二诸境开合者。先用十如为首。何者此经
命章绝言称叹十如。今更说五境。云何同异
耶。十二因缘与十如开合者。名异故言开。
义同故言合无明支合如是性。行支合如是
相。识名色六入触受合如是体。爱合如是缘。
取合如是力作。有合如是因。生老死合如
是果报等(云云)。又总合者。如是相合行有两
支。如是性合无明爱取三支。如是体合识名
色乃至老死七支。如是力还是烦恼道。三支
无明爱取能生业力。如是作还是行有二支。
能为苦作业也。如是因还是行有二支。为
七苦作因也。如是缘还是无明爱取三支能
润业取苦也。如是果还是行有之习果也。如
是报还是行有之业。招名色等报。此两番通
用思议十二因缘。合六道十如是。次用不
思议十二因缘。合四圣十如者。无明支转即
变为明。明即了因。成圣人如是性。恶行支
转即变为善行。善行即缘因。成圣人如是
相。识名色等苦道转即法身。成圣人如是体。
爱取二支转成圣人菩提心。即是如是力。有
支含果变成六度行。即成圣人如是作亦
转成圣人如是因。此有支转有二种正道。
转成如是因。助道转成圣人如是缘老死
支。转成法性常住。成圣人如是果报(云云)。又
总作者。体力作三法秖是烦恼业。苦变成法
身菩提心六度行等。勤习三法在内成性。
在外成相。正意成体誓愿深远成力。立行
成作牵果成因。相助成缘克发成果报(云
云)。若细分四圣节节有异。今取大[既/木]故通
释耳。经云。一切智愿犹在不失。二乘亦得
作通释也。四种四谛合十如者。生灭无生
两种苦集。是六道十如。如是相如是性是集。
如是体是苦。如是作力因缘又是集。如是果
报又是苦(云云)。生灭无生两种道灭。是析体二
乘及通菩萨十如。如是相性即是道。如是体
即是灭。如是力作因缘皆是道。如是果报又
是灭。无量无作两种苦集。即是四圣界外果
报十如。集谛即是界外如是相性力作因缘
也。苦谛即是界外如是体果报等(云云)。无量无
作两种道灭。即是四圣界外涅槃十如道谛即
是涅槃性相力作因缘等。亦是般若解脱也。
灭谛即是涅槃体果报等。亦成常住法身也
(云云)。四种四谛合四种十二因缘者。生灭无
生两苦集。即是两种思议十二因缘。生灭无
生两种道灭。即是两种思议十二因缘。无明
灭乃至老死灭也。无量无作两苦集。即是两
不思议十二因缘也。无量无作两道灭。即是
两不思议十二因缘。无明灭乃至老死灭此
可解。七种二谛合十如者。藏通别圆入通
凡四俗。皆是六道十如也。藏通两真是二乘
十如也。别圆入别两俗有边。是六道十如。无
边是二乘十如。圆俗此通九法界十如。别入
通圆入通。别圆入别圆。凡五种真皆是佛法
界十如也。七种二谛合四种十二因缘者。藏
通别圆入通凡四俗。即是思议两种十二因
缘。藏通两真即是思议十二因缘。无明灭乃
至老死灭也。别圆入别两俗有边。是思议十
二因缘。无边是思议无明灭乃至老死灭。圆
俗即通界内外四种十二因缘也。别入通圆
入通。别圆入别圆。凡五种真即是界外不思
议十二因缘。无明灭乃至老死灭也。七种二
谛合四种四谛者。实有二谛即生灭四谛也。
幻有二谛即无生四谛也。别入通圆入通两
俗。还是无生苦集也。别入通真是无量道灭
也。圆入通真是无作道灭也。别俗圆入别俗。
此是无量苦集。圆俗是无作苦集。别真是无
量道灭。圆入别真圆真。是无作道灭也。五种
三谛合十如者。别入通圆入通两俗。是六道
十如。别俗圆入别俗有边。是六道十如。无
边是二乘十如圆俗意通九界(云云)。五种真
谛皆是二乘菩萨等十如。五种中谛皆是佛
