○七本眷属妙者。经云。此诸菩萨下方空中
住。此等是我子。我则是父。下方者下名为
底。大品有诸法底三昧。释论云。智度大道
佛穷底。当知。此诸菩萨邻佛穷智度底。虚
空者。法性虚空之寂光也。从本时寂光空中
出今时寂光空中。今时寂光空中者。不识
本时者。故言我经游诸国。乃不识一人地
涌。千界皆是本时应眷属也。所以无三者。
时节既久权转为实。但一无三。或可举一
例知有三也。从本垂迹迹中始成佛。时亦
有业愿通应。中间所化亦有四种。文殊观音
调达等。或称为师或称弟子。于惑者未了。
若拂中间无非是迹。则迹本可解。若执迹
疑本。二义俱失(云云)。问迹本相望千界尘则
少。增道数则多。本迹法身浅深异耶。答法身
先满无增无减。约化缘广狭耳。问若尔初住
二住化缘多少。法身亦应无浅深。答菩萨位
未穷。约实证判浅深。佛位已满但约权化。
有四句论广狭(云云)。问明因果等。皆约迹
佛指本。明眷属而召本到迹何耶。答因果
等法幽微难晓。故约此指彼。眷属是人。召证
为易。或可将本人示迹人。或将迹法显
本法互现意耳。八本涅槃妙者。经又复言。其
入于涅槃。非实灭度。而便唱言当取灭度。
非实灭度者。常住本寂也。唱言灭度者。调伏
众生也。悉本时涅槃非迹涅槃。迹者大经明
声光所集。始诸弟子终于蝮虿。无边身菩
萨弟子之位。身量无边。岂有大师倚卧背
痛。此乃生身示病示灭。法身无疾常存不
变。或取析空因灭果亡。明有余无余涅槃。
或取体法空因灭果亡。明有余无余涅槃。生
身迹灭者。如阿含中。结业之身父母所生。弃
国捐王六年苦行。三十四心断结成道。八十
二岁老比丘身。诣纯陀舍持鉢乞食。食檀
耳羹食讫说法。果报寿命中夜而尽。入无余
涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃
相。若释论云。六地菩萨见思已尽。七地去誓
扶余习。受生死身。乃至上生下降。一念相
应慧断习成佛。可度众生缘尽息化。入无
余涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。缘修显
真修菩提。果满成大涅槃。亦称为方便净
涅槃。大经云。因灭是色获得常色。受想行
识亦复如是。是名色解脱。受想行识解脱。
乃是分段变易因尽。获常住有余涅槃。两处
阴果身尽。获常住无余涅槃。此与前异。是
别佛涅槃相也。大经云。大般涅槃常住不变。
能建种种示现调伏众生。如首楞严广说。
名大涅槃常乐我净。此与前异。即圆涅槃相
也。经曰。今日座中无央数众。各见不同。或
见如来入涅槃。或见如来住世一劫减一
劫。或见如来住世无量劫。或见丈六身。或
见小身大身。或见报身坐莲华藏世界海。
为百千亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法
身同于虚空。无有分别。无相无碍遍同法
界虚空。或见此处娑罗树林。悉是土砂草木
石壁。或见此处金银七宝清净庄严。或见此
处三世诸佛所游之处。或见此处即是不可
思议。诸佛境界真实法体。此明佛身依正各
有四相。即前四涅槃相也。大经与此经义
同。大经以常住为宗。迦叶初问长寿。佛答
中处处多显未来常住。少明先成寿命。为
法华已说故。彼经虽一两处说。不可判为
近成短命。今经正明发迹显本。无量寿命为
宗。少说未来常住。虽一两处少说。不可判
为无常。二经互举。利根知本常未来亦常。
解未来长寿。亦解本来长寿。其义是同。又
此经数数现生现灭者。生非实生灭非实
