四正论今意为二。先略用彼名显于妙义。
因具三义者。一法界具九法界名体广。九
法界即佛法界名位高。十法界即空即假即
中名用长。即一而论三即三而论一。非各
异亦非横亦非一。故称妙也。果体具三义
者。体遍一切处名体广。久已成佛久远。久
远名位高。从本垂迹过现未来三世益物名
用长。是为因果六义。异于余经是故称妙。
又乳经。一种因果广高长。一种因果狭下短。
则一麤一妙(云云)。酪经唯一种因果狭下短。但
麤无妙。生苏经三种因果狭下短。一种因果
广高长。则三麤一妙。熟苏经二种因果狭下
短。一种因果广高长。则二麤一妙。醍醐经一
种因果广高长。但妙无麤。又醍醐经妙因妙
果。与诸经妙因妙果不异。故称为妙也。复
次观心释。若观己心不具众生心佛心者。
是体狭。具者是体广若己心不等佛心是位
下。若等佛心是位高。若己心众生心佛心。
不即空即假即中者。是用短。即空即假即中
者。是用长。复次于一法界通达十法界。六即
位者。亦是体广。亦是位高。亦是用长。初约
十法界是显理一。次约五味是约教一。次
约观心是约行一。次约六即是约人一。略
示妙义竟。广说者。先法次妙。南岳师举三
种。谓众生法佛法心法。如经为令众生开
示悟入佛之知见。若众生无佛知见。何所论
开。当知佛之知见蕴在众生也。又经但以
父母所生眼即肉眼。彻见内外弥楼山即天
眼。洞见诸色而无染着即慧眼。见色无错
谬即法眼。虽未得无漏。而其眼根清净。若
此一眼具诸眼用即佛眼。此是今经明众生
法妙之文也。大经云。学大乘者。虽有肉
眼名为佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。
所谓彼眼根。于诸如来常具足无减。修了了
分明见。乃至意根亦如是。大品云。六自在王
性清净故。又云。一切法趣眼。是趣不过眼
尚不可得。何况有趣有非趣。乃至一切法趣
意亦如是。此即诸经明众生法妙也。佛法
妙者。如经止止不须说我法妙难思。佛法
不出权实。是法甚深妙难见难可了。一切
众生类无能知佛者。即实智妙也。及佛诸余
法亦无能测者。即佛权智妙也。如是二法唯
佛与佛。乃能究尽诸法实相。是名佛法妙。
心法妙者。如安乐行中。修摄其心观一切
法。不动不退。又一念随喜等。普贤观云。我
心自空罪福无主。观心无心法不住法。又
心纯是法。净名云。观身实相观佛亦然。诸
佛解脱当于众生心行中求。华严云。心佛及
众生是三无差别。破心微尘出大千经卷。
是名心法妙也
△今依三法更广分别。若广众生法。一往
通论诸因果及一切法。若广佛法。此则据
果。若广心法此则据因。众生法为二。先
列法数次解法相。数者经论或明一法摄
一切法。谓心是三界无别法。唯是一心作。或
明二法摄一切法。所谓名色。一切世间中但
有名与色。或明三法摄一切法。谓命识煖。
如是等增数。乃至百千。今经用十法摄一
切法。所谓。诸法如是相如是性如是体如是
力如是作。如是因如是缘如是果如是报。如
是本末究竟等。南岳师读此文。皆云如故呼
为十如也。天台师云。依义读文凡有三转。
一云。是相如是性如。乃至是报如。二云。如是
相如是性。乃至如是报。三云。相如是性如是。
乃至报如是。若皆称如者。如名不异即空
义也。若作如是相如是性者。点空相性名
字施设逦迤不同。即假义也。若作相如是
者。如于中道实相之是。即中义也。分别令
易解故。明空假中。得意为言空即假中。约
如明空一空一切空。点如明相一假一切
假。就是论中一中一切中。非一二三而一
二三。不纵不横名为实相。唯佛与佛究竟
此法。是十法摄一切法。若依义便作三意
分别。若依读便当依偈文云如是大果报
种种性相义(云云)。次判权实者。光宅以前五
如是为权属凡夫。次四如是为实属圣人。
后一如是总结权实。引偈证云。如是大果
报。大故知是实。种种性相故知是权。今恐不
尔。大义有三。大多胜。若取大为实者。亦
应取多取胜。种种之名岂非多义。若言权
属凡夫。凡夫何意无实。若实属圣人。圣人
何意无权。如此抑没义不可依。又北地师
以前五为权。后五为实。此皆人情耳。今明
权实者。以十如是约十法界。谓六道四圣
也。皆称法界者。其意有三。十数皆依法界。
法界外更无复法。能所合称故言十法界
也。二此十种法。分齐不同。因果隔别凡圣有
异故加之以界也。三此十皆即法界摄一切