界十如也。五种三谛合四种十二因缘者。别
入通圆入通两俗。是六道思议十二因缘。别
圆入别两俗有边。是思议六道十二因缘生。
无边是思议十二因缘灭。圆俗义通(云云)。今且
用是四种十二因缘五种真谛。即是思议十
二因缘灭。亦即是不思议十二因缘生。五种
中谛即是不思议十二因缘灭。五种三谛合
四种四谛者。别入通圆入通两俗。即无生苦
集也。别俗圆入别俗圆俗通是无生之苦集。
亦是无生之道灭。亦是无量之苦集也。别入
通圆入通两真。本取但空边。是无生道灭
也。别真圆入别真。即是无生之道灭。于无
量是苦集。圆真于无生是道灭。于无量无
作是苦集。别入通中是无量道灭。圆入通中
是无作道灭。别中是无量道灭。圆入别中是
无作道灭。圆中正是无作道灭。五种三谛合
七种二谛者。简前两二谛不被合也。次二
种二谛二俗。即是五种三谛家五种俗。二真
空边即是五种三谛家真。不空边即是五种
三谛家中。后三种二谛三俗。空边即是五种
三谛家真。有边即是五种三谛家俗。三真即
是五种三谛家中又作一种说。如后简前二
谛不被合后五俗有真有俗。后五真有真
有中。一实谛合十如者。一一法界皆具十
界。简却九界但与佛法界同也。简三种十
二因缘。但与一种十二因缘灭同。简三种
四谛。但与一实四谛。同简七种二谛。但与
五真谛有同不同。简五种三谛。但与五中
谛同(云云)。言无谛不可说者。合十如如名
不异。即是空寂言辞相。寂灭不可说示。即
是十种皆如义也。诸无明灭。乃至老死灭其
义甚深。甚深即无谛同也。生生不可说。乃至
不生不生不可说。即与无谛同也。七种真谛
皆不可说。最初真谛不可说者。如身子云。吾
闻解脱之中无有言说。况后六耶。非生死
非涅槃。既非二边亦无中道。即五种中谛
与无谛同也。一实名虚空。虚空无一。云何
有实。即无谛同也。无谛自无所存。平等大
慧无若干也。虽无若干若干无量。舒之
充满法界。不知从何而来。无量无若干收
之莫知所有。不知从何而去。不来不去即
是法佛(云云)。复次七种二谛。赴缘开合转转
相入一一又各有随情随情智随智等。余
五义例亦应有。今不具载。何者佛以一音
演说法众生随类各得解。自思之。问诸境
理既融会。何意纷葩更相拘入耶。答如来观
知十界性相。有成熟者未成熟者。大机未熟
不令起谤。小机若熟不令失时。随其所
宜应单应复。偏圆相入而成熟之。闻即得
益。华严虽具鉴十界。两界熟故别圆二种
而成熟之。三藏亦鉴十界。二乘性相熟故。
用生灭而成熟之。方等亦鉴十界。四界熟
故用四种相入而成熟之。般若亦鉴十界。
亦四界熟故。用三种相入而成熟之。法华
亦鉴十界一性相熟。但一圆谛而成熟之。
若无善巧方便出没调熟。云何境智而得融
妙耶。譬如画师尚能淡入五彩作种种像。
况佛法王于法自在。而不能种种间入调
伏众生耶。问上明六境等。此经听可无名
有其义不。答十如名义已备于前四种十
二因缘者。化城品明生灭十二缘。譬喻品。但
离虚妄。是不生十二缘。方便品云佛种从
缘起。是界外无量无作两种十二缘。四四谛
者。譬喻品。诸苦所因贪欲为本。是生灭四谛。
药草喻品。了达空法。是无生四谛。又云无上
道。及方便品。但说无上道如来灭度等。是界
外无量无作两种四谛也。十如差别。是世谛。
唯佛与佛乃能究尽诸法实相。即真谛也。安
乐行云亦不分别有为无为实不实法。有是
俗谛无是真谛。亦不分别是遮二边显中
道。寿量云非如非异。非异非俗。非如非真。
三谛义也。方便品云更以异方便助显第一
义。是一实谛也。又云唯此一事实也。若言