灭。常住义显。又二万灯明迦叶。皆不说涅
槃。秖于法华明本常未来常。弥见法华明
常义显(云云)。以三义故知诸涅槃迹而非
本。今始入故入复出故。拂中间故。此迹涅
槃皆从本垂。云何执迹。谓言是本。是不识
迹本也。若拂迹显本。则二义不迷。非迹非
本不思议一也。九本寿命妙者。上因妙中以
智慧为命。此则非长非短。由非长非短之
慧命。能为长短。此中正明长短寿命。经处
处自说名字不同年纪大小。年纪者是寿命
也。大小者长短也。经中间处处年纪大小者。
约迹而悬指本也。迹不同者。三藏佛父母生
身。八十二尽。身灰智灭毕竟不生。通教佛誓
愿之身。化缘若讫亦归灰断。灭已不生。此
两佛但齐业齐缘。不得非长非短之慧命。
不能作长作短大小之寿命也。别教登地
破无明。得如来一身无量身。一身湛然安
住。无量身百界作佛。亦示九界身。得论年
纪大小。大即大乘常寿。小即小乘无常之寿
也圆教登住时亦如是。此等皆因中菩萨。非
常非无常。能作常无常大小之寿。况后心
乎。况妙觉乎。如此等寿三义。皆迹中因果之
寿。此寿皆从本地因果圆满而垂此迹。迹
既如此况复本也。经我本行菩萨道时。所
成寿命今犹未尽。指于本因。因寿尚未尽。
况本果寿。若执迹则不知本。今拂迹则识
本。亦识不思议一也。十释本利益妙者。文
云。皆令得欢喜。欢喜即利益相。若迹中三
乘共十地别十地。开权显实按位妙入位妙。
如是等益。乃至闻寿命增道损生。皆是迹
中益也。乃至中间权实之益。亦是迹益。以迹
望本。本亦应有偏圆利益。所以下方菩萨
皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以
垂迹。借迹以知本不复具记也
○第六约三世料简者。文云。如来自在神通
之力。如来大势威猛之力。如来师子奋迅之
力。即是三世益物之文。若过去最初所证权
实之法。名为本也。从本证已后方便化他。
开三显一发迹显本者。还指最初为本。中
间示现发迹显本。亦指最初为本。今日发
迹显本。亦指最初为本。未来发本显迹。亦
指最初为本。三世乃殊。毘卢遮那一本不
异。如百千枝叶同趣一根(云云)。问现见无量
佛。悉是释迦分身。为当犹有余佛。余佛复
有分身不。答普贤观云。东方有佛名曰善
德。彼佛亦有分身诸佛。若尔亦有诸佛。诸
佛亦有分身。又神力品云。弹指謦欬是二音
声遍至十方诸佛世界。彼佛四众遥伸供
养。所散诸物从十方来。譬如雪聚遍覆此
间诸佛之上。故知有诸佛。诸佛亦有分身
也。问三世诸佛皆有分身者。云何复言多
宝如来全身不散如入禅定。若全身不散。
云何复言游于十方。证法华经二意云何
通。答释论解念佛中云。多宝无人请说法。
便入涅槃。后化佛身及七宝塔。证法华经。
若从论释。乃是化作全身。非无分身也。师
云。若言不得说法。那告四众我灭后起一
大塔。非都不说法。应是不说法华。故发
大誓愿。不碎生身之骨。全身不散出证圆
经。如入禅定者。表于不灭出证常经。表于
不偏不偏不灭圆常义。显口唱真净大法真
是常。略举二德我乐可知。钝者读文犹自
不觉也。问三世诸佛皆显本者。最初实成若
为显本。答不必皆显本。今作有义者。最初
妙觉指初住为本。若初住被加作妙觉。亦
指初住为本。初住之前。竖无所指横有体
用。即指体岂非本耶。又发愿故说寿长远
如文(云云)。又解。最初之佛虽无长远已今权
实等。本迹之可显而有体用教行理教事理
等本迹之可显(云云)。若作无义。若最初始成
佛。既始得本。未论垂迹无久迹可发。无
