者。如树一根开众
枝叶。于一实相开无量名。若为法行以身
喻身。能喻所喻皆生观解。次文又四。先引
三论。次引两经。三何者下责失。四若欲下
示得。初文大论四句评闻慧者。具如止观
第一记。此四句中具举得失。第三句得。余三
并失。次引百论单引两失。云百论有盲跛
等者。百论外人计云。若神无触身不能到。
如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二触二
思惟故是故能到。身神无二故不能到今借
喻边相假能到。不取所计神我及身。今言盲
而不跛如有行无解。跛而不盲如有解无
行。若解行具足犹如二全。次引牟子双失
显得。云牟子有说行之义者。如止观第一
记。以此二喻例释大论四句可知。次引华
严及今经可知。次何者下责失中以言教
之风吹无室之灯。室如定也。照于理境诸
法不了。且略举一慢应具足诸惑。执妙教
之刃。伤智照之手。若但暗证观心之人起增
上慢。前是我慢与此中别。抱暗证之炬烧
胜定之手。若欲下示得为二。先示。次结。初
文先略示。次释六即。脩心下结。又二。初结
次益。眼明慧闻隔字为对。所益盖广何得不
以观解五章之文令眼智具耶
释会异中二。先问起。次答出。答中自分二。
前对五章。次解四悉。初文又二。先对五章。
云名该一部世界亦冠于三者。如五重玄
义名最居初冠于一部。部内不出体宗用
三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世
界。是故同也。此并须以圆妙四悉方同此
经五章意也。次问答料简中二。初一问答。明
四悉五章次第不同。次一问答明经论不同。
初问可解。次答中四。初双标两根。次释对
利钝。三五重下判不同。四对义下结酬次问
者。若以大论四悉通大品经五章可尔。何
得将通法华经耶。麤妙既殊通义安在。中
论通申用之即是何不用耶。答中先申四悉
意。次还用通申以申今意。言中观者。谓
观中之观名为中观。故用所观以申于体。
能观因果以申于宗。所以引缨珞助申论
者。破立之义与用义同。利益众生具须破立
复同用也。论有下次引论意同经。别以三
字申三章竟。次中观下总以三字共申于
名。文阙教相。教相秖是分别前四意。思之
可知。故不别释。更复以论四句申者。论题
是总。故总题中含于三观。具如止观第五卷
破古师中意。两论正申五章也。经但助成