二近利益者。起于寂灭道场。始成正觉即
转法轮。击于毒鼓天鼓。利益众生。齐至法
华已前。益亦浅深死亦奢促。何者。教本逗
缘。缘略为四。教亦有四。教主亦四。皆称法
王具王三昧。自破二十五有。七益众生例
如前说。又大小乘经。明佛入王三昧。放光
说法善恶诸趣果苦得益者。如阿含中说。
见佛光明蒙佛手触。六道苦患悉得除愈。
又大品云。放光照地狱众生。苦恼即除。生
齐第六天。苦除是果益。生天是因益。大品称
为华叶之益也。又佛放光幽闇之处皆大
明。各作是念。此中云何忽生众生。此亦是
果益。此因果益。四教主佛。通能此益。别论益
者。则是浅深不同。谓声闻断正缘觉侵习。
同名中草。菩萨伏惑兼度众生。故经云。求
世尊处我当作佛。行精进定。是名上草益。
盖三藏教主慈善根力。利益之相也。经云。若
诸菩萨智慧坚固。了达三界求最上乘。即
三人同观无生。非但有前析智之益。别有
巧度。即是体真。是为小树增长益。盖通教主
利益之相。经云。复有住禅得神通力。闻诸
法空心大欢喜。住禅者住九种大禅。心大欢
喜者登欢喜地。度无数亿百千众生。是名
大树增长。非但有前因果析体之益。而别
有分别道种智。乃至一切种智益。盖别教主
利益之相。经云。今当为汝说最实事。不啻
如前之益。乃有即破无明显出佛性。究竟
实益。盖圆教主利益之相。复次前三教益劣
不兼胜。胜则兼劣可解(云云)。又历五味者。
乳教但因果大树实事四益。而不明三草一
木。以大乘经不入二乘人手。如聋如哑故。
酪教但有三草等四益。生苏备有七益。熟苏
无析法三草。而有体法等七益。醍醐但有
实事益。前诸益皆麤。今益则妙。近从寂灭
讫至法华。为生身菩萨。但得八番之益。不
得第九第十益也。又有得义者。即是菩萨
从法性身来入分段。作愿通应生等眷属。
进破无明断除残品。即得明第九第十番
益也。始从寂灭终至法华。略言十益也。
问法身菩萨。闻应身佛说法。应身中益。亦
令法身得益耶。答譬如磨镜镜转明色像
亦明。又问应身闻法益。法身亦益者。应身现
病法身亦病耶。答此病若实者。应病法亦病。
秖为应病非实。非实故应身无病。法身亦
无病。又若应身现病少。当知法身益亦少。
若能应身现病广。法身益亦广也。今作诸句
料简。自有果益因不益。因益果不益。俱益。
俱不益。此即现事可解。自有坏益成益。亦
坏亦成益。不坏不成益。不坏不成益是清凉
益。四趣因是坏益。非想因是成益。中间是亦
成亦坏益(云云)。自有因益即果益。果益即因
益。此变易因移果易意也。自有因益非增
道。果益非损生。得是因果益。不得是因果
益。分段报因果也。自有因益是增道果益是
损生。不得是因果益。得是因果益。习因习
果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真
益六度菩萨也。自有先俗益后真益六度菩
萨也。自有先真益后俗益。通菩萨也。自有
真俗益非中益。中益非真俗益别也。自有
真益即俗益。亦即中道益圆也。三当文利益。
就今经备有七益。虽复差别即无差别。譬
如芽茎枝叶生长不同。而是一地所生。七益
诚复浅深无非实相。故言差别无差别也。
诸经差别麤益。同入此经无差妙益。或进
入诸妙益。或按位成妙益进入益者。本是
地上清凉。今则进发大乘解心明净。或进观
行妙相似分真中。本是人天因益。今进入相
似分真。本是小乘学无学益。今进破无明分
真妙益。譬如回声入角转小为大也。通别
进益例此可知。按位益者。本是麤果。地上
清凉即成理妙之益。按于麤因之益。即是观
行妙益。按麤学无学益。即是相似妙益。开
麤即妙不须进入。通别例此可知。进入妙
益。即是待麤益明妙益。按位益即是绝待
妙益(云云)。诸麤益判眷属者。果因二益。堪
为业生眷属。中上二草小树等。堪为愿通