久本可显(云云)。若久成佛如释迦之例。以东
方为譬。若久此者。即以四方为譬。又久者
十方为譬。若近此者。则减东方为譬。若都
无者则无所譬(云云)问若实初成。无久本可
显。云何经言是我方便诸佛亦然。答虽无
长久之本。若须用方便者。佛有延促劫智。
能演七日为无量劫义(云云)。问佛若有久
成始成。有发迹不发迹。亦应有开三显一
不开三不显一耶。答若菩萨声闻共为僧者。
则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开
显耶。问若不开三显一。五佛章云何。答同
是声闻菩萨共为僧。出五浊世可如此。出
净土佛则不然。问破十麤显十妙。则无明
惑尽一实理彰。今更破迹妙为麤显本为
妙。破何惑显何理。答无明重数甚多。实相
海深无量。如此破显无咎。又问若尔还以
妙破妙。所破之妙妙而更麤。亦应还以麤
破麤。所破之麤例更是妙。所破四住例亦应
妙。答就顿明义。秖四住即是于妙。况破四
住智。宁非妙耶。又问若尔但有顿义。应无
渐义。答若分渐顿。渐之能所俱麤。顿之能所
俱妙(云云)。问中间有偏圆权实。而同称是权
者。亦应同称为偏耶。答通义则尔别义不
然偏圆约法法则已定。故偏非圆圆非偏。
权实约教。迹中施设同皆是假故就假论权
耳。问既有带麤妙。复有不带麤妙。亦应
有带妙麤不带妙麤。答此应四句。带麤
妙。即别教也。不带麤妙即圆教也。带妙麤
即通教也。不带妙麤即三藏也。又带麤妙
如通。不带麤妙如圆。亦带麤亦不带麤
如别。非带非不带如圆接别。如圆别接
通。又约五味。麤不带妙如酪。妙不带麤
如醍醐。亦带麤亦不带麤如生熟苏。非带
麤非不带麤如乳(云云)。问二麤既不同。那
忽同呼为麤。答事有浅深故为二。俱非妙
理故同是麤。问应带方便实。不带方便
实。答例问亦应有带二一不带二一。答
例。通论本迹秖是权实。别论高下宜用本
迹。横论真伪宜用权实。本迹约身约位。
权实约智约教(云云)。问本地十妙约六重本
迹。摄属何耶。答非已今非中间。乃是体用
教行理。教等共论十妙也
○第七判麤妙者。若迹中已得十麤为麤。
十妙为妙。未开十麤为麤开十成妙。具如
前说。迹中若待麤妙若开麤妙。此妙不异
本妙。而言始得始得为麤。本中先成若麤
若妙。若开麤妙亦不异迹妙。而是先得先得
称妙。又迹中事理始得为麤。本中事理先得
为妙。迹中理。教教行体用权实等亦如是。
又若未发迹显本者。但解迹中事理之麤
妙。终不能解本中之事麤。况解本中之理
妙。弥勒尚不达。何况余人。若发迹中之事
理。即显本中之事理。亦知由本中之事
理。能垂迹中之事理。迹既由本则本妙迹
麤既有本迹之殊。故言麤妙。妙理则非迹
非本。不思议一也。理教教行体用权实已今
等亦如是
○第八明权实者。照迹中十麤之境为权。
照迹中十妙之境为实。乃至中间三世所
照。十麤之境为权。十妙之境为实。若权若
实悉皆是迹。迹故称权。如是中间无量无量
不可说节节权实。余经尚无中间一番之权。
况一番之实。尚无中间一番权实。况无量
番。尚无中间权实。况有本地权实。中间权实
皆名为权。本初照十麤十妙皆名为实。迹
权本实俱不思议。不思议即是法性。法性之
理非古非今。非本非迹非权非实。但约
此法性论本迹权实麤妙耳。但以世俗文
字有去来今。非谓菩提有去来今也。复次
分别权实则有三种。谓自行化他自行化
他。具如境妙中说。本地自行所契权实二智。
名佛自行权实。从本已来乃至鹿苑。种种方
便随他意语。说此二智回转无方。名佛化
他权实二智。化他虽有二种皆名为权。自