说无分别法。又诸法寂灭相不可以言宣。是
无谛义也
○第二智妙者。至理玄微非智莫显。智能知
所非境不融。境既融妙智亦称之。其犹影
响矣故次境说智。智即为二。初总论诸智。
二对境论智。总智为六。一数二类三相四
照五判六开。数者。一世智。二五停心四念处
智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度
智。七体法声闻智。八体法支佛智。九体法菩
萨入真方便智。十体法菩萨出假智。十一别
教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四
三藏佛智。十五通教佛智。十六别教佛智。十
七圆教五品弟子智。十八六根清净智。十九
初住至等觉智。二十妙觉智。二类者。世智
无道邪计妄执。心行理外不信不入故为
一。五停心四念处。已入初贤佛法气分。俱
是外凡故为一。四善根同是内凡故为一。四
果同见真故为一。支佛别相观能侵习故为
一。六度缘理智弱缘事智强故为一。通教
方便声闻体法智胜故为一。支佛又小胜故
为一。通教菩萨入真方便智。四门遍学故为
一。通教出假菩萨智正缘俗故为一。别教
十信智。先知中道胜前劣后故为一。别教
三十心俱是内凡故为一。十地同是圣智故
为一。三藏佛是师位名胜三乘弟子故为
一。通教佛智断惑照机胜故为一。别教佛智
又胜故为一。圆教五品弟子同具烦恼性。能
知如来秘密之藏故为一。六根清净智邻
真故为一。初住至等觉同破无明故为
一。妙觉佛智无上最尊故为一。如是等随
其类分相似者。或离或合判为二十(云云)。三
辨相者。天竺世智极至非想。此间所宗要
在忠孝五行。六艺天文地理。医方卜相兵法
货法。草木千种皆识。禽兽万品知名。又涂
左割右等无憎爱。获根本定发五神通。停
河在耳变释为羊。纳吐风云扪摸日月。
法是世间法。定是不动定。慧是不动。出邀名
利增见爱。世心所知故名世智也。五停四
念者。有定故言停。有慧故言观。观能翻邪
定能制乱。数息治散不净治贪。滋治瞋因
缘治痴。念佛治障道。念处是观苦谛上。四
智治于四倒四倒不起。由此四观初翻四
倒。未入圣理故言外凡智也。煖法缘四谛
境生智。伏烦恼智更增。成十六观智。如
火钻上下相依生火烧薪。以有智知有境。
能生煖智令有萎悴。如夏时聚华。为[卄/积]华
生煖气还自萎悴。又依阴观阴。发智火还
烧阴。如两竹相摩生火还烧竹林。尊者瞿
沙说。求解脱智火煖最在初。如火以烟在
初为相。无漏智火亦以煖法在先为相。如
日明相在初为相。是故名煖。于正法毘尼
中生信爱敬。正法者缘道谛。信毘尼者缘
灭谛。信煖能缘四谛。云何言二。答此二最
胜应先说。又正法是三谛。毘尼是灭谛。如
佛为满宿我有四句法。当为汝说欲知不。
当恣汝意。四句即四谛也。所有布施持戒
尽向解脱。是其意趣。色界定起是其依。于
自地前生善根。是相似因缘于四真谛顶
是其功用果。自地相似后生善根是依果。色
界五阴是其报。涅槃决定因。及不断善根是
其利。十六行是其行。是缘生是修慧。色界系
三三昧三根随所说相应众多心是退。煖有
三种。谓下下下中下上。顶有三。中下中中
中上。忍有二种。上下上中。世第一有一种
谓上上。此四善根以三言之。煖是下。顶是
中。忍世第一是上。复有说者。煖有二。谓下
下下中。顶有三。谓下上中下中中。忍有三。
谓中上上下上中。世第一法有一。谓上上。
亦以三言之。煖是下下。顶是下中。忍是中
上。世第一是上上。瞿沙云。煖有下三。顶有