法。一切法趣地狱。是趣不过当体即理。更
无所依故名法界。乃至佛法界亦复如是。
若十数依法界者。能依从所依即入空界
也。十界界隔者。即假界也。十数皆法界者。即
中界也。欲令易解如此分别。得意为言空
即假中。无一二三如前(云云)。此一法界具十
如是。十法界具百如是。又一法界具九法
界。则有百法界千如是。束为五差。一恶二
善三二乘四菩萨五佛。判为二法。前四是权
法后一是实法。细论各具权实。且依两义。
然此权实不可思议。乃是三世诸佛二智之
境。以此为境何法不收。此境发智何智不
发。故文云诸法。诸法者是所照境广也。唯
佛与佛乃能究尽者。明能照智深穷边尽
底也。其智慧门难解难入者。叹境妙也。我
所得智慧微妙最第一者。叹智与境相称
也。方便品长行略说此法。后开示悟入广说
此法。火宅譬喻此法。信解领解此法。长者
付子此法。药草述成此法。化城引入此法。
如是等种种秖名十如权实法耳。如来洞达
究十法底。尽十法边。明识众生种非种。芽
未芽熟不熟。可度脱不可度脱。如实知之无
有错谬。殃掘摩罗虽是恶人。实相性熟即
时得度。四禅比丘虽是善人。恶性相熟即不
堪度。当知。众生之法不可思议。虽实而权。
虽权而实。实权相即不相妨碍。不可以牛
羊眼观视众生。不可以凡夫心评量众
生。智如如来乃能评量。何以故。众生法妙
故。次解十如是法。初通解后别解。通解者。
相以据外。览而可别名为相。性以据内。自
分不改名为性。主质名为体。功能为力。构
造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报
果为报。初相为本。后报为末。所归趣处为
究竟等(云云)。若作如义。初后皆空为等。若
作性相义。初后相在为等。若作中义。初后
皆实相为等。今不依此等三法具足为究
竟等。夫究竟者。中乃究竟即是实相为等也。
次别解者。取气类相似合为四番。初四趣
次人天。次二乘次菩萨佛也。初明四趣十法。
如是相者。即是恶相表堕不如意处。譬人未
祸否色已彰。相师览别能记凶衰。恶相若起
远表泥黎。凡夫不知二乘仿佛知。菩萨知不
深佛知尽边。如善相师洞见始终。故言如
是相也。如是性者黑。自分性也。纯习黑恶
难可改变。如木有火遇缘即发。大经云。有
漏之法以有生性故生能生之。此恶有四
趣生性。故缘能发之。若泥木像虽有外相。
内无生性生不能生。恶性不尔。故言如是
性。如是体者。揽彼摧折麤恶色心。以为体
质也。复次此世先已摧心。来世摧色。又此
世华报亦摧色心。来世果报亦摧色心。故以
被摧色心为体也。如是力者。恶功用也。譬
如片物。虽未被用。指拟所任言其有用。
大经云。作舍取木不取缕线。作布取缕不
取泥木。地狱有登刀上剑之用。饿鬼吞铜
噉铁之用。畜生强者伏弱。鱼鳞相咀。牵车
挽重。皆是恶力用也。如是作者。构造经营运
动三业。建创诸恶名之为作。大经第八云。
譬如世间为恶行者。名为半人。既行恶行
名地狱作也。如是因者。恶习因也。自种相
生习续不断。以习发故为恶易成。故名如
是因。如是缘者。缘助也。所谓诸恶我我所所
有具度。皆能助成习业。如水能润种故用
报因为缘也。如是果者。习果也。如多欲人
受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓
此为习果也。如是报者。报果也。如多欲人
在地狱中。趣欲境时即受铜柱铁牀之苦。
故名如是报也。本末究竟等者。即有三义。
本空末亦空故言等。又恶果报在本相性中。
此末与本等本相性在恶果报中。此本与末
等。若先无后事相师不应预记。若后无先
事相师不应追记。当知。初后相在此假事
论等。中实理心与佛果不异。一色一香无
非中道。此约理论等。以是义故。故言本
末究竟等。三义具足故言等也。次辨人天界
十法者。但就善乐为语。异于四趣相。表
清升性是白法。体是安乐色心。力是堪任善
器。作是造止行二善。因是白业。缘是善我我
所所有具度。果是任运酬善心生报是自然
受乐。等者如前说(云云)。次辨二乘法界十法
者。约真无漏相表涅槃。性是非白非黑法。
体是五分法身。力能动能出堪任道器。作是
精进勤策。因是无漏正智。缘是行行助道。果
是四果。二乘既不生是故无报。何故发真是
果而不论报。无漏法起酬于习因。得是习
果无漏损生。非牵生法故无后报。三果有
