昔于台岭随诸问者签下所录。不暇寻
究文势生起。亦未委细分节句逗。晚还毘
坛辄添肤饰裨以管见。然所记者莫非述
闻兼寻经论。但识用暗短而繁略颇驯。呈
露后贤敢悕添削
私记者。章安尊者于江陵自记大师所说。
不与他共故名为私。缘起者述所记之兴
致序教法之所由。此中先序师德及传述之
意名为总序。次正序玄文不过五义及本
迹奥旨。初序分二。初序师德。次幸哉下明
传述之意。初文又二。初列十德。次唯我下结
归我师。初十德中初云大法者。通指佛教
以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临。
洎乎隋文御宇台衡诞应。诸有习禅义。解翻
译之徒渐被此方弘宣教法。僧史所录未
有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永
异余教。不同三五七九等乘。仍开会之使
归乎一极故云佛乘。言僧史者如宋文宣
王记室王简栖所集百卷。如俗史书左史记
事右史记言。礼云动则左史书之言则右史
书之。凡所集者不出言之与事。今亦例之
故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三
卷开为十科。终无不听自解如天台大师。
此不听自解即是今文十德中之一也。及从
纵令已下九德并在大师别传。章安撮之用
序师德。初德之中讵者正云无也。下之九德
德德之中皆云纵者。谓与而言之纵有第
一终无第二乃至第十。故下结云唯我智者
具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧
开发悟解一乘代受法师。讲金字大品。陀
罗尼者此云总持。从三昧起以证白师。师
云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者发
悟属慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢
遣等者自省不能益他为谢。推众不受曰
遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者。舍名利
为避世进己道为守玄。陈少主再敕频迎
隋文帝有敕请住故云被征为二国师。太极
殿者。陈朝正殿名为太极。三礼者陈少主敕
云国家一年旧有仁王两集。仰屈于太极殿
开讲。法式处分一听指挥。初开法筵主上
亲于众中三礼。天子为万乘之主故云万
乘屈膝。言万乘者论语包氏引王制云。古
者井田方里为井十井为乘。百里之国适千
乘也。诸侯之国千乘天子之国万乘。故云万
乘之主。道俗等者。百高座为道百官为俗。
玄悟法华圆意者。五义释经统收五味故名
为玄。非兼非带开废诸典名为圆意。乐说
辩如止观第一记。昼夜等者。举譬也。如悬
河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经
之相。故初德云自解佛乘。最后德云昼夜
流泻。诸有托胎灵瑞诞育征祥髫龀精诚从
师访道臣主珍敬缁素归心临终示相灭后
应验具如别传。次传述中分三。初述叹所
受功微。次并复下正明传述以益当。三或以
下述己添助以劝信初自斤己名谦恭所
学。幸者自省之词。建业亦云建康。即晋宋等
称为业都今江宁是也。旧称扬州。隋灭陈
后移扬州名额过京江北。江陵即荆州也。
故下句云荆扬往复途将万里。将犹当也。谓
依俙仿佛将一万里。汉南曰荆自汉南至
衡山之南。江南曰扬自京江至南海已来。
台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻
等者叹恨不闻者绝分。如止观禅门净名
疏等各有余分说未终者名为不闻。亦乃
已去谦己闻者未能尽意。卷舒钻仰者章
安总叹。再治再读理坚意高。如孔子诸弟
子叹孔子智深。如窥其宫墙钻之弥觉其
坚仰之弥觉其高。如饮大河水饱腹而
归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今