六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。
世第一但上上。以三言之。煖法一种谓下。
顶法二种。谓下中。忍有三种。谓下中上。
世第一有一种谓上。煖有二舍。一离界地。
二退时。退时舍堕地狱作五无间。而不断
善根。顶亦如是。忍唯一舍不堕地狱(云云)。
顶法者。色界善根。有动不动住不住。有难
不难断不断退不退。就动乃至退者有二。
下者是煖上是顶。彼不动乃至不退者为二。
下者是忍。上者是世第一法。复有说者。应言
下顶。所以者何。在煖法顶故名顶在忍法
下故名下。复有说者。如山顶之道人不久
住。若无难必过此到彼。若遇难即便退
还。行者住顶不久。若无难必到忍。有难退
还煖犹如山顶故名顶。云何为观于佛法
僧生下小信。小信者。此法不久停故言下
小。此信缘佛生小信。是缘道谛。缘法生下
小信。是缘灭谛。问应能缘四谛。云何言缘
二谛。答道灭胜故。清净无过是妙是离。能生
信处。为生受化者信乐心故。若世尊说苦
集是可信敬者。则无受化者。此烦恼恶行
邪见颠倒。云何可敬信。我常为此逼迫。受化
者于道灭生欣乐。是故说二也。复有说者。
信佛僧是缘道。信法是缘三谛。则尽信四
谛也。问住顶亦信阴亦信宝亦信谛。何故
但说信三宝。答三宝是生信敬处。但随行
者意。于阴生悦适。是名为煖。于宝生悦
适是名为顶。于谛生悦适。是名为忍。问何
故顶退不说煖退。答顶既退亦应说煖退。
行者在顶时。多烦恼业留难烦恼等作是
念。若行者到忍。我复于谁身中当作果报。
若离欲界时亦念。行者出欲界。我复于谁
身中生果报。离非想非非想处时亦念。行
者离彼欲已更不受身。我复于谁身中生
于果报。于此三时多诸留难。留难退故大
忧恼。如人见宝藏大喜欲取即失。住顶法
者自念。不久当得于忍永断恶道。获大重
利犹如圣人。而忽退失故大忧恼。是故言
顶退也。若能亲近善友。从其闻随顺方便
法。内心正观信佛菩提。信善说法信僧清
净功德。是说信宝说色无常。乃至说识无
常。是说信阴。知有苦集灭道。是说信谛。
若如是即住顶。若不如是即顶退。忍法观
者。正观欲界苦色无色界苦。欲界行集色无
色界行集。欲界行灭色无色界行灭。断欲界
行道断色无色界行道。如是三十二心是名
下忍。行者后时渐渐减损行及缘。复更正观
欲界苦色无色界苦。乃至观断欲界行道。
除观断色无色界行道。从是中名中忍。
复更正观欲界苦。观色无色界苦。乃至观
色无色界行灭。除灭一切道。复正观欲界苦
色无色界苦。乃至观欲界行灭。除色无色界
行灭。复正观欲界苦。乃至观色无色界行集。
除灭一切灭。复正观欲界苦。乃至观欲界
行集。除色无色界行集。复正观欲界色无色
苦。除一切集。复正观欲界苦。除色无色界
苦。复正观欲界常相续不断不远离。如是
观时深生厌患。复更减损。但作二心观于
一行。如似苦法忍。忍法智。如是正观是名
中忍。复以一心观欲界苦。是名上忍。复次
生世第一法。世第一法后次生苦法忍。譬
如人欲从己国适他国。多财产不能持
去。以物易钱。犹嫌钱易金。嫌金易多价
宝。往适他国。行者乃至渐舍相续不离。生
于上忍。上忍后生第一法。第一法后生苦
忍。问世第一法有三品不。答一人无多人
有。身子上目连中余皆下。就佛支佛声闻
为三品。世第一法者此心心数法。于余法
为最为胜。为长为尊。为上为妙亦分亦
都。分者胜世间法不胜见谛。见谛眷属不
相离。慧力偏多故。熏禅不与凡夫同生一
处故。尽智时一切善根。永离一切诸垢障