行虽二种皆名为实。是名自行化他合说
权实。复次迹中约实施权。意在于实而实
意难测。何者。化城是权而人作实解。是不
识权亦不知实。若废权显实。意在于权
权则易测。何者。既知化城一事是佛权施。
则遍达恒沙佛法。远通久劫方便。故华严中
明。为阿鞞跋致多明事数。即其义也。若开
权显实者。达事法已权意即息。亦不离权
远求于实。权即是实无复别权。故言开权
显实也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本
亦如是。本迹虽殊不思议一也(云云)
○第九利益者。前明生身益。次明法身益。
生身两处得益。迹门会三归一开权显实。生
身菩萨得利益者。于十妙中得五妙益。何
者。境妙则通一切具有。乘妙则别究竟在佛。
感应神通说法。皆是果上之益。若未证果不
论此益。若于六即位中得四即益。理即究
竟即例如前。但得名字即中。智行位眷属功
德乃至分真即中。智行位眷属功德。如身子
得记。四众天龙欢喜说偈云。大智舍利弗。今
得受尊记。我等亦如是悉当得作佛。即是
生身菩萨。闻迹门说法得益之。相也。发本
显迹说佛寿长远。观佛三昧得大增长。从
此亦有生身菩萨。得十妙中之五益。六即
中之四益。损生增道(云云)。从二住去至一
生在。皆是法身得五益。何以故。应生闻本
地功德。观佛三昧转更深广。不可称量。不
比前来迹中之益。何者。佛境转深功德亦
大。故分别功德品云。佛说希有法。昔所未
曾闻。世尊有大力。寿命不可量。说得法
利者。欢喜充遍身。或住不退地。或得陀罗
尼。即是生法二身得益之相。若论实道得益
两处不殊。而权智事用不得相比。喻如慧
解脱俱解脱。无漏不二而功德优劣。前迹门
得道止齐无生法忍。本门得道齐余一生在。
以尘为数。多小深浅岂同于前。当拣彼文。
从发心处即是六根净位。乃至一生在。即是
最后分真(云云)。又流通利益者。前流通迹门。
是诸发誓菩萨及诸罗汉。得授记者。此土他
土弘经。论其功德观文。但明冥利。不说
显益。今说本门。付嘱一切诸佛所有之法。
兼得迹门法也。秘奥之藏。即是本迹中实相
也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此
等法。付嘱千世界微尘菩萨。法身地弘经。
何但如生身此土他土弘经耶。十法界身游
诸国土。则有冥显两益也。疑者云。法身常有
佛何须菩萨弘。但弘之在人待时待伴。
如佛虽在世。而文殊入龙宫。法身处虽有
佛复须外缘。故佛付嘱吐舌摩顶。种种相
貌殷勤付嘱。令弘此法得无量微妙功德。
其有闻者。妙益不可称数。故文云。若有闻
佛说寿量。一切皆欢喜。得无量无漏功德之
果报。即此意也
○十观心者。本妙长远岂可观心。虽不即
是亦不离心。何者。佛如众生如一如无二
如。佛既观心得此本妙。迹用广大不可称
说。我如如佛如。亦当观心出此大利。亦
愿我如速如佛如。故文云。闻佛寿无量。深
心须臾信。其福过于彼。愿我于未来长寿
度众生。如今日世尊。诸释中之王道场师子
吼。说法无所畏。我等于未来一切所尊
敬。坐于道场时说寿亦如是。此即观心本
妙。得六即利益之相(云云)
△问大妙云何。答此应三双六句分别(云云)。
文云。佛自住大乘。又云。如是大果报。又云。
有大车而题称为妙。如涅槃云。大般涅槃
微妙经典。而题称为大。即妙是大即大是
妙也。大品云。色非深非妙。乃至识非深非
妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。无漏无
