三对二谛境明智者。权实二智也。上真俗
二谛既开七种。今权实二智亦为七番。内外
相即不相即四也。三相接合七也。若对上数
之。析法权实二智。体法二智。体法含中二
智。体法显中二智。别二智。别含圆二智。圆二
智。上七番各开随情随情智随智。合二十一
种谛。今七番二智。亦各开三种。谓化他权
实。自行化他权实。自行权实。合二十一权实
也。若析法权实二智者照森罗分别为权
智。尽森罗分别为实智。说此二智逗种种
缘。作种种说。随种种欲种种宜。种种治种
种悟。各随堪任当缘分别。虽复种种悉为
析法权实所摄。故有化他二智。化他二智随
缘之说。皆束为权智。若内自证得若权若
实。俱是实证束为实智。内外相望共为二
智。故有自行化他权实二智也。就自证权
实。唯独明了余人不见。更判权实故有自
行二智也。今更约三藏重分别之。此佛化
二乘人。多用化他实智。二乘禀此化他之
实。修成自行之实。故佛印迦叶云。我之与
汝俱坐解脱牀。即此义也。若化菩萨多用
化他权智。其禀化他之权。修学得成自行
之权。佛亦印言。我亦如汝(云云)。此三种二智。
若望体法二智。悉皆是权。故龙树破云。岂
有不净心中修菩提道。犹如毒器不任贮
食。食则杀人。此正破析法意也。故皆是权
(云云)。体法权实二智者。体森罗之色。即是于
空即色是权智。即空是实智。大品云。即色
是空非色灭空。正是此义。为缘说二。缘别
不同。说亦种种。虽复异说。悉为化他权实
所摄。故有化他二智。化他二智既是随情皆
束为权。内证权实既是自证。悉名为实。以
自之实对他之权。故有自行化他二智也。
就自证得又分权实。故有自行二智也。此
三二智望含中二智。复皆名权。何者。无中
道故(云云)。体法含中权实二智者。体色即空
不空照色是权智。空不空是实智
说此二智赴无量缘。随情异说。虽复无
量悉是含中二智所摄。故有化他二智。化他
二智本是逗机。皆名为权。自证二智皆名为
实。于自证二智更分权实。故有自行二智。
此三二智望显中二智。悉皆是权。何者。带
于空真及教道方便故。又体法显中权实二
智者。体色即空不空。一切法趣空不空了
色是权智。空不空一切法。趣空不空是实
智。为缘说二。缘既无量说亦无量。无量之
说悉为显中二智所摄。故有化他二智。化他
二智既是随缘。悉名为权。自证二智既是证
得。悉名为实。以自望他故。有自行化他二
智。就自证二智更分权实。此三二智望别
权实二智。悉皆是权。何者。带即空及教道方
便故。别权实二智者。体色即空不空。色空
俱是权智。不空是实智。以此二智随百千
缘种种分别。分别虽多悉为次第二智所
摄。故有化他二智。化他二智悉是为缘。皆
名为权。自证二智既是证得。悉名为实。以
自对他故。有自他二智。就自证权实自分
二智故。有自行二智。此三二智望别含圆
二智。悉复是权。何者。以次第故。带教道
故。别含圆权实二智者。色空不空一切法趣
不空。色空名权智。一切法趣不空为实智。
以此二智随百千缘种种分别。分别虽多
悉为别含圆二智所摄。故有化他二智。化他
二智既是为缘。悉皆是权。自证二智既是证
得。悉名为实。自他相望共为二智。就自证
得更分权实。故有自行二智。此三二智望
圆二智。悉复是权。何者。带次第及教道故。
圆权实二智者。即色是空不空。一切法趣色
趣空趣不空。一切法趣色趣空是权智。一
切法趣不空是实智。如此实智即是权智。
权智即实智无二无别。为化众生种种随
缘。随欲随宜。随治随悟。虽种种说。悉为
圆二智所摄。故有化他二智。化他二智既是
随情。悉复是权自证二。智悉名为实。就自证
中更分二智。故有三种不同也。此之二智。