故。三三昧乃至恶贱无漏。何况有漏。不应
都胜。分胜彼煖顶忍法。亦应言第一。应言
分胜。胜煖顶忍一切凡夫所得禅。无量解脱
除入也。或言都胜。非谓一切事业中胜。但
以能开圣道门故。彼见谛等不能开圣道
门。以世第一法开圣道门。彼见谛等法得
修见谛等法。得修者。皆是世第一法功用。
是世第一法名。义者最胜义。是第一义。得妙
果是第一义。如高幢顶更无有上。是第一
义。问前诸义有差别邪。答此皆叹说上妙
之义。亦有差别。于不净安般名最。于闻
慧名胜。于思慧名长。于煖为尊。于顶为
上。于忍为妙。又依未至为最。依初禅为
胜。中间为长。二禅为尊。三禅为上。四禅为
妙。如是种种说。此依毘婆沙释。欲委知
向彼寻。初果八忍八智三果重虑缘真。九无
碍九解脱智。支佛用总相别相。如约三世
明苦集。分别十二因缘。即别相相也。六度
缘理智弱伏而未断。事智强能舍身命财
无所遗顾。声闻能发真成圣。犹论我衣我
鉢互论强弱(云云)。通教声闻。总相一门达俗
即真。通教缘觉能于一门。总相别相达俗
即真。通教菩萨能于四门。总相别相俗达即
真。又能遍四门出假。教化众生。十信信果
头真如实相。为求此理起十信心。十住正
习入空傍习假中。十行正习假傍习中。十
回向正习中。初地证中。二地已上重虑于
中。三藏佛一时用三十四心。八忍八智。九无
碍九解脱断正习尽。通佛坐道场。一念相
应慧。断余残习气。别教佛用金刚后心。断
一品无明。究竟尽成佛。或言。断时是等觉。
佛无所断。但证得圆满菩提具足耳。圆五
品不断五欲而净诸根。具烦恼性能知如
来秘密之藏。六根净位获相似中道智。初住
获如来一身无量身。入法流海中行任运流
注。后位可解不复记。四明智照境者。若由
智照境由境发智。四句皆堕性中如别
记(云云)。若四悉檀因缘立境智。但有名字(云
云)。问智能照境。境亦能照智不。答若作不
思议释。更互相照义亦无妨。仁王般若云。
说智及智处皆名为般若。譬镜面互相照。
亦如大地一能生种种芽。芽亦生地一。且
置斯义。世智照六道十如。五停心智去至
体法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假
菩萨智两属。上求照菩萨十如。下化照六道
十如。四十心智亦两属。上求照菩萨十如。下
化照六道十如。十地智两属。次第照照菩萨
十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆
照佛界十如。总略如此细[打-丁+束](云云)。二十智照
四种十二因缘境者。世智五停四念四果乃
至支佛六度三藏佛。凡七智。照思议生灭十
二因缘境。通教三乘入真方便智。出假智佛
智凡五智。照思议不生不灭十二因缘境。别
教十信三十心。十地佛凡四智。照不思议生
灭十二因缘境。其中不无别意。且从大判
圆教四智。照不思议不生不灭十二因缘境。
二十智照四种四谛者。前三藏等七智。照
生灭四谛境。次通教五智。照无生灭四谛境。
次别教四智。照无量四谛境。次圆教四智照
无作四谛境。次二十智照二谛者。前七智是
照析空之二谛。次五智是照体空之二谛。次
八智照显中之二谛。其间别圆相入者。可以
意得(云云)。次明二十智照三谛者。前七智
照无中之二谛。是因缘所生法皆属俗摄。次
五智照含中之二谛。即空一句皆属真谛摄
也。次别圆八智照显中之二谛。即是假名亦
名中道。二句皆属中道谛摄也。次二十智
照一实谛者。此须引释论明四悉檀。皆名
为实。世界故实。乃至第一义故实。当知实