为无大无小。此是妙破大。如大阿罗汉。此
大犹修于妙。如灭止妙离。此妙犹更修大(云
云)。问若大妙一等。余经俱应称妙。答余经
通论。约理大妙不殊。而别带方便。此经不
带方便。故别称妙。小乘得入发迹显本。故
别称妙。问大小俱称妙。大小俱明常。一往
斥之(云云)。小乘灭止妙离名同理异。不得是
常。并云不得是妙。答妙名不可思议。小乘
真谛亡言绝虑。通得是不思议。通名为妙
耳。次当纵之。亦得以三无为称常而常
异。又并既俱称常。亦俱会一。答会诸见同
入真而会异。又并俱无常俱麤俱不会耶。例
通而义异。云何大乘无常。大乘非但无无
常。亦无于常。以无于常。故言无常。云何大
乘是麤。夫有言说即名为麤。云何大乘不
会耶。一切诸法皆是佛法。更何所会(云云)
△次释莲华者为四意。一定法譬。二引旧
释。三出经论。四正解释。定法譬者。权实
难显借喻莲华。譬于妙法。又七喻文多。
故以譬标题。又解云。莲华非譬当体。得
名类如。劫初万物无名。圣人观理准则
作名。如蛛罗引丝。仿之结网。蓬飞独运
依而造车。浮槎泛流而立舟。鸟迹成文而
写字。皆法理而制事耳。今莲华之称
非是假喻。乃是法华法门。法华法门清净。
因果微妙。名此法门为莲华。即是法华
三昧当体之名。非譬喻也。余经多自释
名。此经无解。或是其文未度耳。而此两释
皆有道理。今融二意。问莲华定是法华三昧
之莲华。定是华草之莲华。答定是法莲华。法
莲华难解故草华为喻。利根即名解理。不
假譬喻。但作法华之解。中下未悟。须譬乃
知。以易解之莲华。喻难解之莲华。故有三
周说法。逗上中下根。约上根是法名。约中
下是譬名。三根合论双标法譬。如此解者
与谁为诤耶。今且依法譬为释也。二引旧
解。叡师序云。未敷名屈摩罗。将落名迦摩
罗。处中盛时名分陀利。远师云。分陀利伽是
莲华开喻。然体逐时迁名随色变。故有三
名也。大经亦云。人中莲华分陀利华。二名并
题者。应有通别之异。今取莲华是通。分陀
利是别称。道朗云。鲜白色或翻为赤色。或翻
为最香。如此皆是开盛之义。举分陀利则
兼之矣。问梵本举别此方用通何也。答外
国有三时名。此方则无。但举通名通自兼
别。他解莲华有十六义。莲华从缘生。譬佛
性从缘起。莲华能生梵王。譬从缘生佛。莲
华生必在淤泥。譬解起生死。莲华是瑞见
者欢喜。譬见者成佛。莲华从微之着。譬一
礼一念皆得作佛。莲华必俱譬因果亦俱。华
必莲譬因必作佛。莲华譬引入莲华世界。
莲华是佛所践。譬众圣托生此十譬秖是今
家。譬行妙中片意耳。莲华生淤泥淤泥不
染。譬一在三中三不染一。莲华三时异。
譬开三秖是一莲华有开有合。譬对缘有
隐有显。莲华于诸华最胜。譬诸说中第一。
华开实显譬巧说理显。莲华有三时异。譬
权实适时。此六譬秖是今家说法妙中片意
耳。如光宅云。余华华果不俱。譬余经偏
明因果。此莲华华果必俱。譬此经双辨因
果。弟子门明因师门明果。故借莲华为喻。
今谓此解语略而义偏。若迹门师弟各有因
果。文云。我尽行诸佛所有道法。道场得成
果。即师之因果。会三归一即弟子因。得记作
佛即弟子果。本门云。我本行菩萨道时即师
因。我得佛已来甚大久远。即师果。我昔教
其初发心。即弟子因。今皆住不退悉当得
成佛。即弟子果。彼义偏略故不用。且助成
其语。如四微色法。不当华之与莲。而约微
论华论莲。今实相之理不当本迹因果。而
约理明于本迹因果耳。又如四微不当开
之与合。而约微论开合。实相不当权实。