虽欲记但恨一闻而已。属大师灭度不获
重闻。谘决无从如犊思乳。并复推念者。自
惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻。
若不记其所闻念彼当来有不闻佛乘之
苦故云可悲。若树若石等者。如涅槃雪山
童子。闻半偈已传于石壁。又如今经随喜
品初随其所闻聚落田里为父母宗亲随
力演说。聿循也。圣典者依今经及大经等皆
令传授。甘露门者实相常住如天甘露是不
死之药。今释妙法能通实相故名为门。初
总序竟
次正序玄文总有三序。初一是大师别行经
序。次私序王去是记者所序。三此妙法去玄
文本序。初中云王字去声。谓起也初也。序
起众文之始故云序王。就初序为二。初总
揽五义以释名。次记者下。就总名以别解。
初文又三。初释妙法次释莲华。三释经。初
文又二。先妙次法。下文广释先法次妙者从
义便故。今既略解且从名便。初释妙者。但
举一不思议则已简于可思议也。彼止观
为成观故乃以相待为可思议麤。唯一绝
待为不思议妙。今则不尔。圆中约时待绝
俱妙。余味约部或妙或麤。若前三教时之与
部一向为麤。至法华被开方称为妙。止观
相待义似于别故判为麤。今此妙名兼于
本迹。彼文妙观独在于圆。虽异而同细寻可
了。下文广释不俟多云。次释法者。略举界
如。具摄三千。广如后释。妙叹于法法秖是
妙。权实之言兼于施等三义不同。譬中复论
故未别出。次释莲华又为六。初总立。次用
譬意。三从一为下别释。四是以下结法譬
先后以明法譬意。五荡化城下探取经旨
以显法譬。六一期下总结用譬本意以示
结归。初文者。妙法不出权实故莲以譬实
华以譬权。次意者。良者发起之端。何以立
华譬法为难解法故。假谓假藉。彰犹显
也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所
显曰况。具显本迹十妙十麤。总含因果体
宗用三故云乃多。今此序文未暇广述。略
况本迹以摄多途。拟亦譬也。所对前后。秖
是本迹二门各十四品。前三后三故云合六。
次广释中二。先迹次本。一据经文次第故
尔。二据化仪必先垂后拂。三据机缘则先
浅后深。若以华譬于迹莲譬于本。未可辨
其前后。何者。从本垂迹则本前而迹后。由
迹显本则迹前而本后。约机虽尔。约佛终
以本居于初。则莲前而华后非譬次第。然
望劫初种子皆从化生等。是化生莲之与
华皆可为始。故并顺二义迹中权实取譬
莲华迹亦非实。无以施权非权无以显实。
然终以理实为本而一体权实前后同时。莲
华前后比说可知。今从事说现莲为譬。以
顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻。据
其法体开废俱时。此据最后开废而说。若
中间迭废。则唯废无开非今喻意。具如下
说。今初云为莲故华者。约时且寄华严顿
后而说。顿中之别理实教权且置未论。鹿苑
施小方等般若已为开废而作方便。如此
说者且在于小。若约教者通前四时三教
皆权二乘唯在法华。菩萨处处得入。而今文
引且从引小小难引故。故寄说之。知第一
寂灭约佛自行自行即是理实。以方便力故
正明施权。应云为五比丘说。文中略者为
欲即说施权意故。即以下句种种之言兼
之。从虽示下明施权意也。虽复施权本
为于实。种种道者即两教因人别教教道。五
时八教故云种种。次明开者。指实为权权
掩于实名方便门闭。今指权为实于权见
实名方便门开。示谓指示示其见实之处
故云也。第三废者舍是废之别名开已俱实
无权可论义当于废。权转为实所废体亡。
若留逗后缘复属于施非此中意。若尔开
废何别。答约法乃开时即废约喻必义须先
开。若尔法喻差违何成喻法。答据理似与
喻有违。据事似先开后废。如先示方便即
是真实。既识实已永不用权若约理者开
废俱时。开时已废故也。次又莲下。本中譬者。
初句总标次从本下正明垂迹。迹依于本者
示迹不孤立。即垂迹之意本拟显本。是故
今云迹依于本。迹非究竟。文云下。引证者。
初先明本。言若斯者指寿量尘点。但教下
正明垂迹。作如是说者总举所说。我少等者