眷属。大树见性已去。皆应生眷属摄(云云)。进
入按位者。理妙假名观行妙。堪为业生眷属。
相似妙堪为愿通眷属。分真堪为应生眷
属。是名此经利益之相也(云云)。三明流通利
益者为三。一出师。二出法。三出益。弘经
行人具通凡圣。若法身菩萨誓愿庄严。令此
土他土下土上土。得权实七益九益十益。化
功归己还资法身。增道损生也。生身菩萨。
亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化
功归己增道损生。而不能上土利益也。凡
夫之师亦能此土弘经。令他得权实七益。化
功归己增益品位。故无量义云。有病导师。
在于此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其义
也。问凡夫但能为凡夫弘经。使凡夫得益。
亦能令圣人得益耶。答圣有二种。一小乘
圣。二大乘圣。如经云。若有实得阿罗汉生
灭度想。若遇余佛便得决了。南岳师云。初
依名余佛。无明未破名之为余。能知如来
秘密之藏。深觉圆理名之为佛。佛灭后实
得罗汉者。于权实未了。若遇初依即能
决了。成相似益。成进入分真益。此文往证
凡夫之师。得为小乘圣人弘经得益也。经
云。六根清净人说法。十方诸佛皆乐见之。
皆向其处说法。一切天龙闻其所说。皆大欢
喜。此亦是凡夫师。为大圣说法之明文也。
二出法者。通经方法明出圣言。文云。若众生
不信受者。当于余深法中示教利喜。余者
带方便也。深者明中道也。带方便明中
道者。即别教也。若但方便不明中道。即通
藏等教也。经文许用别助圆。而例推亦应
用通助圆。又文云。更以异方便助显第一
义。岂隔藏通耶。但菩萨已得实慧。亦得权
意。不以实滥权。亦不谓权是实。但为弘
实而众生不信。须为实施权。以浅助深
无虚妄也。此则双用权实而弘经也。安乐
行云。若有难问。不以小乘法答。但以大
乘而为解说。令得一切种智。此则但令用
实弘经也。又云。随宜为说。此亦不隔于
权也。今时人弘法。或一向用大。或一向用
小。皆不得佛意。善弘经者。用与适时。口
虽说权而内心不违实法。但使众生得权
实七益。于弘经畅矣。三出益者。然流通利
益。不待第三流通段。方明利益。秖正说文
中。已指未来弘经之利。譬喻品后授记品末
法师品中。皆明弘经功德利益。能于如来
灭后。闻一句偈者。亦与受三菩提记。况弘
宣者。窃为一人说者。功德尚多。况处众广
说者。展转至第五十人。随喜功德尚非二乘
境界。况最初会中闻随喜者。常不轻流通一
句尚得六根清净。况具足流通者。初品弟子
弘经功德。无量亿劫行五波罗蜜。不得为
喻。况第五品十方虚空。宁有边表。五品弘
经尚叵穷尽皆云。入如来室着如来衣坐
如来座。如来之法皆非数量。况八万大士千
界微尘菩萨。而当可说耶。而当可知耶。唯
除如来无能尽知者也。凡师弘经令凡七
益。经云。此经是阎浮提人病之良药。若闻是
经不老不死者。于老死中识老死实相。老
死是果报法。识实相即得清凉理妙益也。
亦果报益也。能持此经故。生安乐土处莲
华中。不为贪欲所恼。亦是离十恼乱。是善
行菩萨道。亦名名字益。亦是观行妙。亦是
修因妙。得陀罗尼。能旋假入空。即是下中
上药草等益。亦是小树益。得百千旋陀罗尼。
即大树益。得法音方便陀罗尼。是相似实益。
若有须臾闻。即得究竟三菩提。即是真实
益。复次如人穿凿高原见干土。是下中上
药草益。见泥是小树大树益。得水是最实益。
后五百岁尚获此益。况复今时弘经利他。宁
无七益耶。第四观心者。小乘明心起未动
身口。不名为业。大乘明刹那造罪殃坠无
间。无间是大苦报处。刹那促起业处。促心
暂起重业已成。况九法界而不具足。若能净
心诸业即净。净心观者。谓观诸心悉是因缘