语亦通四谛生灭故实。无生灭故实。无量故
实。无作故实。前三藏七智照生灭之实。次通
教五智照无生灭之实。次别教四智照无量
之实。次圆教四智照无作之实。前后诸实(云
云)。次二十智无谛无照者。无谛无别理。若于
四种四谛得悟。不复见谛与不谛。故无谛
亦通也。前七智照生灭之无谛。生生不可说
故。次五智照无生灭之无谛。生不生不可说
故。次四智照无量之无谛。不生生不可说故。
次四智照无作之无谛。不生不生不可说故。
前无谛是权。后无谛是实。此就言教。若就
妙悟。同于圣人心中所照者。则不见有权
实故。非权非实空拳诳小儿。诱度于一切
方便说权。方便说实。会理之时。无复权实
故。称非权非实为妙也。五明麤妙者。前十
二番智是麤。后八番智为妙。何者。藏通等佛
自是无常。亦不说常。彼二乘菩萨何得闻
常信常修常。是故为麤。别教十信初已闻
常信修于常。尚胜彼佛。何况余耶。是故为
妙。常途云法华不明常者。秖是三藏意耳。
今明十信知中已过牟尼。则八番为妙也。又
别教四智三麤一妙。圆教四智悉皆称妙。何
者地人云。中道乃是果头能显初心学者仰
信此理。如藕丝悬山故。说信行皆非圆意
也。故十信智为麤。十住正修空傍修假中。十
行正修假傍修中。十回向始正修中。此中
但理不具诸法。是故皆麤。登地智破无明
见中道。证则为妙。类如通藏两种俱得道。
而三藏门拙。今别教亦尔。教门皆权而证是
妙(云云)。圆教四智皆妙者。如法相说如说
而信如理而行。始论五品终竟妙觉。实而
非权。是故皆妙。是名待麤智说妙智也。
又约知见明麤妙者。知与见云何。然分别
有四。不知不见。知非见。见非知亦知亦见。
先约三藏释后约圆释。中间例可解。凡夫
不闻故不知。不证故不见。五停四念至世
第一法。闻故名知。未证故非见。辟支佛不
闻故非知。自然证故是见。四果闻故亦是知。
证故亦是见。传传判麤妙可解。约圆教释
者。七方便不闻故不知。未证故不见。五品
六根闻故知。未证故不见。发宿习者名见
不从闻故不知。禀教证入者亦知亦见。此
节节传为麤妙。究竟而论。前来二十种智。略
而言之。不出权实二智。如经如来方便知
见。波罗蜜皆悉具足。即总束得前来诸权智
也。如来知见广大深远即是总束前来实智
也。方便既其具足何所不该。知见既其广大
深远。何所不摄。境渊无边智水莫测。唯佛
与佛乃能究尽。如此知见即是眼智。眼即五
眼具足。智即三智一心。一切种智知于实。两
智知于权。佛眼见于实。四眼见于权。此知
即是见。此见即是知。对前诸智。诸智是麤。此
之知见名之为妙也。若得知见中意不复
论五眼。迷者未了。更约眼明麤妙。如肉眼
盲闭何由见色。徒闻人说起种种想。终非
真见。欲令眼开应须治膜。那得闭眼执
诤何益耶。闭眼想则麤。眼开见则妙。天眼
未开不见障外为麤。修禅定愿智之力能
发得净色。彻障内外明闇无隔。慧眼未开
常行死迳。假令情想亦复非实故为麤。无
漏豁发故称为妙。谛理明了故称妙。法眼未
开差机说法。如身子僻教满愿秽器名为
麤。破障通无知。分别药病名之为妙。佛
眼不开不见实相。故文云。二乘之人及新
发心者。不退菩萨所不能知故。四眼皆麤。
除诸菩萨众信力坚固者。以信得入相似佛
眼。能开真佛知见乃名为妙。诸教多说四
眼。或带四眼说佛眼。是故为麤。今经独说
佛眼。是故为妙。是为待麤为妙也。六明开
麤显妙者。前十六番智。若不决了但是麤
智。若得决了。悉成妙智。何者。如妙庄严王
先是外道。世智闻法华经。便得决了。以邪