不带析法等十八种二智方便。唯有真权
真实名佛权实。如经如来知见广大深远。
方便波罗蜜皆悉具足。独称为妙。待前为
麤。又从析法二智。至显中二智。凡十二种
二智。待前皆名为麤。显中为妙。何以故。此
妙不异后妙故。又从次第二智。凡九种二
智待前为麤。不次第为妙。又前十八种二
智皆麤。唯不次第三种为妙。又不次第二种
为麤。一种为妙。又历五味教者。乳教具
三种九种二智。酪教一种三种二智。生苏四
种十二种二智。熟苏具三种九种二智。此经
但二种三种二智。若酪教中权实皆麤。醍
醐教中权实皆妙。余三味中权实有麤有妙。
可以意推。若不作如上释诸智者。经论
异说。意则难解。何者。华严解初住心云。
三世诸佛不知初住智。世人释云。如实智
佛自不知佛如实智。亦不知初住如实智。
此释自谓于理为通。其实不允。若藏通等
佛不论如实智。云何于自如实智不知耶。
别教初住不得如实智。云何言不知。若得
前来诸智意者。三世三藏佛不知圆教初住
智。此则事理二释俱无滞也。此中义兼二
种。一分别二十一种权实。二待麤论妙。如
上说。若开麤显妙者。诸方便谛既融成妙
谛。对谛立智悉非复麤。如贱人舍王若过
者。舍则庄严。如众流入海同一咸味。开诸
麤智即是妙智也。二智多有所关。须商略
类通。今对七种二谛。明二十一种权实。以
为章门。若得此意。约因缘境亦应如此。
谓析因缘智。体因缘智。含中因缘智。显中因
缘智。次第因缘智。带次第因缘智。不次第因
缘智。一一各有化他自行化他自行等三种
分别。合有二十一种。分别麤妙。判五味多
少论待绝等。四谛三谛一谛等。亦应如是
当自思之。何烦具记也。问随情谛及化他
智。何意无量。随智谛及自行智。何意不多。
答秖约一人未得道时。见心横起邪执无穷。
何况多人种种各异。为是义故随情则多。智
见于理理唯一种。不得有异(云云)。夫二谛
差别已如上说
说此七权实二十一权实。颇用世人所执义
不。颇同世人所说语不。颇用诸论所立义
不。既不从世人。亦不从文疏。特是推大小
乘经。作此释耳。若破若立皆是法华之意。
若巧拙相形。以通经二智破三藏经二智。
乃至次第不次第相形。以圆经二智破别经
二智。方便诸经明智既麤。通经之论岂得为
妙。经论既尔。弘经论人何劳击射。任其所
说自有所堕。若作生灭解权实者。堕在
初番。若作不生不灭解者。堕第二番。乃至
第七番亦可知。又纵广引经论庄严己义
者。亦不得出初番随情二谛化他权实。况
出初番第二第三权实。尚不出初番三种权
实。况第七番三种权实。若但以初番二智。
破一切世间情执略尽。假令得入化城。秖
是自行实智。尚不得化他之权。何况能得
后番诸智。若寻二十一种二智。凡破几外
见凡破几权经论。复显几是立几权经论。
然后方称妙权妙实。世人全不识一两种权
实之意。而情中即计为智。若是智者破何惑
见何理。未见理未破惑生死浩然。非情何
谓。今若待前诸麤智。而明妙智者。法华破
待之意也。若其会者。一切权经论所明谛理。
皆成妙理无非智地。会一切权经论所明
二智。无非妙智悉是大车。如此破会深广。
莫以中论相比。可熟思之(云云)。四对三
谛明智者。上明五三谛竟。今更分别。夫三
智照十法界。束十为三。谓有漏无漏。非有
漏非无漏。三法相入分别有五。初谓非漏非
无漏入无漏。对漏无漏为三法。二谓一切
法入无漏。对漏无漏为三法。三谓漏无漏
非漏非无漏为三法。四谓一切法趣非漏非
无漏。对漏无漏为三法。五谓一切法趣漏
趣无漏趣非漏非无漏。为三法。更说五境
竟。对此五境明五三智者。谓一切智．道种