生法。即空即假即中。一心三观。以是观故
知心非心。心但有名。知法非法。法无有
我。知名无名。即是我等。知法无法即涅槃
等。此解起时。于我我所如云如幻。即是地
上清凉益。信敬惭愧诸善心生。于空假中意
而有勇。即是因益。念念与即空相应。是中
上草小树等益。念念与即假相应是大树益。
念念与即中相应。是最实事益。于一念益
心。七种分别(云云)。夫一向无生观人。但信心
益。不信外佛威加益。此堕自性痴。又一向
信外佛加。不内心求益。此堕他性痴。共痴
无因痴亦可解。自性痴人眼见世间。牵重不
前者傍力助进。云何不信罪垢重者。佛威
建立。令观慧得益耶。又汝从何处。得是无
生内观耶。从师耶从经耶。从自悟耶。师
与经即是汝之外缘。若自悟者。必被冥加汝
不知恩。如树木不识日月风雨等恩。又三
事汝不知外加。一不信教。二不自行求外
加。三不教人。直是汝之不信。非无外益
也。经曰。非内非外。而内而外。而内故诸佛
解脱。于心中求。而外故诸佛护念。云何不
信外益耶(云云)。他共无因痴例可解。即假故
无自性。即空故无他性。即中故无共性。双
照故无无因性(云云)。第五结成权实者。光宅
云。照三三之境为权。照四一之境为实。
今不用此解。既以大乘果为大理。何不
用小乘果为小理。彼救云。小果非真。故
不以其果为理。若尔权教及权行人。何尝
是实。既立权教行人。何不立权理。又权若
无理。俗不应称谛。既言俗谛权不应止
三也。实有四者。夫因果是二法。云何以二
法为理一耶。经云。观一切法如实相。不
行不分别。云何分别因果为理一。若尔便
无实相则魔所说。故不用彼释。今明照
十麤之境为权。照十妙之境为实。十麤者
即前九法界。三因缘等诸麤谛智。乃至麤利
益。皆称权也。照十妙者。即是理妙乃至利
益妙。妙故为实。复次为十妙故。开出十麤。
如为莲故华。意在于莲。而莲隐不现。于余
深法示教利喜。余法有实而实不显。文云。
如来方便意趣难解也。又华开莲现。譬开
十麤显十妙。则无复十麤。唯一大事不可
思议境界。乃至利益。肇师云。始从佛国终
法供养。皆明不可思议。今亦例尔。既开麤
已始终皆妙。又约五味者。乳味则有为十
妙明十麤。开十麤显十妙。则成一权一
实。若就四悉檀则有六权二实。若约四门
则十二权四实也。若约三藏一向是权。化城
杨叶。还就三藏约化他为权。就自行为
实。约四悉檀三权一实。约四门十二权四
实。若方等既备有四教故。三十种权一十种
实。若约四悉檀。十四权二实。对四门五十
六权八实。若约摩诃般若。既废三藏但用
三教。通别二十种为权。一十种圆为实。若
约悉檀十权二实。若历四门四十权八实。
若至法华前来一向皆废。但说一实。实中
非无方便。但是实相方便同称为实。今约
悉檀者。未悟之前三权。悟即一实。若历四
门十二权四实。名数一往同三藏。而意有
天悬而地殊。彼教十二权四实。一向是权。法
华一向是实。料简异方等般若(云云)。故云。但
说无上道示真实相。此之谓也。若约涅槃。
涅槃备释四教。亦是三十权一十实。一往似
同方等。而意迥异彼。则二入实二不入实。
今涅槃四俱入实。因中则有三权一实在
果则四实而无权。若约四悉檀。十四权二
实。历四门五十六权八实。若更约三因门。
五十六权。若果门四实但是实。仍其本因故
说四耳。是则四门入实。约果四实十二权。
法华义齐也。故知。诸教虽同有权实。权实
不同。或一向实。或一向权。或权实相兼。皆
是称当机情。缘理未融。今总就教判权实。
若约三藏通别。三教是权。圆教为实。又诸
教权实未融为权。既融开权显实为实。今
法华是一圆故为实。又开权故为实。若就
圆教为语。照前三教三十麤为权。照十
妙为实。若就开权圆融为语。决于三十麤
皆成妙。但称为实。是故称妙。若取悟理