别示说相。十九喻城三十成道。不说尔前
故云我少。次开迹中引文初述迷迹故云
皆谓。我成佛下正明开迹。不可具彰略云
无量等。三废迹者如后如前。引文中。初诸
佛下引同。为度下正明废迹。废已无迹故
云皆实。实秖是本权秖是迹。若辨同异广
如第七卷明。四结中云是以先标等者总
结六譬。非莲华无以譬于权实本迹妙法。
非此妙法无以取喻于莲华。如金刚经则
喻先法后。今且顺此故云是以等也。五以
经旨释者。一部之旨不出本迹。荡化城者。
譬前法譬。初荡化城至记[卄/别]释迹门也。从
又发众圣至邻大觉释本门也。且就迹门
三周摄尽。三周次第。法说居初。今从属对
二喻先说。言化城等者。化城是导师权说。
故经云今此大城可于中止。是故属教。草
菴是行者所执。故经云犹处门外止宿草菴。
是故属情。荡执教本为除其滞情。遣滞
情本令不执权教。化城述昔草菴譬现。时
机不同故互举耳。开方便者。开于五乘。初
文是开方便三乘。从会众善去是会人天
小善。荡是废之别名。开废会三同异之相具
如下文本迹用中各有十义。又开方便近理
故云妙理。对人天小行故云大乘。小行非
不归理方便亦入一乘。绮文互对其意恒
通。理者单从体说。乘者从事以明。事以体
为所依体必藉事方显。人天本在于事从
事开事为便。三乘已证权理从理开理易
明。是以经开人天但云佛道。若开三乘乃
云实相。若尔何故经文二乘却云菩萨道等
耶。答道名则通义理则局。局故二乘开已授
八相记。人天但约过去通论。又若按位开
者。二乘得在似位人天但在观行。故授记
二乘更经若干劫数供养。人天无此是故
不同。同乘佛乘是故不异。上中下根等者。
前荡化城是为下根作宿世譬前废草菴
是为中根作譬喻说。前开方便。是为上根
但作法说。三周说竟各授记[卄/别]具如疏文。
三根互转得利钝名具如疏第四卷十门解
释。次又发下。本门。又二初正明开迹。次故
增道下授记。初文者本门开其所覆故名为
发佛及弟子名为众圣。头角声闻本是菩萨
如富楼那等。菩萨本是古佛如文殊等。并屈
曲施设故云权巧。寂场已来为迹所覆今始
拂之故曰显本。昔未曾说故曰幽微。次授
记者分别功德位至一生近于妙觉故名为
邻。大秖是妙。六总结中。始自寂场终乎鹤
树故曰一期。诱物入实故云化导。显本为
事圆开权为理圆。又化事已周名为事圆。
本迹理显故云理圆。不以余华为喻者以
莲华六譬。元譬本迹。故一代教法咸归实
本。非莲华无以喻之故云意在于斯。斯此
也。此谓本迹。三释经字者五味教法并称
为经。故云都名具在第八故云如后。次就
总别解者。从记者去章安释大师序意然
大师所序。似但释名而已。意含别故章安
所释具体宗用。以释名是总体等是别。别
别于总总总于别。故于总中所释兼具五
章当知体等三章。秖是三德乃至秖是一切
三法。故下文云释名总论三法体等开对三
法故总名中通冠一部。一部终始不出二
门。是故二门以文心立号。如止观发心初
云积聚精要名之为心。今之法聚以本迹
为要。又本中体等与迹不殊。故但于名以
分本迹。余体宗用直释而已。故章安述大师
意得经文心故玄义五章莫过本迹。如释
妙字本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因
果名为本宗。中间今日所论因果名为迹宗。
本迹二用不论麤妙及以广狭但据近远
以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。
故知经心不过本迹。仰观本迹之旨三世设
化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已
去。牒前序文以示五义。故知叙名通冠始
末。如前一序但叙于名。体等三义。合在名
中体既属理理岂无宗。一乘属宗宗岂无体
荡化是用且据实边。据理立化亦在用摄。
寻文可见
从私序王去章安私序。又为二先序。次释
序。初又为二先谭始末次释经题。大师序
中总以经题含于始末。大师从义题中义
必含于体等。章安从说说必体等与释名
异文义因依故复重释。初文者。法譬二周略
而不叙。且寄宿世以为兴致。法譬二周得