报者残思未断。或七生或一往来。或色界生
非无漏报也。是故唯九不十。若依大乘。此
无漏犹名有漏。大经云。福德庄严者有为有
漏。是声闻僧既非无漏。不损别惑犹受变
易之生。则无漏为因无明为缘。生变易土
即有报也。次明菩萨佛界十法者。此更细开
有三种菩萨(云云)。若六度菩萨。约福德论
相性体力。善业为因烦恼为缘。三十四心断
结为果。佛则无报菩萨即具十也。若通教菩
萨。约无漏论相性六地之前残思受报。六
地思尽不受后身。誓扶习生非实业报故。
唯九无十。若别教菩萨。约修中道行次第
观而论十法。此人虽断通惑自知有生。
则具十法(云云)。夫生变易则三种不同。一全
未断别惑生变易者。即是三藏二乘。及通
教三乘是也。类如分段博地凡夫不伏见
思者(云云)。二伏别惑生变易者。即是别教
三十心人。习于中道伏而未断。类如分段
小乘方便道也(云云)。三者断别惑生变易
者。如初地初住断惑是也。类如初果虽断
见谛犹有七生。彼亦如是。若未断伏生者。
用方便行真无漏为因无明为缘。若伏断
者。顺道法爱为因。无明为缘生变易土(云
云)。佛界十法者。皆约中道分别也。净名云。
一切众生皆菩提相。不可复得。此即缘因为
佛相。性以据内者。智愿犹在不失。智即了
因为佛性。自性清净心即是正因为佛体。此
即三轨也(云云)。力者。初发菩提心。超二乘上
名为力。作者四弘誓愿要期也。因即智慧庄
严也。缘即福德庄严也。果即一念相应大觉。
朗然无上菩提为习果也。报即大般涅槃果。
果断德禅定三昧一切具足。是报果也。本末
等者。即相性三谛与究竟三谛不异。故言
等也。空谛等者。元初众生如。乃至佛如皆等
也。俗谛等者。众生未发心。佛记当作佛。佛
既已成佛。说佛本生事。即是初后相在假等
也。中等者。凡圣皆实相也。就佛界亦九亦
十。通途为语从地地皆有万行。福德为因
无明为缘。习果报果分得十法。无不具足。
此经云。得无量无漏清净之果报。法王法中
久修梵行。始于今日得其果报。又云。久修
业所得。大经云。我今所献食愿得无上报。
仁王云。三贤十圣住果报。摄大乘云。因缘生
死有后生死。皆是分论果报。果报即是生
灭何者。无明分尽是故论灭。真明转盛是故
言生。又残无明在是故言生。一分惑除是故
言灭。大论云。一人能耘一人能种万行资成
如种。智慧破惑如耘。增道损生意在于此。
四十一地皆有十法也。若就妙觉亦九亦
十。何者中道智慧乃是损生。生既未尽。故
有诸地生灭不同。妙觉损生义足。最后那得
论报。故云。唯佛一人居净土三十生尽等
大觉。无后有生死烦恼尽故。智德已圆无
复习果。不受后身故无报果。又约现生后
论九论十(云云)。若按涅槃经文。愿得无上报
者。即明佛界报无上也。佛报既言无上。佛
相性等九法悉皆无上。何者六道相性全表
五住。二乘相性表破四住全表无明。菩萨
相性表次第破五住。佛相性表一切种智净
若虚空。不为五住所染故。佛十法最为无
上(云云)。复次六趣相表生死苦。二乘相表涅
槃乐。佛界相表非生死非涅槃。中道常乐我
净故。言佛界最是无上。复次四道表恶。人
天表善。二乘表无漏善。菩萨佛表非漏非
无漏善。故佛界最为无上。复次六道表诸有
因缘生法。二乘表即空。菩萨表即假。佛表
即空即假即中。故佛界最为无上。复次四趣
但表恶不能表善。人天相但表善。亦不能
表恶。二乘但表无漏不兼善恶。佛相兼
表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故
佛界最为无上。故贤圣集云。地狱中阴但见
地狱。不能知上趣。若天中阴能知天及下。
其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。
佛智既遍知诸相。而经教应遍说之。若用
此法历五味教者。乳教说菩萨界佛界两
性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是
无上。而带一方便未全无上。酪教但明二
乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。况
复余耶。故非无上。生苏明四种相性或入
析空等。或入即空等。或入即假等。或入即
中等。唯佛相性得入即空即假即中。而带
三方便故非无上。熟苏明三种相性。或入