智．一切种智。三智相入五种不同。一中智入
空智对道智为三。次如来藏智入空智对
道智为三。次中智对两为三智。次如来藏
智入中智对两智为三智。次圆三智。是为
五差。中智入空智分别为三智者。初依无
漏发一切智。次依有漏发道种智。后深观
无漏之空。知空亦空发一切种智。然初心
不知空空。次虽得空亦不空空。后能深
观于空空于前空但二空。名同二境亦合
故言相入。今若分别以无漏空为一切智。
有漏空为道种智。中道空为一切种智。世人
采经论意云。六地断惑与罗汉齐。七地修
方便道。八地道观双流。破无明成佛。即此
意也。如来藏智入空智分别三智者。依漏
无漏发一切智道种智。不异前而后不因
别境。更脩中智。但深观空能见不空。不空
即如来藏。藏与空合故言相入。以深观空
见不空故。发一切种智。前中道智但显别
理。理之与智不具诸法。藏理藏智具一切
法。故异于前。以藏智对两智为三智也。
大经云。声闻之人但见于空不见不空。智
者见空及与不空。大品云。一切智是声闻智。
道种智是菩萨智。一切种智是佛智。即此意
也。中智对两成三智者。各缘一境各发一
智。次第深浅不相滥入。故地持云。种性菩
萨。发心欲除二障。有佛无佛决定能次第
断诸烦恼。即此意也。如来藏智入中智为
三智者。两智不异前。一切种智小异何者。
前明中境直中理而已。欲显此理应修万
行。显理之智故名一切种智耳。今如来藏理
含一切法。非直显理之智。名一切种智。与
前为异用此智对前为三智也。故地论
师云。缘修显真修。真修发时不须缘修。前
两智即是缘修。后智发时即是真修。真修具
一切法不须余也。即是此义(云云)。圆三智者。
有漏即是因缘生法。即空即假即中。无漏亦
即假即中。非漏非无漏亦即空即假。一法即
三法。三法即一法。一智即三智。三智即一智。
智即是境境即是智。融通无碍。如此三智岂
同于前。释论云。三智一心中得。无前无后。
为向人说令易解故。作三智名说耳。即是
此意(云云)。若欲显智要须观成。泛论观智
俱通因果。别则观因智果。例如佛性通于因
果。别则因名佛性。果名涅槃。今就别义以
观为因。成于智果。如璎珞云。从假入空
名二谛观。从空入假名平等观。二观为方
便道。得入中道第一义谛观。今用从假入
空观为因。得成于果。名一切智。用从空
入假观为因。得成道种智果。用中观为
因。得成一切种智果也。上明于智略有五
种。今以观成亦应五种。细作可知。修观义
如止观(云云)。言麤妙者。藏通两佛虽有一
切种智之名。更无别理不破别惑。此智不
成故不用也。中入空智者。虽说中道因
于通门而成两智。后照中道无广大用。因
于拙教果又不融。是故为麤。次如来藏入
空智者。教果理虽融。因是通门亦名为麤。中
对二智者。虽不因通而三智别异。果教未
融是故为麤。如来藏入中者。在果虽融因
是别门。此因亦麤。圆三智者。因圆果圆。因妙
果妙。谛妙智妙。正直舍方便。但说无上道。
是故为妙智也。若历五味教者。乳教有三
种三智。酪教一种三智。生苏具五种三智。熟
苏亦具五种三智。麤妙可知。法华但一种三
智。此是法华破意即相待妙也。开麤明妙者。
世智无道法。尚以邪相入正相。治生产业
皆与实相不相违背。低头举手开麤显妙。
悉成佛道。何况三乘出世之智。故大经云。声
闻缘觉亦实亦虚。断烦恼故名之为实。非
常住故名之为虚。凡夫未断烦恼无实唯
虚。尚开麤入妙即是大乘。何况二乘之智。
二乘之智根败心死。尚得还生。何况道种之
智。如此开时一切都妙。无非实相。七宝大
车其数无量。此是法华会意。即绝待妙也。五
对一谛明智者。即是如实智也。释论云。诸