益之徒莫非往日结缘之辈。以退大流转
故惑寂理而耽无明酒。以失大悲心故迷
妙因谓生死旷远。世尊怜愍接其小机小
尚昧初故犹倒惑。观宿种故体业付财。妙
行复初故现瑞骇动。故此序中愍斯之言其
意该括。初言夫者发语之端。理绝等者既开
显已绝偏圆名。为形华严方等般若偏圆对
明。往结法华绝待之缘今寄圆珠而谭绝
理。极非等者。然一极至理非凡小之近非
佛果之远。托五百由旬引化城之近说宝
渚之远。极会等者。凡谭圆说远为接近废
偏。若冥真契极事理寂然。化周为事寂。显
实为理寂。又寄圆珠以显理。冥其理故为
理寂。托宝所为谭事。会其事故为事寂。
此之二解义意大同。宝渚本为废于化城化
城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相实
相若显名契寂理。此明中间已入实者。而
不寂者去明退大后流转五趣。耽障中道
微细无明故失于大志。复耽现行麤欲无
明忘本所受。迷涅槃道去明流转后忻乐
小乘。如人迷故谓东为西则东西俱失。三
德涅槃即理而具。谓理为远背大取小则
大小俱迷。谓大为远为迷大。谓小为极为
迷小。圣主去明今日开显。先以四味调熟
来至法华。迹序四华六动先表四位六番。
至流通中变土地裂表显实相。实相通被
故云一切。覩瑞听法故云见闻。从发秘密
去次释经题。初妙法两字通诠本迹。莲华两
字通譬本迹。今以久本喻莲。会圆譬华。
发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆
属麤。昔权实相带权实隔异是故不明权实
正轨。本果久成但为迹覆。今但指本名之为
显。法是现在受者计异故须会之。位犹在
因故名为道。声为佛事且据佛世。义通灭
后。故名为经。色唯灭后故且置之。前大师
序云有翻无翻指第八卷。初则唯在于色
次则遍于六尘。故大师序意一往似局而实
通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等
者。且从迹说。具存应云本迹诠初。前大师
序不释序品第一者。虽在题名之下自属
品之次第。非题中之义故缺不论。故玄文
末亦不释之。至疏文初方乃略解。章安承
便故略论之。序类相从等者。一往亦且释
品所以。若有品之由具在文句。此不合论。
众次等者二十八品生起不杂生起非一。故
云众次。于中最初故云之首。第一可知。谭
记者恐误应云谭托。谓托宝所谭理极也
圆是妙之别名。极是妙法之果。今寄果法以
叹妙。如经唯佛能知故云叙名。作此叙字
者叙谓叙述申作者之意。作此序者序谓
庠序。如六瑞等为正说庠序。此非今意故
不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸
法诸经诸行等体。别则唯在因果所取见于
实相方名得体今置通从别故云会冥。以
会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因。得
记示珠名为圆果。故以珠叙宗。又若论珠
体非系非示。还约于珠以论系示故成
体家之宗。化周理显法华之力故云俱寂是
叙用也。良以权实双运故调机入寂乃成
于宗家之用。四华六动居一经之首故云叙
教。通序别序咸皆叙教。通由通漫故略通
从别。别序具五余四尚宽。现瑞表报其相最
切。就六瑞中余四尚宽。未若四位天华六
番破惑动地。教意在此故略引之。前开方便
门引意故尔。本迹但是远近之异。大师所释
其义已显故云可知。次从此妙法去一序是
谭玄本序。得下文意此序不难于中亦二。
初序次释。初文者为三。初叙有经之由次
正明今经。三所言下释题。初由本证故能
说之。迹中虽说推功有在故云本地。文云
下引迹证本。约自证边无法可说。三世下
通举证同。次文云下正明说经。复先引文。
以内证故而为他说。大事下明说本意意
在佛乘故举始终意在佛慧。中间调斥非
佛本怀故云助显。次今下正说。次释名中
初释妙字。次又妙下释法及莲华并经皆
以妙字冠之。以无非妙故尔。释中亦约
一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文