即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入
即空即假即中。而带二方便故非无上。此
法华经明九种性相。皆入即空即假即中。汝
实我子我实汝父。一色一味纯是佛法更无
余法故。知佛界最为无上。复次余经所明
九性相。不得入佛性相即空即假即中者。
此经皆开方便普令得入。又按其相性。即
是即空即假即中不论引入。是故如来殷勤
称叹此法华经最为无上。意在此也。复次
百界千法纵横甚多。以经论偈结之令其
易解。中论偈云。因缘所生法我说即是空。
亦名为假名亦名中道义。六道相性即是因
缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性。是我
说即是空。六度别教菩萨相性是亦名为假
名。佛界相性是亦名中道义。结要虽少摄
得前多义。则可见(云云)。又涅槃偈云。诸行无
常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。六道相性
即是诸行。二乘通教相性即是无常。别教菩
萨相性即是生灭灭已。佛界相性即是寂灭
为乐。又生灭灭已寂灭为乐。即是别教相性。
即于生灭仍是寂灭不待灭已方称为乐。
是为圆教佛界相性(云云)。又七佛通戒偈云。
诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。
四趣相性即是诸恶。人天相性即是众善。自
净其意。即有析体净意是二乘相性。入假净
意是菩萨相性。入中净意是佛界相性(云云)。
若能解十相性。与众经论律合者。即通达
三藏通别。识一切法无有障碍。广明众生
法相竟。二广明佛法者。佛岂有别法。秖百
界千如是佛境界。唯佛与佛究竟斯理。如
函大盖亦随大。以无边佛智。照广大佛境。
到其源底。名随自意法也。若照九(法界)性相。
本末纤芥不遗。名随他意法。从二法本垂
十界迹。或示己身或示他身。或说自意语。
或说他意语。自意他意不可思议。己身他身
微妙寂绝。皆非权非实。而能应于九界之权。
一界之实。而于佛法无所损减。诸佛之法
岂不妙耶。是事可知无劳广说。至方便品
中当更明之。三广释心法者。前所明法岂
得异心。但众生法太广佛法太高。于初学
为难。然心佛及众生是三无差别者。但自
观己心则为易。涅槃云一切众生具足三
定。上定者谓佛性也。能观心性名为上定。
上能兼下即摄得众生法也。华严云。游心
法界如虚空。则知诸佛之境界。法界即中
也。虚空即空也。心佛即假也。三种具即佛境
界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者。
观根尘相对一念心起。于十界中必属一
界若属一界即具百界千法。于一念中悉
皆备足。此心幻师于一日夜。常造种种众生
种种五阴种种国土。所谓地狱假实国土。乃
至佛界假实国土。行人当自选择何道可从。
又如虚空者。观心自生心不须藉缘。藉
缘有心。心无生力。心无生力。缘亦无生。
心缘各无合云何有。合尚叵得离则不生。尚
无一生况有百界千法耶。以心空故从心
所生一切皆空。此空亦空。若空非空点空
设假。假亦非假。无假无空毕竟清净。又复
佛境界者。上等佛法下等众生法。又心法
者。心佛及众生是三无差别。是名心法也。
问一念心云何含受百界千法耶。答借三
种为譬。如止观中说(云云)
△二明妙者。一通释。二别释。通又为二。一
相待。二绝待。此经唯论二妙。更无非绝非
待之文。若更作者。绝何惑显何理。故不
更论也。光宅用法华之妙。待前诸教皆麤。
巨有所妨已如前难(云云)。今待麤妙者。待
半字为麤。明满字为妙。亦是常无常大小
相待为麤妙也。净名云。说法不有亦不无。
以因缘故诸法生。即是明满字也。始坐
佛树力降魔。得甘露灭觉道成。即提昔
之半待出于满也。般若云。于阎浮提见
第二法轮转。亦是对鹿苑为第一。待般若
为第二也。涅槃云。昔于波罗柰初转法轮。
今于尸城复转法轮。众经皆共以鹿苑为
半为小为麤。待此明满大妙其义是同。今
法华明。昔于波罗柰转四谛法轮五众之生
灭。今复转最妙无上之法轮。此亦待鹿苑
为麤法华为妙。妙义皆同待麤亦等。文义
在此也。问齐方等来满理无殊者。悉应称
妙。答今亦不克教定时。那忽云齐方等