者。理即非权非实。不见一法。空拳诳小
儿。说权说实。是则为麤。理则非权非实。是
故为妙也
○第二约本明十妙者为二。先释本迹。二
明十妙。释本迹为六。本者理本即是实相。
一究竟道。迹者除诸法实相。其余种种皆名
为迹。又理之与事皆名为本。说理说事皆
名教迹也。又理事之教皆名为本。禀教修
行名为迹。如人依处则有行迹。寻迹得处
也。又行能证体体为本。依体起用用为迹。
又实得体用名为本。权施体用名为迹。又今
日所显者为本。先来已说者为迹。约此六
义以明本迹也。一约理事明本迹者。从
无住本立一切法。无住之理。即是本时实相
真谛也。一切法。即是本时森罗俗谛也。由实
相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本
迹虽殊不思议一也。故文云。观一切法空
如实相。但以因缘有从颠倒生(云云)。二理教
明本迹者。即是本时所照二谛。俱不可说。
故皆名本也。昔佛方便说之。即是二谛之
教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之
教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议
一。文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方便
力故。为五比丘说。三约教行为本迹者。
最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果
之行。由教诠理而得起行。由行会教而
得显理。本迹虽殊不思议一也。文云。诸法
从本来常自寂灭相。佛子行道已来世得
作佛(云云)。四约体用明本迹者。由昔最初
修行契理。证于法身为本。初得法身本故
即体。起应身之用。由于应身得显法身。
本迹虽殊不思议一。文云。吾从成佛已来甚
大久远若斯。但以方便教化众生。作如此
说。五约实权明本迹者。实者最初久远实
得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱
灭。种种权施法应二身。故名为迹。非初得
法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。
本迹虽殊不思议一也。文云。是我方便诸佛
亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说
事理。乃至权实者皆是迹也。今经所说久远
事理乃至权实者。皆名为本。非今所明久
远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂
显今本。本迹虽殊不思议一也。文云。诸佛
法久后要当说真实。若约已今论本迹者。
指已为迹。摄得释迦寂灭道场已来十麤十
妙。悉名为迹。指今为本。总远摄最初本时
诸麤诸妙。皆名为本。若约权实明本迹者。
指权为迹。别摄得中间种种异名佛。十麤
十妙皆名为权。指实为本摄得最初十麤
十妙。悉名为实。若约体用明本迹者。指
用为迹。摄得最初感应神通说法眷属利益
等五妙。指体为本。摄得最初三法妙也。若
约教行为本迹者。指行为迹。摄得最初
行妙位妙。指教为本。摄得最初本时智妙。
若理教为本迹者。指理为本。摄得本初之
境妙指教为迹。摄得本时之师教妙。兼得
本师十妙。若理事为本迹者。指事为迹。摄
得本时诸麤境。指理为本。摄得本时诸妙
境。最初之本为本。但本而非迹。最后已说
但迹而非本。中间亦迹亦本。若无本时之
本。不能垂得中间最后之迹。若无已说之
迹。不能显得今说之本。本迹虽殊不思议
一也