云。迹中断权疑生实信为用。本中断近
疑生远信为用。故下文明本迹各十义不
同。甘露是理。教是理门。故云甘露门也
次正释五重玄义者。先列次释。释中先判次
正释。初判中二。初列次判。判中又二。初通约
诸经次正约今经。初文三。初释名。次如此
下出体。三例众经下引例。初二可知。三举
例中云例众经之初等者。举经初通序五
义以为例释。问阿难。既同。云何人异。答具
如疏文四种阿难余意可见。次约今经通
别中为五。初释名。次辨异。三出体。四引
例。五简示。初云通者共义者。七义共释五
章。各者五义不相杂乱。次辨异者。虽有通
别同释一经故云专在一部。余文可知。次
正释中先通次别。初通中四。初标。次一下列。
三对五心。四广释七番。初二可知。三对五
心中二。初正对。次结成。初中开合等三起
慧心者此三性是分别简择故也。观心者。随
闻一句摄事成理。不待观境方名脩观。
无事间杂故云精进。法不孤立以七章依
于五心。五心若立如草木有根茎干则立故
心立名根。既五心名根根必至力。言排障
者如信解品云无有欺怠瞋恨怨言。欺为
信障怠为进障瞋为念障恨为定障怨为
慧障。若根增长能破五障故名为力。既成
根力必具觉道以开三脱故云乃至。以小
准大亦应可知。四广解中二。初结前生后。
次正解。初文者结前可知。广解下生后亦
名用章意也。以此七番共解五章既起
五心。至别解五章。一一无不成于五心既
以七番略解五章。当知广解五章皆悉具
七。是故得至圆门三脱。入于初住开佛知
见。初所以竟
次正释中文自为七。初标名者即初标五
章也。于五章中此初标名。于中文自为四。
初标列。次解释。释初立中云原圣等者。所
言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也
大圣立名。盖为开深理以进始行。一实相
处名为深理。七方便人皆名始行。视听兼
现未。佛在唯声益。益通二世故云视听俱
得见闻。使寻声色之近名而至无相之极
理。故以此妙法之名名实相法。施设妙机
应入实者。若从通说则一代教门莫不为
开实相深理。今唯从别即此经意也。次分
别中二。初以今经对明前教。次约五味重
显今经。初文又五但法有麤妙通标也。次
若隔历下简。始自华严终至般若虽名不
同但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆
融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云
下引证。五尚非下引经举况。尚非别教行位
不退所知。况复人天之类。群者众也。萌谓
种子未剖之相。人天全为无明所覆故。曰
群萌。次别约五味又二。初通举不即说实
之意。次所以下具历五味明说不说之意。
初文又二。初略明不说。次引文释不说所
以。初文者直牒前文。如云唯我知是相十方
佛亦然。而不匆匆即说者何故。引文释广
如方便品。次所以下正约五味。又二。初四
味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。
初文中四味并有融不融名。不无小异。乳
中以别为不融。酪教一味全是不融生苏中
融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏即
以圆融为融。或以三教斥藏即以融通
为融。虽兼斥大正在斥小故云令小根耻
小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者。
通教小乘寄于融通之融而得小果即指
小果名为不融。令大根从不融向于融
者。即指通别以为不融即是令通别菩萨
向圆融之融。问。若说佛乘恐其堕苦者说
华严教可非佛乘耶。答。若约教论。方等般
若亦有佛乘。何独华严。今堕苦之言但据不
堪唯一佛乘。故闻别等三教犹免生谤。
仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机