耶。纵令尔者别有所以。何者利根菩萨。于
彼入妙与法华不异。钝根菩萨及二乘人。
犹带方便诸味调伏。方等带生苏论妙以
待麤。般若带熟苏论妙以待麤。今经无二
味方便。纯真醍醐论妙以待麤。此妙彼妙妙
义无殊。但以带方便不带方便为异耳。
复次三藏但半字生灭门。不能通满理。故名
为麤。满字是不生不灭门。能通满理故名
妙。能通满理。复有二种。一带方便通满
理。二直显满理。方等般若带方便通满理。
今经直显满理。故中论云。为钝根弟子说
因缘生灭相。为利根弟子说因缘不生不灭
相(云云)。中论偈(云云)。若不即空为通真方便。
是故言麤。若能即空是通中方便。通中方
便。若带即空即假通中者麤。不带空假直
通中者妙(云云)。问乳至醍醐同称为满。是
譬云何。答今以譬解譬。如官有三航及以
私船。从于此岸度人彼岸。乳教如大中两
航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生
苏如四种小航与私船。度人于中洲。两航
度人于彼岸。熟苏如三航一航中洲二航彼
岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。
故俱称为满。私船非官物。是故言半。官物
之中二航小所容盖寡。大航壮丽容载倍多。
独称为妙。智者以譬喻得解。其譬义如是
(云云)。二绝待明妙者为四。一随情三假法起。
若入真谛待对即绝故。身子云。吾闻解脱之
中无有言说。此三藏经中绝待意也。二若随
理三假。一切世间皆如幻化。即事而真无
有一事而非真者。更待何物为不真耶。
望彼三藏绝还不绝。即事而真乃是绝待。
此通教绝待也。三别教。若起望即真之绝还
是世谛。何者非大涅槃。犹是生死世谛绝还
有待。若入别教中道待则绝矣。四圆教。若
起说无分别法。即边而中无非佛法。亡泯
清净岂更佛法待于佛法。如来法界故出法
界外。无复有法可相形比。待谁为麤形
谁得妙。无所可待亦无所绝。不知何名
强言为绝。大经云。大名不可称量不可思
议故名为大。譬如虚空不因小空。名为大
也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。妙亦如
是。妙名不可思议。不因于麤而名为妙。
若谓定有法界广大独绝者。此则大有所
有何谓为绝。今法界清净。非见闻觉知不
可说示。文云。止止不须说我法妙难思。止
止不须说即是绝言。我法妙难思即是绝思。
又云。是法不可示言辞相寂灭。亦是绝叹之
文。不可以待示不可以绝示。灭待灭绝
故言寂灭。又云。一切诸法常寂灭相终归于
空。此空亦空则无复待绝。中论云。若法为
待成。是法还成待。今则无因待亦无所成。
法华首云。既得无生忍亦不生无生。无生
即无生是名绝待。降此已外若更作者。绝
何物显何理。流浪无穷则堕戏论。乃是迷
情分别。绝待不绝。非绝非待待于亦待亦
绝。言语相逐永无绝矣。何者言语从觉观
生。心虑不息语何由绝。如痴犬逐块。徒自
疲劳块终不绝。若能妙悟寰中息觉观风。
心水澄清言思皆绝。如黠师子放块逐人。块
本既除块则绝矣。妙悟之时洞知法界外无
法而论绝者。约有门明绝也。是绝亦绝约
空门明绝也。如快马见鞭影无不得入。
是名绝待妙也。用是两妙妙上三法。众生
之法亦具二妙称之为妙。佛法心法亦具
二妙称之为妙。若将上四种绝待约五味
经者。乳教两绝。酪教一绝。生苏四绝。熟苏
三绝。此经但有一绝。若开权绝者。无不入
一妙绝也。问何意以绝释妙。答秖唤妙为
绝。绝是妙之异名。如世人称绝能耳。又妙
是能绝麤是所绝。此妙有绝麤之功。故举
绝以名妙。如迹中先施方便之教。大教不
得起。今大教若起方便教绝。将所绝以名
于妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得
兴。今本地教兴迹中大教即绝。绝于迹大
功由本大。将绝迹之大名于本大。故言绝
也。又本大教若兴。观心之妙不得起。今入
观缘寂言语道断本教即绝。绝由于观。将
此绝名名于观妙。为显此义故以绝为
妙。今将迹之绝妙妙上众生法。将本地之
绝妙妙上佛法。将观心之绝妙妙上心法。
前四绝横约四教。今三绝竖约圆教(云云)
△别释妙者为三。若鹿苑三麤鹫头一妙。皆
迹中之说。约迹开十重论妙。此妙有迹有