水入海同一咸味。诸智入如实智。失本名
字。故知如实智总摄一切智。纯照一境故。
总众水俱成一咸也。若待十智为麤。如
实智为妙。若待诸实智。诸实智名麤。中道
如实智名妙。若开麤显妙者。非但诸实智
为妙。十智亦名妙(云云)。无谛无说者。既言无
谛亦复无智。若历诸处明无谛者。余方便
无谛无智为麤。中道无谛无智为妙。若以
杜口绝言无谛无智者。亦无麤无妙。无待
无绝。历一切法皆无麤无妙也。二展转相
照者。六番之智传照前诸境。思议因缘下智
中智。照六道十如性相等。下中二智观十二
因缘灭者。照二乘十如性相等。上智照菩
萨性相本末等。上上智照佛法界性相本末
等。四种四谛智照十法界者。生灭无生等苦
集智。照六道十如相性。生灭无生道灭智。即
是照二乘十如相性。无量无作苦集智。照菩
萨界性相等。无量无作道灭智。照佛法界相
性本末等。四种四谛智照四十二因缘者。生
灭无生苦集智。照思议两十二因缘也。生灭
无生灭两道灭智。是照两思议十二因缘灭
也。无量无作两苦集智。照不思议两十二因
缘也。无量无作道灭智。照不思议两十二因
缘灭也。七种二智照十法界者。生灭无生
灭两权智。及入通等二合四权智。照六道性
相。生灭无生灭两实智。照二乘性相等。别权
圆入别权有边。是照六道性相。无边是照二
乘性相。圆权则通照九界性相。别入通实空
边。是二乘性相。不空边是菩萨性相。圆入通
实空边。是二乘性相。不空边是照佛界相性。
别实是照菩萨性相。圆入别实圆实俱照佛
法界相性也。七种二智照四种因缘者。前四
权是照思议两十二缘。别权圆入别权有边。
是照两思议十二缘。无边是照两十二缘灭。
圆权则通(云云)。别入通实空边。是照思议十
二缘灭。不空边是照不思议十二缘。圆入通
实空边同上不空边是照不思议十二缘灭。
别实照不思议两十二缘灭。圆实照两不思
议十二缘灭等。前四种权智。是照生灭无生
灭两苦集。又三权智照无量无作苦集。二实
智是照思议两道灭。又五实智是照不思议
两道灭。五种三智照十法界者。五种道种智。
照六道性相本末等。五种一切智。照二乘菩
萨性相本末等。五种一切种智。照佛法界十
如相性等。又五种三智照四种十二因缘者。
五种有智。照思议两十二缘。五种一切智。
照两思议十二缘灭。又是照不思议十二缘。
五一切种智。是照两不思议十二缘灭。五种
三智。照四种四谛者。五道种智。照生灭无
生两苦集五种一切智。照生灭无生两道灭。
亦是照无量无作两苦集。五种一切种智。是
照无量无作两道灭。五种三智照七种二谛
者。五道种智。是照四种俗谛。五种一切智。
是照两种真谛。亦是照别圆入别圆三种俗
谛。五种一切种智。是照五种真谛。一如实
智。是照佛界十如性相。又是照不思议十二
因缘。又是照无作四谛。又是照五种真谛。
又是照五种中道第一义谛。无谛无说与十
相性如合。与不思议十二缘灭合。与四种
不生不生合。与真谛无言说合。与中道非
生死非涅槃合。如此等诸智传传照谛。谛
若融智即融。智谛融名之为妙。如此等皆
是方便说言称妙不妙。见理之时无复权
实非权非实。亦无妙与不妙。是故称妙也。
七种二谛五种三谛。更相间入。余诸境亦有
此意。七种二智五种三智。既相间入者。余诸
智亦有此意。例自可作(云云)
○第三行妙者为二。一通途增数行。二约教
增数行。夫行名进趣非智不前。智解导行
非境不正。智目行足到清凉池。而解是行
本行能成智。故行满而智圆。智能显理理穷
则智息。如此相须者则非妙行。妙行者。一
行一切行。如经本从无数佛具足行诸道。
又云。无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行