△二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三
本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说
法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。
十本利益妙。释此十妙又为十重。一略释
十意。二生起次第。三明本迹开合。四引文
证成。五广解。六三世料简。七论麤妙。八结
成权实。九利益。十观心
○一略释者。本因妙者。本初发菩提心。行
菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛
时。弘经结缘。皆是中间所作非本因也。若
娑婆为墨。东行千界方下一点。点不点等尽
抹为尘。一尘一劫。复过于是百千万亿那
由他劫。弥勒补处。以出假种智直数世界。
尚不能知。况数其尘宁当得尽。特是如来
巧喻。显其长远之相。况以世智巧历算数
耶。文云。我以佛眼观彼久远。犹若今也。
唯佛能知如此久远皆是迹因。非本因也。
若留中间之因。于后难信。是故法华拂迹
除疑。权而非实。我本行菩萨道时不在中
间。过是已前所行道者。名之为本。即是本
因妙也。二明本果妙者。本初所行圆妙之
因。契得究竟常乐我净。乃是本果。不取寂
灭道场舍那成佛。为本果也。尚不取中间
之果以为本果。况舍那始成。云何是本。但
取成佛已来甚大久远。初证之果名本果
妙也。三本国土者。本既成果必有依国。今
既迹在同居。或在三土中间。亦有四土。本
佛亦应有土复居何处。文云。自从是来。我
常在此娑婆世界。说法教化。按此文者。实
非今日迹中娑婆。亦非中间权迹处所。乃是
本之娑婆。即本土妙也。四本感应者。既已成
果。即有本时所证二十五三昧。慈悲誓愿机
感相关。能即寂而照。故言本感应也。五本
神通者。亦是昔时所得。无记化化禅。与本因
时诸慈悲合。施化所作神通。骇动最初可
度众生。故言本神通也。六本说法者。即是
往昔。初坐道场始成正觉。初转法轮四辩
所说之法。名本说法也。七本眷属者。本时
说法所被之人也。如下方住者。弥勒不识即
本之眷属也。八本涅槃者。本时所证断德涅
槃。亦是本时。应处同居方便二土。有缘既
度。唱言入灭即本涅槃也。九本寿命者。既唱
入灭。则有长短远近寿命也。十本利益者。
本业愿通应等眷属。八番十番饶益者是也
○二生起者此十种义赴缘直说。散在经文。
今欲编次故须生起。所以本因居初者。必
由因而致果。果成故有国。极果居国即有
照机。机动则施化。施化则有神通。神通竟
次为说法。说法所被即成眷属。眷属已度缘
尽涅槃。涅槃故则论寿命长短。长短之寿所
作利益。乃至佛灭度后。正像等益义。乃无
量。止作十条收束始终。复成次第也
○三迹本同异者。迹中因开而果合。合习果
报果为三法妙也。本中因合而果开。开习
果出报果。明本国土妙也。作此同异者。
依于义便互有去取。迹中委悉明境智行
位。本文语略通束为因妙得意知是开合
耳。果妙者。即是迹中三轨妙也。感应神通说
法眷属名同上也。本开涅槃寿命妙者。久远
诸佛如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅
槃。义推本佛必是净土净机。又往事已成故
开出涅槃等妙也。迹中无此二义者。释迦
虽于法华唱言涅槃。而未灭度。此事方在
涅槃。故迹中不辨利益同上也
○四引文证者。不远索他经。亦不通引部
内。但就本门证成十义也。然先佛法华。如
恒河沙阿[门@(人/(人*人))]婆偈。今佛灵山八年说法。胡本
中事复应何穷。真丹边鄙止闻大意。人见
七卷谓为小经。胡文浩博何所不辨。今就