而约实相论开权显实发迹显本耳。三引
经论者。法华论列十七名。一无量义。二最
胜。三大方等。四教菩萨法。五佛所护念。六诸
佛秘藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一
切佛。十一切佛道场。十一一切佛所转法轮。
十二一切佛坚固舍利。十三诸佛大巧方便。
十四说一乘。十五第一义住。十六妙法莲华。
十七法门摄无量名字句身。频婆罗阿[门@(人/(人*人))]婆
等。余名悉不解释。唯列十七名。次解莲华。
有二义。一出水义。不可尽出离小乘泥浊
水故。复有义莲华出泥水。喻诸声闻入如
来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无
上智慧清净境界。证如来密藏故。二华开
者。众生于大乘中。心怯弱不能生信故。开
示如来净妙法身。令生信心故。今解论意。
若言令众生见净妙法身者。此以妙因开
发为莲华也。若言入如来大众坐莲华
上者。此以妙报国土为莲华也。何者。卢舍
那佛处莲华藏海。共大菩萨。皆非生死人。
若声闻得入于此。即妙报国土为莲华也。
彼论望今意。乃是行位两妙耳。大集云。怜愍
为茎。智慧叶。三昧为须。解脱敷。菩萨蜂王
食甘露。我今敬礼佛莲华。又以戒定慧陀
罗尼为缨珞。庄严菩萨。今解经。当是菩萨
揽四法成假名人。如蜂在华。复以前四法
自资。如蜂食华也。四正释者。若依大集行
法因果为莲华。菩萨处上即是因华。礼佛
莲华即是果华。若依法华论。以依报国土
为莲华。复由菩萨修莲华行。报得莲华国
土。当知。依正因果。悉是莲华之法。何须譬
显。为钝根人不解法性莲华故。举世华
为譬。亦应何妨。然经文两处。说优昙鉢华
时一现耳。此华若生轮王应出。若说此经。
即授佛记法王王世也。此灵瑞华似莲华。
故以为喻。若从此意即是借喻。喻于妙法。
夫喻有少喻遍喻。如涅槃(云云)。但少喻以月
喻面。不得求其眉目。雪出况象。不可觅
其尾牙。今法华三昧无以为喻。喻此莲
华耳。夫华有多种已如前说。唯此莲华华
果俱。多可譬因含万行果圆万德。故以
为譬。又余华麤喻九法界十如是因果。此
华妙喻佛法界十如因果。又以此华喻佛
法界迹本两门。各有三喻。喻迹者。一华生
必有于莲。为莲而华。莲不可见。此譬
约实明权意在于实。无能知者。文云。我意
难可测。无能发问者。又云。随宜所说意
趣难解。二华开故莲现。而须华养莲。譬权
中有实而不能知。今开权显实意须于权。
广识恒沙佛法者。秖为成实使深识佛知
见耳。三华落莲成。即喻废三显一。唯一佛
乘直至道场。菩萨有行见不了了。但如华
开。诸佛以不行故见则了了。譬如华落莲
成。此三譬迹门。从初方便引入大乘。终竟
圆满也。又三譬譬本门者。一华必有莲譬
迹必有本迹含于本。意虽在本佛旨难知。
弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在
于迹。能令菩萨识佛方便。既识迹已还识
于本。增道损生。三华落莲成。譬废迹显本。既
识本已不复迷迹。但于法身修道圆满上
地也。此三譬譬本门始从初开终至本地。
二门六譬各有所拟。初重约佛界十如施
出九界十如。次重开九界十如显佛界十
如。三重废九界十如成佛界十如。三譬摄
得迹门始终尽。若得此意。十二因缘四谛三
谛等智行位。乃至功德利益。亦用此譬。譬
之(云云)。第四重约本佛界十如。施出迹中佛
界十如。第五重开迹中佛界十如。显出本中
佛界十如。第六重废迹中佛界十如。成本中