诸佛所有道法。既具复深又尽具。即是广深
即是高尽即究竟。此之妙行与前境智。一而
论三三而论一。前境说如法相。法相亦具
三名秘密藏。前智是如法相解。解亦具三。
如面上三目。今行是所行。如所说行亦具
三。名伊字三点。若三若一。皆无缺减故称
妙行耳。前对境明智。今亦应对智明行。若
直对一种智增数明行。则行若尘沙说不
可尽。况对诸智各导众行。则浩若虚空
得意亡言。不复可说。释论云。菩萨行般
若时。以一法为行摄一切行。或无量一法
为行摄一切行。或二法为行摄一切行。或
无量二法为行摄一切行。乃至十法百法千
万亿法为行摄一切行。或无量十法百千万
亿法为行摄一切行。行虽众多以智为本。
智如导主行若商人。智如利针行如长线。
智御行牛车则安隐。能有所至。用此增数
诸行。为前十如谛智所导。乃至一实谛智所
导。若得此意。以正智导众行入正境中。
此义唯可悬知不可载记(云云)。二约教增数
者。若三藏增数明行。如阿含中。佛告比丘
当修一行。我证汝等四沙门果。谓心不放
逸。若能护心不放逸。行广演广布。则所作已
办能得涅槃。又告比丘当修一行。谓他物
莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。
比丘白佛。他物谓色声香味触法。佛言善
哉。若能不取此六。即所作已办能得涅槃。
所言广演广布者。以不放逸心历一切法。
谓三界六尘皆不放逸。得至涅槃。增二数
明行者。阿含云。阿练若比丘。当修二法为
行。谓修止修观。若修止时即能休息诸恶。
戒律威仪诸行禁戒悉皆不失成诸功德。若
修观时即能观苦。如实知之。观苦集苦尽
苦出要。如实知之。得尽漏不受后有。怛
萨阿竭亦如是修。增三数明行者。谓戒定
慧。此三是出世梯蹬佛法轨仪。戒经云。诸恶
莫作诸善奉行。自净其意是诸佛教。诸恶
即七支。过罪轻重非违。五部律广明其相。如
是等恶戒所防止。诸善者善三业若散若静。
前后方便支林功德。悉是清升故称为善。自
净其意者。即是破诸邪倒。了知世间出世间
因果正助法门。能消除心垢净诸瑕秽。岂
过于慧。佛法旷海此三摄尽。若得此意。四
五六七乃至百千万亿法为行。摄一切行亦
如是。是名下智导行也。通教增数行者。不
定部帙判通教。但取三乘共学法门。指此
为通耳。今且引释论增数。以示其相。论云。
菩萨行般若时。虽知诸法一相。亦能知一
切法种种相。虽知诸法种种相。亦能知一
切法一相。云何观一切法一相。所谓观一切
法无相。如四大各各不相离。地中有水火
风。但地多以地为名。水火风亦如是。今观
无此异相。若火中有三大。三大应并热。若
三大在火中。二大遂不热则不名火。若三
大并热则三大舍自性。皆名为火。无复三
大。若言有三大而细不可知。此与无何
异。若麤可得则知有细。若无麤细亦无。如
是则火中诸相不可得。一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。此以一相破异相。复
以无相破一相。无相亦自灭。如前火木然
诸薪已亦复自烧。是为观一切法一相一相
无相。如是无量一切法悉皆一相。一相无相。
或二法为行摄一切行。乃至百法千万亿法
为行。摄一切行。可以意推不复繁记。别
教增数行者。如善财入法界中说。于一善知
识所。各闻一法为行。或如幻三昧。或投岩
赴火。算砂相黶。发菩提心等。种种一行皆
云佛法如海。我唯知此一法门余非所知。
乃至一百一十善知识。一一法门皆如是。是
一一行皆破无明入深境界。若二法三法百