数纸之内。十证宛然。文云。我本行菩萨道
时。所成寿命今犹未尽者。即是本之行因妙
也。文云。我实成佛已来。无量无边亿那由他。
又云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便
教化众生。作如此说。即是本果妙也。文云。
我于娑婆世界。得三菩提已。教化示导是
诸菩萨。又云。自从是来。我常在此娑婆世
界说法教化。亦于余处导利众生。此之国
土非复今时娑婆。即本国土妙也。文云。若
有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸
根利钝。此即本时照机之智。是感应妙也。文
云。如来秘密神通之力。又中间文云。或示己
身或示他身。或示己事或示他事。即是垂
形十界作种种像。验本亦然。是本神通妙
也。文云。是诸菩萨悉是我所化。令发大道
心。今皆住不退修学我道法。又中间或说
己事。或说他事。验本亦然。即本说法妙。文
云。此诸菩萨身皆金色。下方空中住。此等是
我子。我从久远来。教化是等众。即本眷属
妙也。文云。又复言其入于涅槃。如是皆以
方便分别。又云。今非实灭。而便唱言当取
灭度。往缘既讫而唱入灭。中间既唱涅槃。
例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。处处自
说名字不同年纪大小。年即寿命。大小即长
短常无常也。中间既尔本寿亦然。即本寿命
妙也。文云。又以方便说微妙法。能令众生
发欢喜心。即中间利益。又云。闻佛说寿命
劫数长远如是。无量无边阿僧只众生得大
饶益。即迹中之益。迹与中间既尔。例本亦
然。即是本利益妙也。十据在经非人造也
○五广释者。夫非本无以垂迹。若能解迹
则亦知本。为未解者更重分别。但本极法
身微妙深远。佛若不说。弥勒尚闇何况下地。
何况凡夫。虽然父母之年不可不知。如来
功德何容不识。今略依经旨。仿佛推寻本
因妙者。经言。我本行菩萨道时。所成寿命
者。慧命即本时智妙也。我本行者。行是进趣
即本行妙也。菩萨道时者。菩萨是因人。复
显位妙也。一句文证成三妙。三妙即本时
因妙。非迹因也。迹因多种。或言昔为陶师。
值先释迦佛三事供养。藉草然灯石蜜浆。发
口得记。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即
是初阿僧只发心。既不明断惑。知是三藏行
因之相也。或言昔为摩纳。值然灯佛五华
奉散。布发掩泥跃身虚空。得无生忍。佛与
受记号释迦文。大品亦云。华严城内得记。
义与此同。并云断惑。故知通佛行因之相
也。或言昔为宝海梵志。删提岚国。宝藏佛所
行大精进。十方佛送华供养。既为宝藏佛
父。又是弥陀之师。称其功德不可思议。故知
是别圆行因之相。以三义故知此诸因悉是
迹因。一近故。二浅深不同故。三被拂故。今
世已前。本来已后。中间行行悉是方便。故知
是迹因也。若执迹因为本因者。斯不知迹
亦不识本。如不识天月。但观池月。若光
若桂若轮。准下知上。光譬智妙桂譬行妙
轮譬位妙。若识迹中三妙。拂迹显本即知
本地因妙。如拨影指天。云何临盆而不仰
汉。呜呼聋騃若为论道耶。若得斯意。迹本
非本本迹非迹。本迹虽殊不思议一也。问
经称本行菩萨道时者。应是初住得真道
时也。中间应是诸地增道损生。今之寂场
应是妙觉。妙觉显本应指昔初住。此一途
为允。答文义不可。文云。尽行诸佛所有道
法。又云。具足行诸道。悉具足因乃是本因。
初住不得称悉具。故非所指本因也。又中
间之果。悉拂是权。况今寂场之果。何得为
实又中间之果尚被拂者。中间之因宁实因
也。故尔问非也。二明本果妙者。经言我成
佛已来甚大久远。我者即真性轨。佛者觉义