佛界十如。始终圆满开合具足。是为少分以
莲华为譬也。多分喻者。释论解师子吼义。
从深山谷种生长。身力手足爪牙头尾。震吼
等譬。譬师子吼法门。亦如大经明波利质
多树黄嘴皰果等。遍喻行人。今亦如是。从
初种子乃至莲成。喻于妙法也。譬如石莲
乌皮在外白肉在内。四微为质。卷荷欲生
微细众具。开华布须莲实房成。初后不异
莲华。始终十义具足。譬佛界众生。始自无
明终至佛果十如。是法无有缺减。总譬
竟。譬如石莲。黑则叵染硬则叵坏。不方不
圆不生不灭。劫初无种故不生。今不异
初故不灭。是名莲子相。一切众生自性清
净心。亦复如是。不为客尘所染。生死重
积。而心性不住不动不生不灭。即是佛界。
如是相净名曰一切众生即菩提相。即其义
也。譬如莲子虽复乌皮淤泥之中。白肉不
改。一切众生了因智慧。亦复如是。五住淤
泥生死果报。一切智愿犹在不失。是名佛界
如是性。故言烦恼即菩提。又诸法不生般若
生。即其义也。譬如莲子在淤泥中。而四微
不朽是名莲子体。一切众生正因佛性。亦复
如是。常乐我净不动不坏。名佛界如是体。
大经言。是味真正停留在山。草木丛林不能
覆灭。即其义也。譬如莲子为皮壳所笼为
泥所没。而卷荷在心。而有生长以气。一切
众生心亦如是。虽为苦果所缚集惑所沈。
而能于中发菩提心。甚大雄猛。如师子乳
如师子筋弦。是名佛界如是力。经言。若发
菩提心动无边生死。破无始有轮。阎浮人
未见果。而能勇猛发心也。譬如莲子虽复
微小乌皮之内。具有根茎华叶须台众具顿
足。是名莲子如是作。一切众生初发菩提心。
亦复如是。明解决定慈悲誓愿。上求下化誓
取成就。志不疲退。是名佛界如是作。华首
经言。一切诸功德皆在初心中。即其义也譬
如莲子根依淤泥而华处虚空。风日照动
昼夜增长。荣耀顿足。一切众生亦复如是。
从无明际发菩提心。修菩萨行出离生死。
入法性中因行成就。值于佛日被神通风。
其心念念入萨婆若海。此名佛界如是因。经
言。于无量劫所作功德。不如五茎莲华。上
然灯佛得功德多。此是真因成就。即其义
也。譬如莲华须蕊围遶在华内莲外。此名
莲华如是缘。菩萨亦如是。于真因中具足
万行六波罗蜜一行一切行。资助于因。如
须在华内。若得果时众行休息。如须在莲
外。是名佛界如是缘经言。尽行诸佛所有
道法。即其义也。譬如莲华华成结莲而华
叶零落。台子成实。此名莲子如是果。菩萨亦
如是。真因所感。无上菩提大果圆满。究竟成
实。是名佛界如是果。故经言。佛子行道已
来世得作佛。即其义也。譬如莲实房台包
遶。此名莲子如是报。菩萨亦如是。大果圆
满无上报足。习果之果依于报果。如实依
台。经言。如是大果报久修业所得。即其义
也。譬如泥莲四微。处空莲四微。初后不异。
此名莲子本末等。一切众生亦如是。本有四
德隐名如来藏。修成四德显名为法身。性德
修德常乐我净。一而无二。是名佛界十如本
末究竟等。经言。众生如佛如一如无二如。即
其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华
譬十二因缘者。乌皮淤泥水草重覆。通如
上说也。即是无明支种子。能生力即是行支。
内有卷荷华须备具。即是识名色六入触受
支。含润爱取有支。团圆盘屈不能得出。即
是老死支。若能芽锋萌动。钻乌皮破即是无
明灭。不复在乌皮内生。即是诸行灭。出[谷-禾+卵]
壳外即是老死灭。此略譬四种十二因缘
也。次用莲华譬四谛者。乌皮譬界内苦。白
肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道
灭可知。此通譬四种四谛也。次用莲华譬
二谛者。莲藕茎叶等譬俗。莲藕茎孔空譬
真。此通譬七种二谛也。次用莲华譬三
谛者真俗如前。四微拟常乐我净。譬中道
第一义谛。此通譬五种三谛也。四微无生无
灭譬一实谛。劫初无生今时无灭。譬无谛
无说也。用莲华譬境妙竟。次更譬九妙
者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。
须叶生性譬假智妙。莲台四微生性譬中智
妙。此三生性譬一心三智妙也。莲子虽小
备有根茎华叶。譬行妙。茎即慈悲。叶即智
慧。须即三昧。开敷即解脱。又叶以譬三慈
者。覆水青叶譬众生缘慈。覆水黄叶譬法
缘慈。倚叶譬无缘慈。倚荷若出莲生不久。
无缘慈成得记不久。又根华子叶利益人
蜂即檀。香气即尸。生泥不辱即忍。增长即
精进。柔湿即禅。不污即慧。齐此譬行妙也。
莲譬理即位。芽钻皮麤住位。芽出皮细住
位。钻泥欲定位。齐泥未到位。出泥在水四
禅位。禅定如水能洗欲尘。处水增长譬无
色位。齐此譬观行莲华位。出水譬破见思。
相似莲华十信位。处空含而欲敷。譬十住
位。须台可识譬十行位。随日开回譬十回
向位。敷舒成就荷负蜂蝶。譬十地位。须叶
零落台子独在。譬休息众行。妙觉圆满果上
无事。真常湛然此皆譬位妙也。莲有四微
譬真性轨。莲房内虚茎藕中空。譬观照轨。
台房围遶譬资成轨。此譬三法乘妙也。莲
成处空影临清水。譬显机显应。影临浊水
譬冥机冥应。影临风浪之水。譬亦冥亦显
机应。大经云。闇中树影夜影临水。譬非冥
非显机应。此等譬感应妙也。若风摇莲华。
东昂西倒向南映北。下风则合上风则开者。
即譬东涌西没中涌边没等。此譬地动瑞。日
暮华合譬入定瑞。日出华开譬说法瑞。远望
则红近望则白。赤华青叶相映辉赫。譬放光
瑞。流芳遍野譬栴檀风瑞。蕊粖飘颺譬天雨
华瑞。风雨飘洒翻珠相棠。譬天鼓自然鸣瑞。
此等皆譬神通妙也。华合未开。譬隐一乘
分别说三。华叶正开譬会三归一但说一
乘。华落莲存譬绝教冥理。若知如来常不
说法。乃名多闻。此等譬说法妙也。从一藕
边更生一华。展转复生无量莲华。譬业生
眷属妙。从一莲房堕子。在泥更生莲华。展
转复生无量莲华。譬神通眷属妙。掘移彼
藕。采彼莲子种于此池。莲华炽盛譬愿生
眷属妙。彼池飞来如游丝薄雾。入于此池
莲华炽盛。譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下。
蜂蝶翔集其上。譬众生果报清凉之妙益。见
者欢喜譬于因益。采用其叶譬三草益。采
用其华譬妙小树益。采用其莲譬妙大树
益。采用其藕譬妙实事益。此等譬功德利
益。如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙
(云云)。次譬本者。譬如一池莲华始熟。熟已堕
落。投于泥水方复生长乃至成熟。如是展
转更生熟。岁月既积。遂遍大池华田布满。
佛亦如是。本初修因证果已竟。为众生故更
起方便在生死中。示初发心复示究竟。数
数生灭无数百千。本地垂应俯同凡俗。更
修五行。乌莲更生茎叶。譬更修圣行。莲子
四微稍稍增长。譬更修天行。荷叶始生譬
更修梵行。莲子堕泥。譬同诸恶更修病
行。莲芽始萌。譬同小善更修婴儿行。如是
三世益物不可称计。遍满法界。无非分身
垂迹开迹废迹等益(云云)。若非莲华。何由遍
喻上来诸法法譬双辨故称妙法莲华也