相入正相。于诸见不动而修三十七品。不
舍八邪而入八正。即是决于世智得入
妙智。或与五品齐。或与相似齐。或与分
得齐。节节有入义细作(云云)。若五停方便智。
乃至通教佛等智。若不决了即是麤智。今开
权显实。汝等所行是菩萨道来入妙位。须
一一将十二番智来入圆妙四智。或入五
品相似分得等智(云云)。又决了别教历别之
智入于妙智。当体即是某位。进入是某位
细[打-丁+束](云云)。十六麤智皆成妙智。无麤可待。即
是绝待智妙也。复次开麤眼为妙眼者。余
经虽说为五眼。五眼不融是故为麤。今经
决了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂
得清净。学大乘者。虽有肉眼名为佛眼。
即是决了肉眼名为佛眼也。净名云。世孰
有真天眼者。有佛世尊。不以二相见诸
佛国。此即是决了天眼。即是佛眼也。愿得
如世尊慧眼第一净。即是决了慧眼能得
入妙。决法眼入妙者。边际智满是也。四眼
融入佛眼。寂而常照故。文云。决了声闻法。
是诸经之王。五眼具足成菩提。开佛知见故
称为妙。问佛眼开乃名为妙。六根虽净云
何为妙。答佛眼虽未开。已能圆学圆信。如
迦陵频伽鸟。虽在[谷-禾+卵]中音声已胜诸鸟。即
是假名相似等妙。若开即是分妙究竟妙(云云)。
二对境明智又二。一对五境。二展转相照
对境。初应对十如境。此既一经之意处处说
之。可解故不复释。次对四种十二因缘明
智者。大经云。十二因缘有四种观。下智观
故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智
观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。何
者。十二因缘本是一境。缘解不同开成四
种。今以四教意释之。三藏具有三人。而皆
以析智观界内十二因缘事为初门。然析
智浅弱。三人之中声闻最劣。以劣人标浅
法。故名下智。通教亦有三人。同以体智观
界内十二因缘理。体法虽深望藏为巧。望
别未巧。三人之中缘觉是中。以中人名通
法故言中智。别教佛与菩萨。俱知界外十
二因缘事。次第菩萨比佛。犹未是上。比于
通藏则是上法。故以上智当名也。圆教佛
与菩萨。俱观界外十二因缘理。初心即事
而中。此法最胜故。以佛当名故。言上上智
观也。以四教释四观。于义允合(云云)。所言
下智观者。观受由触触由入。入由名色。名
色由识。识由行。行由无明。无明颠倒不善
思惟。致不善行。感四趣识名色等。若善思
惟致善行。感人天识名色等。观此无明念
念无常前后不住。所生善恶迁变速朽。所受
名色衰损代谢。烦恼业苦更互因缘。都无暂
停。过去二因现在五果。现在三因未来二果。
三世回复犹若车轮。痴惑之本既无常苦空
无我。则无明灭。无明灭故诸行灭。乃至老死
灭。若不然火是则无烟。是名子缚断。无子
则无果。灭智灰身离二十五有。是名果缚
断则是下智观十二因缘。得声闻菩提也。
中智者。观受由触乃至行由无明。无明秖
是一念痴心。心无形质但有名字。内外中间
求字不得。是字不住亦不不住。犹如幻化
虚诳眼目。无明体相本自不有。妄想因缘和
合而生。无所有故假名无明。不善思惟心
行所造。以不达无明如幻化故。起善不善
思惟。则有善不善行。受善不善名色触受。今
达无明如幻故。则诸行亦如化。从幻生识
名色等。皆如幻。爱取有生三世轮转。幻化迁
改都无真实。有智之人不应于中而生爱
恚。无明既不可得。则无明不生。不生则不