尚隔于别。小根被隐一向不闻。由隐小故
不名俱立是故但立顿大之名不立一乘
独妙之称。非佛本怀良由于此。华严顿大
尚非本怀。况复鹿苑唯立不融故三藏教首
及以部内麤尚未周故妙号都绝。方等般若
比说可知。次从虽种种至非佛本怀者。次
明用四味意。探取法华说彼四味本怀未
畅故归会法华。所以施设之言通于麤妙。
尔前犹用权施设故。言随他等三者。此随
他等三有通有别。若历七重及以四教一
一说之。此依诸教通总而说。今别约法华
别相而说。自法华已前皆曰随他。故前教
中虽并有融。以兼带故并属随他。未堪
开显名不务速。务事速也。唯至今经开诸
不融唯独一融。使前诸部同一妙法。出世意
足。是故下文云乃畅也。故言等者。结归初
文不说之意。务亦急也。次今经下明醍醐味。
又三初正明今经。次令一下明说佛本意。
三故建下结立名也。初文舍者舍秖是废。故
知开废名异体同。次文者。事不获已使一
音异解。既调熟竟道味无殊。余生灭度想
若五千起去。并付待后会及彼土方闻。乃
畅等者。经云一大事因缘故。出现于世。大事
既遂出世意周。三结者。既此经名妙验前四
犹麤。三结中总结四味不立妙名为何所
以。以兼等故判部属麤。如细人麤人二俱
犯过。从过边说俱名麤人。此经异彼故云
无复。方得独立妙名故也。譬中言例者。为
法立譬故譬例于法。故例前三章咸以华
为譬。初例前立名。次云何下例前分别。三
如是下例前结也。初文者。初文立中但约
妙名兼历五时开深进始方至于极。今譬
亦略例但云麤妙总摄前多。次譬例分别
中前具约五味今但从人。简诸外道及前
三教。以诸部中妙不异故。狂华无果可知。
又应更加有果无华可譬外道计果自然。
如吴录地理志云。广州有木名度不华而
实。实从皮而出。如石榴大色赤可煮食。若
数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞着人
屋外道虽计自然之果此果无实。一华多
果如胡麻等。多华一果如桃李等。一华一果
如柿等。前果后华如瓜稻等。故南岳四安乐
行云。余华或有狂等。莲华不然。又云。余华
成实显露易见如方便诸乘莲华隐密如
一佛乘。次莲华下譬醍醐者为二。初通举
多奇。次别对三义。初文者可以譬本迹十
妙及体宗用三章。奇秖是妙。十妙三章无不
皆妙。非多奇华果何以拟之。今总以为莲
等三摄彼本迹。故标多奇。次列三义。初义
云华实具足等者。为莲故华华掩于实。为
实施权实在权内。体复不异故云即实而权。
机熟须开开彼能覆。情悕近果名之为覆。
拓彼近谓名之为开。开何所开即彼能覆。
又华落莲成等者华落譬非权莲落譬非实。
开已即废时无异途。开教行人理同一理
故。故实立已同冥三德。故知三德不当权
实。标体中先列。次释。释中先叙大师释次
章安私释。初文自四。初从体字去初释字
也。次从故寿量品下第二引同。从今言实
相下第三简非。从斯乃下第四结正。初释
字中又三。初释字训。次各亲下引例为类。
三出世下正出经体以同字义。初文可见。
次文者。虽用儒宗不同彼意。彼明道丧故
使独亲各子之局。所以礼兴。今借彼礼法
以譬体同。一切诸经咸归实体如各亲其
亲。此之实体生一切法如各子其子也。礼
记第七云。孔子曰。大道之行也天下为公。选
贤与能讲信脩睦。故人不独亲其亲不
独子其子。注云孝慈之道广也。今大道既隐
天下为家。各亲其亲各子其子。礼义以为
纪以正君臣以笃父子。故义同也。次引同
中二。先引寿量同。次引二论同。初文又二。
初引寿量。次出方便文以辨同。初文中云
不如三界者不同三界人所见也。故三界
人但见异相。二乘见如如即空也。佛菩萨可
知。所以但引寿量不引他部者。他部已
与迹实相同。故下文云。今经迹门与诸经
有同有异。异谓兼带。同边不殊。故不须
引。然下文云本门与诸经一向异。恐人疑
云。若意异者体等应殊。故今引之令知不
异。所言异者。所谓远寿诸经永无故一向
异。若尔本门亦有实相同边何故不名有
同有异。答。迹门正意在显实相。故以所显
之理与诸部文以辨同异。本门正意显寿
长远。长远永异故用比之。实相虽在迹门
辨竟。今须辨同故今但取实相同边。长寿