千万亿等法。亦应如是(云云)。圆教增数行者。
如文殊问经明菩萨修一行三昧。当于静
室结跏趺坐。系缘法界一念法界。一切无
明颠倒。永寂如空。此之一行即是一切无碍。
人一道出生死。一切诸法中皆以等观入。
解慧心寂然三界无伦匹。此乃一行摄一切
行。增二法为行摄一切行。所谓止观。增三
法为行摄一切行。谓闻思修。戒定慧。增四
法为行摄一切行。谓四念处。增五法为行
摄一切行。谓五门禅。增六法为行摄一切
行。谓六波罗蜜。增七法为行摄一切行。谓
七善法。增八法为行摄一切行。谓八正道。
增九法为行摄一切行。谓九种大禅。增十
数为行摄一切行。谓十境界。或十观成乘
等。增百数千万亿数阿僧只不可说法门
为行。岂可具载。若得其意例可解。然增数
明行为行不同。须判麤妙。若三藏增数诸
行。以生灭智导。但期出苦止息化城。是故
为麤。通教增数诸行。体智虽巧但导出苦。
灰断是同。别教增数诸行智导则远。自浅
阶深而诸行隔别。事理不融。是故为麤。圆
教增数诸行。行融智圆。是故为妙。今经
属圆增数。如观经云。于三七日一心精进。
此就一法论行妙。若行若坐思惟此经。此
就二法论行妙。若闻是经思惟修习善行
菩萨道。此就三法论行妙。四安乐行此就
四法论行妙。五品弟子此就五法论行妙。
六根清净此就六法论行妙。如是等待麤
论妙也。开麤论妙者。低头举手积土弄砂。
皆成佛道。虽说种种法其实为一乘。诸行
皆妙无麤可待。待即绝矣。复次约五数明
行妙者。又为二。先明别五行。次明圆五行。
别者。如涅槃云。五种之行。谓圣行梵行天
行婴儿行病行。圣行有三戒定慧。如经菩
萨若闻大涅槃。闻已生信作是思惟。诸佛
世尊有无上道。有大正法大众正行。从此
立行。若闻大涅槃即是信果。亦是信灭。
有无上道已去。是信显果之行。无上道是
信慧。有大正法是信定。大众正行是信戒。
是名信因信道。自伤己身及诸众生。破戒
造罪。失人天乐及涅槃乐。即是知集。往来
生死受恶道报。即是知苦。苦集与戒定慧
相违即无道。无道故不得涅槃则无灭。
菩萨欲拔苦集而起大悲。兴两誓愿。欲
与道灭而起大慈。兴两誓愿。发誓愿已。
次则修行思惟在家逼迫犹如牢狱。不得
尽寿净修梵行。出家闲旷犹若虚空。即弃
家舍欲。白四羯磨持性重戒。息世讥嫌等
无差别。不为爱见罗刹毁戒浮囊。如止观
中说。因是持戒具足根本业清净戒。前后
眷属余清净戒。非诸恶觉觉清净戒。护持正
念念清净戒。回向具足无上道戒。根本者。十
善性。戒众戒根本。为无漏心持故言清净。
前后眷属余清净戒者。偷兰遮等是前眷属。
十三等是后眷属。余者非律藏所出。絓诸经
所制者。如方等二十四戒之流。名为余戒
也。此两支属律仪作法受得之戒也。后三支
非作法是得法。得法时乃发斯戒也。非诸
恶觉觉清净戒者。即定共也。尸罗不清净三
昧不现前。以戒净故事障除发得未来。性
障除发得根本。灭恶觉观。名定共戒也。护
持正念念清净戒者。即四念处。观理正念虽
未发真。由相似念能发真道。成道共戒。
故名正念念清净戒。复次定共戒依定心
发。属止善义。道共戒依分别心发。属行善
义。动不动俱是毘尼。何者戒论防止得定
共心。不复起恶。得道共发真。永无过罪
故俱是戒也。回向具足无上道戒者。即是菩
萨于诸戒中。具四弘六度。发愿要心回向
菩提。故名大乘戒。弘誓如前说。六度者。厌
恶出家舍于所爱即是檀。纤毫不犯拒逆
罗刹即是尸。能检节身心安忍打骂名生
忍。耐八风寒热贪恚等名法忍。爱见不能
损即是羼提。守护于戒犯心不起。即是精
进。决志持戒不为狐疑所诳。专心不动名
为禅。明识因果。知戒是正顺解脱之本。出