即观照轨。已来者。乘如实道来成正觉。即
是起应资成轨也。如此三轨成来已久。即本
果妙也。本果圆满久在于昔。非今迹成。迹
成又非一种。或言道树草座。三十四心见思
俱断。朗然大悟。觉知世间出世间一切诸法。
名之为佛。唯有此佛无十方佛。三世佛者
悉是他佛。非我分身。此即三藏佛果相也。或
言道树天衣为座。以一念相应慧。断余残
习气而得成佛。大品中说共般若时。十方
有千佛现。问难人皆字须菩提。释提桓因
等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相
也。或言寂灭道场。七宝华为座身称华台。
千叶上一一菩萨。复有百亿菩萨。如是则
有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光。白毫
入华台菩萨顶。分身光入华叶菩萨顶。此名
受法王职位。穷得诸佛法底。而得成佛。华
台名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关
而已。不得相即。此是别佛果成相也。或言
道场以虚空为座。一成一切成。毘卢遮那
遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具
足无有缺减。三佛相即无有一异。法华八
方一一方。各四百万亿那由他国土。安置释
迦悉是遮那。普贤观云。释迦牟尼名毘卢遮
那此即圆佛果成相也。有三义故。知此诸
果皆是迹。果一今世始成。故二浅深不同。故
三拂中间。故若是本果何得今日始成。本
果一果一切果。何得前后差别不同。自从今
世之前。本成之后。百千万亿行因得果。唱
生唱灭悉是中间。拂为方便。寂灭树王何
得非迹。若执迹果为本果者。斯不知迹
亦不识本。从本垂迹如月现水。拂迹显
本如拨影指天。当拨始成之果皆迹果。
指久成之果是本果也。如此解者。中间果
疑飒然皆尽。长远之信其义明焉。迹本非本
本迹非迹。迹本虽殊不思议一也。三本国土
妙者。经云。自从是来。我常在此娑婆世界。
说法教化。亦于余处导利众生。娑婆者。即
本时同居土也。余处者。即本时三土也。此指
本时真应所栖之土。非迹中土也。迹中明
土又非一途。或言统此三千百亿日月者。
同居秽土也。或言西方有土。名曰无胜。其
土所有庄严之事。犹如安养者。同居净土
也。或言华王世界莲华藏海者。此实报土也。
或言其佛住处。名常寂光者。即究竟土也。
寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。
业力所隔感见不同。净名云。我佛土净而汝
不见。此乃众生感见差别。不关佛土也。若
言今此三界皆是我有。诸土净秽调伏摄受。
皆佛所为。譬如百姓居土土非其有。如父
立舍父去舍存。如来亦尔。为众生故而取
佛土。化讫入灭佛去土存。此乃佛土不关
众生也。复次三变土田者。或是变同居之
秽。令见同居之净。或见方便有余净。例如
寿量云。若有深信解者。见佛常在耆闍崛
山。共大菩萨声闻众僧者是也。或见实报
净。例如见娑婆国土皆绀琉璃纯诸菩萨。即
其义也。或见寂光等也。法华三昧之力使
见不同耳。有三义故。得知诸土。悉迹土
也。一今佛所栖故。二前后修立故。三中间所
拂故。若是本土非今佛所栖。今佛所栖即迹
土也。若是本土一土一切土。不应前后修立
深浅不同。今土已前本土已后。皆名中间。中
间悉称方便。况今之土宁得非迹。从本垂
迹执迹为本者。此不知迹亦不识本。今
拂迹指本。本时所栖四土者。是本国土妙
也。迹本非本本迹非迹。非迹非本即不思
议一也。四本感应妙者。经云。若有众生来
至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。众生