秖是证体之用未是亲证实相体也。次今
取下辨同。取寿量所见与方便实相体同。
所见者。经云如斯之事如来明见。正明佛
有能见之德故须云见。取所见边以证体
同。经中广明如来如实知见等相(云云)。次引二
论者地论中论也。问既不引诸部佛经何
须复引菩萨二论。答。诸经同异下文自判诸
论同异未有诚文。地论别申华严。中论通
申诸教。但引此二足显其诸。况二论此文
言约意广。况辞异意同最堪况例。初地论文
者。初列四句。次释。释中应以毕竟空不思
议假相对以成圆融三谛。问。虽云辞异意
同空假如何得为经体。答。既是不思议空
假还指空假即中中为经体。中即空假亦指
于中。三谛无非遍一切处。若得此意。中论
四句义可准知。若四句对教自是别途非此
中意。今言下简非者举离四谤。谤即是非。
谓实相中无四谤也。四即是谤故云四谤。
两教二乘不能即权而实名为断无。藏通
菩萨不能即实而权名为建立。别教菩萨
弃边取中。名之为异。地前为权实登地为
双非。并语地前不能权实即中及中照权
实。故不免异及以尽谤。次结中云斯乃等
者。本迹为二经。迹经谓方便品中实相是也。
本经谓寿量品中非如非异是也。金刚藏及
中论为两论。致犹得也。谓两论二经同得
实体。次私释为四。初标能破所破。次破凡
下释所破以显能破。三此等下简异。四今
经下正出经体。初文中横破凡夫四执等者。
如前简非中四谤是也。法虽通深执成凡
见故横在初心名凡四执。亦云有无等。四
见是也。言三圣者谓前三教圣人。次释破
中三圣为三。初破三藏中颇梨如意二珠相
似譬法性名同。初闻混大故云一往似真。
被斥茫然故云再研便伪。方等尚止宿草菴
般若犹无心悕取。故至法华方知昔失。以
昔不知空即有故故为空即有之所破。次
通教理通故名为共。通机如杂色。但真如
色变。圆理如珠体。机发如物裹。故通教二
乘亡实相体。逐诠小之教堕落二乘。钝根
菩萨义同二乘复能出假。文略不说。次引
大经明利根菩萨。一教之内利钝不同。空
中既殊故为所破。初不知中故不及别。次
别教人虽不但名同但中异故故云迥出。是
故三教并为圆教所破。然破别者但破教
道。边本是中今弃边中之中而别求于中。
故以云外之月譬教道中。以舍空求空譬
方便智。若知边中不异即破此意。彼理有
中此边无中则实相正法不遍一切。故不
名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四
句破中别教得二句即此意也。此等下简异
中二。先简。次重判。初文者。金刚藏四句虽
异皆云是佛甚微智故。故前释云皆被空
有等破故也。本有常住权实不二。前之三教
体皆不融。是故不与方便品中妙权实同。
寿量实相遍于三界。前之三教体皆不遍。是
故不与寿量品中双非义同。既不下重判。
但空于化他中是实于自行中是权。三藏
唯有一但真故。但不但等者。若自他相对但
是他实不但是自实。通教真中有二实故。是
故二教并非经体。出二边中等者。说中道
故名为自行。云出二边故名为权。此是判
权实意也。从今经体去正出今经实体。今
经体者。此之体字正指经体。体化他下两体
字谓体达之体。由开故达故云体也。初文
即是开丈六垢衣。垢衣正是示为小乘化他
权实。今开即是同体权实缨珞长者。体自行
化他等者但不但空名自行化他权实。今皆
开之。示以衣珠唯一不但。无更求于小乘
衣食故云无价珠在衣内如不但犹求小
果如但空。同在一身义当于共。自行之权
犹存教道亦违实相。今亦开之无非实相。
此等三教皆开及以世间资生产业尚皆是
实。况圆中自行而非实耶。标宗中二。初标列
次释。释中三。初文是示。从然诸因果下第二
简。从略举下第三结。初文为四。初释名。次
所谓下依名办相。三如提下举譬。四总结。
初文可知。次文者。先释宗。次释要。若开权
显实无非自行。若为实立权故须化他。正
指因果以为宗故。次释要者。以要释宗宗
义虽明要义未显。故重释之还指因果。遍
摄故云要也。次譬中云纲维等者。维系也。
网中之要莫若纲维。衣角准知。故言下结。
然诸下简中二。先郤。次取。郤中二。先迹。次
本。迹中先诫令通识若无通识安能别知