本。本据元初。元初本妙十重论妙。迹本俱
是教。依教作观观复有十重论妙。迹中有
众生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。
此与众经论妙有同有异。本中三十妙。与
众经一向异。此六十重一一复有待妙绝妙。
则有一百二十重。若破麤显妙。即用上相
待妙。若开麤显妙。即用上绝待妙(云云)。迹
中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。
五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九
眷属妙。十功德利益妙。释十妙为五番。一
标章。二引证。三生起。四广解。五结权实
○标章者。云何境妙。谓十如因缘四谛三谛
二谛一谛等。是诸佛所师故称境妙。智妙者。
所谓二十智。四菩提智。下中上上上。七权实
五三智一如实智。以境妙故智亦随妙。以
法常故诸佛亦常。函盖相称境智。不可思议。
故称智妙。行妙者。谓增数行。次第五行。不
次第五行。智导行故故言行妙。位妙者。谓
三草位二木位一实位。妙行所契故言位妙。
三法妙者。谓总三法。纵三法横三法。不纵不
横三法。类通三法。皆秘密藏故称为妙。感应
妙者。谓四句感应。三十六句感应。二十五感
应。别圆感应。水不上升月不下降。一月一
时普现众水。诸佛不来众生不往。慈善根力
见如此事。故名感应妙。神通妙者。谓报通
修通。作意通体法通。无记化化通。无谋之权
称缘转变。若远若近若种若熟若脱。皆为一
乘故言神通妙。说法妙者。谓说十二部法。
小部法大部法。逗缘法所诠法。圆妙法如理
圆说。咸令众生开示悟入佛之知见。故言
说法妙。眷属妙者。谓业眷属神通眷属愿眷
属应眷属法门眷属。如阴云笼月。群臣豪族
前后围遶。故言眷属妙。利益妙者。谓果益
因益。空益假益。中益变易益。犹如大海能
受龙雨。故名利益妙
○二引证者。但引迹文尚不引本文。况引
余经耶。文云诸法如是相等。唯佛与佛乃能
究尽诸法实相实相是佛智慧门。门即境也。
又云。甚深微妙法难见难可了。我及十方
佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
最第一。又以此妙慧求无上道。无漏不思
议甚深微妙法。唯我知是相(云云)。即智妙也。
本从无数佛具足行诸道。行此诸道已道
场得成果。又云。合掌以敬心欲闻具足
道。又诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已
来世得作佛。即行妙。天雨四华表住行向
地。开示悟入亦是位义。乘是宝乘游于四
方。四方是因位。直至道场是果位。是名位
妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。
大乘即真性。定即资成。慧即观照。是为三法
妙。我于三七日中思惟如是事。又我以佛
眼观见六道众生。又一切众生皆是吾子。又
遥见其父踞师子牀。即感应妙也。今佛世
尊入于三昧。是不可思议现希有事。神通妙
也。如来能种种分别巧说诸法。言辞柔软悦
可众心。身子云。闻佛柔软音深远甚微妙。又
其所说法皆悉到于一切智地。又但说无上
道。又已今当说最为难信难解。即说法妙。
但教化菩萨无声闻弟子。即眷属妙。现在
未来若闻一句一偈。皆与三菩提记。又须臾
闻者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我
即堕悭贪。此事为不可。又终不令一人独
得灭度。皆以如来灭度而灭度之。即利益妙也
○三生起者。实相之境非佛天人所作。本自
有之非适今也。故最居初。迷理故起惑。解
理故生智。智为行本。因于智目起于行
足。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉
池。登于诸位位何所住。住于三法秘密藏
中。住是法已寂而常照。照十法界机机来
必应。若赴机垂应先用身轮。神通骇发见
变通已堪任受道。即以口轮宣示开导。既
沾法雨禀教受道。成法眷属。眷属行行
拔生死本。开佛知见得大利益。前五约自
因果具足。后五约他能所具足。法虽无量
十义意圆。自他始终皆悉究竟也