灭。诸行老死亦不生不灭。不生故则非新。
不灭故则非故。非故者无故可毕。非新者
无新可造。无新者子缚断。无故者果缚断。
是名中智观十二因缘得缘觉菩提。上智
观者。观受由触。乃至行由无明。无明秖是
痴一念心。心痴故派出烦恼。由烦恼派出
诸业。由业派出诸苦。观此烦恼种别不同。
不同故业不同。业不同故苦不同。诸行若干
名色各异。种种三道无量无边。分别不滥。
知因此烦恼起此业得此苦。不关彼业
及彼烦恼。如是三道覆障三德。破障方便亦
复无量。无明若破显出般若。业破显出解
脱。识名色破显出法身。爱取有老死亦复如
是。自既解已复能化他。于一切种知一切
法。起道种智导利众生。是名上智观十二
因缘也。上上智观者。观受由触。乃至行由
无明。知十二支三道即是三德。岂可断破
三德更求三德。则坏诸法相。烦恼道即般
若。当知烦恼不闇般若即烦恼。般若不明
烦恼既不闇。何须更断。般若不明何所能
破。闇本非闇不须于明。如耆婆执毒成药。
岂可舍此取彼。业道即是解脱者。当知业
道非缚。解脱即业者脱非自在。业非缚故
何所可离。脱非自在何所可得。如神通人
岂避此就彼耶。苦道即法身者。当知苦非
生死法身即生死。法身非乐苦非生死。何
所可忧。法身非乐何所可喜。如彼虚空无
得无失。不忻不戚。如是观者。三道不异
三德。三德不异三道。亦于三道具一切佛
法。何者。三道即三德。三德是大涅槃。名秘
密藏。此即具佛果。深观十二因缘即是坐
道场。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足余例
可知。是名上上智观十二因缘得佛菩提。
约此应判麤妙。开麤显妙意可解故不委
记耳。又四智照四境。境若不转。其智则麤。
四境转成妙境。麤智即成妙智。仍是待绝之
意(云云)。二对四种四谛明智者。大经云。知
圣谛智则有二种。中智上智。中智者声闻缘
觉。上智者诸佛菩萨。若依此文束于体析
合称为中。束大乘利钝。合称为上。今若约
根缘利钝内外事理。开即成四。声闻根钝缘
四谛事。即生灭四谛智。缘觉根利缘四谛理。
即无生四谛智。菩萨智浅缘不思议事。即无
量四谛智。诸佛智深缘不思议理。即无作四
谛智也。此乃大经之一文。又云。凡夫有苦无
谛。声闻有苦有苦谛。凡夫不见苦理故言
无谛。声闻能见无常苦空故言有谛。即是
生灭四谛智也。又云。菩萨之人解苦无苦而
有真谛。即是体苦非苦故言无苦。即事而
真故言有谛。乃是摩诃衍门无生四谛智也。
又云。知诸阴是苦。知诸入为门。亦名为苦。
知诸界为分亦名为性。亦名为知。是名中
智。依前说者即属声闻也。分别诸苦诸入
界等有无量相。我于彼经竟不说之。是名
上智。受想行识亦复如是。非诸声闻缘觉境
界。此则异前两意。既称上智。又非二乘境
界。岂非别教菩萨观恒沙佛法如来藏理耶。
是为无量四谛智。又云。如来非苦非集。非
灭非道非谛是实。虚空非苦非谛是实。非
苦者非虚妄生死。非谛者非二乘涅槃。是实
者即是实相中道佛性也。又云。有苦有苦因。
有苦尽有苦对。如来非苦乃至非对。是故
为实。如此明义既异上三番。岂非无作四
谛智耶。例此一谛为四。余三亦应尔。谓有
集有集果。有集尽有集对。有尽有尽因。
有尽障有尽障相。有对有对果。有对障
有对障相。如来非此四四十六种。但是于
实(云云)。如是等智观于四谛。谛既未融智
谛皆麤。独有非苦非对有实为妙。若谛圆
智亦随圆。皆是如来非苦非谛。是实之妙智
也。此即待绝两意(云云)