尚不下况也。余因果下正却三教因果。何故
却之各不能摄一切法故藏通两教以或
同或异。故当教三人因果尚别况能各摄一
切法耶。初三藏中谛缘度殊故因大异。俱断
见思三乘微异故果小同。次通教中俱学般
若故因大同同坐解脱习尽不等故果小异。
次别教中在因说理不在二边名为迥出。
复说果理诸位差别故云不融。因不下重
释所以。以迥出因不摄地前众善。登地诸
位互不相收。乃至果地万德互不相关。则
非下正明却意。以非迹中自行之因又非
寂场证得之果。是故不名迹门因果。又简下
本门也。通简迹中一切因果若横若竖俱非
本故。取意下次简取。先本。次迹。取中先明
本者承前简却迹文之后便拂迹以简本。
承简迹之后取本便故故在前明也。久远
者。必指寿量尘点方显实本。如此下明功
能。初脩下明取迹也。本宗如迹故云此也。
但可下叹迹。若本则非不退智知。略举下总
结所取本迹因果也标用中二。先标列。次
释。释中三。初文是示。从于力用中下二简。
从非但下第三益。初文二。先释名。经有断
疑生信之力。次三种下正出用相。不同宗
体。宗体唯独在圆始终俱经力用故。至简中
自明。第二简中有法譬合。初法中自他相即
者并成体内之用故也。故先明用相为摄
机遍故须取化他及自他二。此二必以自
行为力无力则无用是故相即。譬中文引
佛本行经捔力争婚品云。悉达调达及诸王
子争婚瞿姨种种捔力。瞿姨尔时在高楼
上观其捔试。是诸王子弯常人弓或满不
满。一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王
曰。汝祖王庙中有轮王弓堪任汝弯。悉达
得之满弯此弓箭势一发贯七铁鼓箭之
余势仍至水轮。乃至斫树。诸王子斫或一或
二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不
倒。乃至掷象等。此并用中示为凡力未关
圣力。力中之大不过悉达。故今借喻此经力
用。昔三教及近成力用如诸王子。三合譬中
二。初略合。次何者下释。初略合方便教之
失以显实教之得。次何者下释中二。初举昔
显失。次举今显得。初文者。即以法华已前
俱名为昔并用化他。故昔教中望今迹门
则三教照理不遍。故三教人实信未生权疑
未尽。望今本门昔经圆机亦名为失。是则
四教俱不知有本时之果。生信未远近疑
未除。今缘去正显今得。言禀自行者。约机
极边说必至佛自行方乃名得。约化主照
机故通语自他。极佛下正出用相。通论本迹
各有断疑生信。别论增道损生唯在本门。今
从省要故以起信增道为迹门断疑损生
为本门。极佛境界者秖是十如权实故云唯
佛与佛。次益中云生身生身得忍等者。地前
住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生
身中能破无明得无生忍也。言法身等者。
谓登地登住破无明舍生身居实报土名
为法身。位居等觉名为后心。若迹门唯益
生身及生身得忍。本门进至法身及法身后
心。所益通兼故云非但自垂迹已来。受
化者渐广。得久近益者。功在法华标教中
三意。于中又四。初标。次一根性下列。三教
者下释总名。四云何下广释。初如文。列中
三意者。前之两意约迹门。后之一意约本门。
三中云分别者。分别既是教相同异。教相既
通分别义遍。即是分别融不融等乃至远近。
四正释中初文根性中为二。初明八教以辨
昔。次明今经以显妙。初又三。初五味。次不
定。三秘密。即八教也。五味即渐顿故也渐中
开四并不定等二即为八也。初五味中又
三。初约五味。次引同涅槃。三问答料简辨
异。初文五味者还约华严日照三譬开为
五味。问。应还取涅槃本文何以却取华严
文耶。非但数不相当。亦恐文意各别。答。涅
槃五味转变而秖是一乳。华严三照不同。而
秖是一日。今演华严平地之譬。以对涅槃后
之三味。数虽不等其义宛齐。又涅槃以牛
譬佛乳从牛出譬佛初说大。乳出已后其
味转变犹成分譬。故此下文义立五味皆
从牛出。未若华严日譬于佛光譬说教。日
无缘慈非出而出。众机所扣非照而照。故
使高山幽谷平地不同。同禀教光终归等
照故用两经二义相成