生一切三乘圣人。非六十二见鸡狗等戒。名
为般若。又别发愿要制己心。宁以此身卧
于热铁。不以破戒受他牀席。十二誓愿自
制其心。又更发愿。愿一切众生得护持禁
戒。得清净戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。
不退戒。随顺戒。毕竟戒。具足诸波罗蜜戒。
以此十愿防护众生。菩萨一持戒心。若干
愿行以庄严戒。诸余行心亦应如是。然护
他十戒从自行五支中出。从根本眷属两
支出禁戒清净戒善戒。何者。篇聚作法即是
禁戒。禁戒若发无作乃名清净。清净即止
善。而言善戒即是行善也。从非恶觉觉清
净戒。开出不缺戒。何者。虽防护七支妄念
数起。致有缺漏。若发未来禅事行不缺。
得根本禅性行不缺。从护持正念念清净
戒。开出不析戒。即道共戒也。灭色入空是
析法。道共今体法入空。故名不析。又内有
道共则戒品牢固。不可破析也。从回向具
足无上道戒。开出大乘不退随顺毕竟具足
波罗蜜戒。言大乘者。菩萨持性重讥嫌。等
无差别。自求佛道性重则急。为化众生讥
嫌则急。小乘自调性重则急。不度他故讥嫌
则宽。菩萨具持两种。故名大乘戒。不退者。
行于非道善巧方便。婬舍酒家非法之处。辄
以度人。而于禁戒无有退失。如医疗病
不为病所污。故名不退。随顺者。随物机
宜随顺道理。故名随顺戒。毕竟者。竖究竟
无上之法也。具足波罗蜜者。横一切圆满无
法不备也。大论亦明十种戒。不破不缺不穿
不杂四种。即是大经根本支中禁戒。清净戒。
善戒。不缺戒。论随道戒。即是大经护持正念
支中不析戒也。论无着戒。即是大经回向支
中不退戒。论智所赞戒。即是大经大乘戒论
自在戒。即是大经自在戒。论随定戒。即是大
经随顺戒。论具足戒。即是大经波罗蜜戒。大
经明毕竟论言随定。此大同小异于义无
失。涅槃欲辨菩萨次第圣行。故具列诸戒
浅深始终具足善能护持。即入初不动地。不
动不退不堕不散。是名戒圣行。戒圣行既从
始浅以至于深。今仍判其麤妙。禁净善三
戒属律仪。律仪通摄众故。定尊卑位次绪
虽有菩萨佛等。不别立众故戒法是同。但
以佛菩提心为异耳。故知律仪等三戒三藏
摄。不缺是定共。根本禅是事。亦属三藏摄。
是故为麤。不析戒是体法。道共即通教摄。
大乘不退等别教摄。亦兼于通。通有出假
随机顺理于道不退。然依真谛不及别
人。别人为妙也。随顺毕竟具足等圆教摄。
不起灭定现诸威仪。不舍道法现凡夫
事。故名随顺。唯佛一人具净戒。余人皆名
污戒者。故名毕竟戒。戒是法界具一切佛法
众生法。到尸彼岸。故名具足波罗蜜戒。净
名云。其能如是是名奉律。是名善解。此
经云。我等长夜持佛净戒。法王法中久修梵
行。始于今日得其果报。又罗睺罗密行。唯
我能知之。岂非待前诸戒皆麤。唯圆为妙
也。复次持初戒如乳。中间如三味。后戒
如醍醐。醍醐为妙(云云)。开麤显妙者。他
云。梵网是菩萨戒。今问。是何等菩萨戒。彼
若答言。是藏通等菩萨戒者。应别有菩萨
众。众既不别戒何得异。又若别明菩萨戒。
何等别是缘觉戒。今明三藏三乘无别众。
不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩
萨解者可然。何者。三乘共众外别有菩萨
故别有戒。问三乘众外。别有菩萨戒者。缘
觉戒云何。答三乘众外无别缘觉。此说犹是
待麤之戒耳。开麤者。毘尼学者。即大乘学式
叉。式叉即是大乘第一义。光非青非黄非
赤白。三归五戒十善二百五十。皆是摩诃衍。
岂有麤戒隔于妙戒。戒既即妙人亦复然。汝
实我子即此义也。是名绝待妙戒