来至者感扣法身也。我以佛眼观者。慈悲往
应也。诸根利钝者。十法界冥显欣厌不同也。
此指本时。证二十五三昧感应非迹中感
应也。迹应多种。或言一日三时。入定观可
度机。此三藏佛。照分段秽国九法界机。析空
感应也。或言即俗而真不须入出。任运能
知。此通佛照分段净国九法界机。体空感应
也。或言用王三昧。历别照十法界机。此别
佛照方便有余土。次第感应也。或言王三昧。
一时照十法界机。此圆佛照十法界寂光土
机。圆感应也。有三义故。知诸感应迹而非
本。始成故不同故被拂故。寂场树下始偏圆
满。故知是迹。或前修后学深浅不同。故知是
权。中间已来拂皆方便。宁非迹耶。从本出
迹岂可执迹为本。拂迹显本宜舍迹指
本。本迹迹本不思议一(云云)。复次或本感麤
迹感妙。或本感妙迹感麤。俱妙俱麤。应亦如
是。又本感广迹感狭。或迹感广本感狭。俱狭
俱广。应亦如是。但取今昔判本迹。不约
麤妙广狭也(云云)。五本神通妙者。经言。如来
秘密神通之力。又云。或示己身他身。示己
事他事。示己身己事者。圆神通也。示他身
他事者。偏神通也。秘密者妙也。若偏若圆皆
是妙也。此指本时神通。非迹神通也。迹通
多种。或言依背舍除入。十四变化获得六
通。过外道胜二乘。此乃三藏佛通也。或言
依体法无漏慧。获得六通。胜依背舍者。此
通佛神力也。或言束前六通为五。依中道
发无漏通。此六是别佛通也。或言中道无记
化化禅。具六通一切变化。不起灭定现诸
威仪。语默不相妨。动寂无二理。又如今经
中六瑞变土等。皆是圆佛通也。以三义故。
推诸神通迹而非本。始获近修拂疑等。如
上说。又四句料简亦如上。然从本垂迹迹
则非本。拂迹显本宜弃迹指本。本迹迹本
不思议一也。六本说法妙者。经言。此等我所
化令发大道心。今皆住不退。我所化者。正
是说法。令发大道心者。简非小说也。此指
本时简说非迹说也。迹说多种。若依涅槃。
明初后两味从牛而出。若以义推。中间三
味亦应从牛而出。何者凡犊噉凡草。但能
出乳。不噉忍草故不出四味。良犊调善不
高不湿。酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满。具足在牛。但
听饮噉随[谷-禾+牛]而出。若噉凡草[谷-禾+牛]即出乳。
噉下忍草[谷-禾+牛]即出酪。噉中忍草[谷-禾+牛]出生苏。
噉上忍草[谷-禾+牛]出熟苏。噉上上忍草[谷-禾+牛]出醍
醐。若牛出五味譬渐法也。牛出醍醐譬
顿法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如
是。偏圆满足在佛心中。听机扣击说则不
同。善趣机击出人天法轮。析法机击出二
乘法轮。体法机击出巧度法轮。历别机击出
渐次法轮。圆顿机击出无作法轮。又两机击
出第四第五味。又一机击出第二味。又四机
击出四味。除第一味。又三机击出三味。除
第一第二味。又一机击出第五味除四味。
复次三藏道场所得法。如乳在牛。起道场
即说乳法轮。通佛道场所得法。如酪在牛。
起道场即说酪法轮。别佛道场所得法。如
五味俱在牛。道场起说次第五味法轮。圆佛
道场所得法。如醍醐在牛。道场起即说醍
醐法轮。问大经云。如食乳糜更无所须。应
是乳法轮。答乳有多种。麤牛出乳乳则为
害。善犊之乳是乳最良。问乳既多种醍醐不
一。答经以罗汉支佛为醍醐。故知优劣。此
中大有义宜熟思之。例三义往推。上诸说
法迹而非本。始满始说中间被拂。中间满中
间说。尚皆方便。况今满今说宁非迹耶。执
迹则俱失拂迹则俱解。非迹非本不思议
一也。复次已说为迹今说为本。已本今迹俱
迹俱本(云云)。或实本权迹四句(云云)。体用乃至
事理四句(云云)。