七会异者。问佛有所说依四悉檀。今解五
义与彼会不。答此义今当说。先对五章。次
解四悉檀。世界悉檀对释名。名该一部世
界亦冠于三。第一义对体最分明。为人对
宗。宗论因果为人生善义同。对治对用。用
破疑滞。与治病事齐。分别悉檀对教相。
教相如后说。问何不次第。答悉檀是佛智
慧。对利钝缘则成四种。利人闻世界解第
一义。此对释名辨体即足。若钝人未悟。更
须为人生善对治破恶。乃入第一义。则具用
四也。五重玄义意兼利钝。四悉檀法专为
钝者。对义是同次第则异。问论专释大品不
涉法华。何得指彼悉檀通此五义。中论通
申诸经。何意不用。答释论云。四悉檀摄八
万法藏十二部经。法华何得不预耶。中论通
申理宜须用。若具引论博而未巧。今取论
题申于五章。中字申体。观字申宗。论字申
用。缨珞云。破法方便立法方便。利益众生方
便。论有研覈破执立三宝四谛得四沙门
果。故知论字申用。中观理不可思议申妙。
观境是权实申法。观智是因果申莲华。观诠
申经。论之三字合四悉檀。以对五义通申
意显。若更以论申余经者。取偈初句申三
藏。次句申通。次句申别。次句申圆。法华又
为第四句所申也。岂止两论申此五章。五
章通申诸经论也。次解四悉檀为十重
　一释名　二辨相　三释成
　四对谛　五起教观　六说默
　七用不用　八权实　九开显
　十通经
释名者。悉檀天竺语。一云此无翻例。如脩
多罗多含。一云翻为宗成墨印实成就究竟
等莫知孰是。地持菩提分品说。一切行无
常一切行苦。一切法无我涅槃寂灭。是名四
优檀那。此翻为印。亦翻为宗。印是楷定不
可改易。佛菩萨具此法复以传教。此就教
释印。如经世智所说有无无二。此法楷定
以此传授经。过去寂默诸牟尼尊展转相传。
此就行释印也经增上踊出。乃至出第一有
最上。众共归仰世间所无。此释宗义。彼明
文了义释优檀那诸师何得用宗印。翻四
悉檀如此既谬。余翻亦叵信。南岳师例大
涅槃梵汉兼称。悉是此言檀是梵语。悉之言
遍。檀翻为施。佛以四法遍施众生。故言悉
檀也。二辨相者。世界如车。轮辐轴辋和合
故。有车无别车也。五众和合故有人。无别
人也。若无人者佛是实语人。云何言我见
六道众生。当知。有人人者世界故有。非第
一义。第一义可是实余不应实。答各各实
如如法性等。世界故无第一义故有。人等第一
义故无世界故有。有于五阴十二入十八界。
一切名相隔别。名为世界。外人迷此世界
不达法相。或计无因缘有世界。或计邪因
缘有世界。大圣随顺众生所欲乐闻。分别
为说正因缘世界法。令得世间正见是名
世界悉檀相。二各各为人悉檀者。大圣观人
心而为说法。人心各各不同。于一事中或
听或不听。如杂业故杂生世间。得杂触杂
受。更有破群那经说无人得触无人得受。
为二人疑后世不信罪福堕断常中。故
作此说。此意傍为破执正是生信增长善
根施其善法也。故名各各为人悉檀。三对
治悉檀者。有法对治则有实性则无对治者。
贪欲多教观不净。瞋恚多教修慈心。愚痴
多教观因缘。对治恶病说此法药。遍施众
生故。名对治悉檀相也。四第一义悉檀者。
有二种。一不可说二可说。不可说者。即是
诸佛辟支佛罗汉所得真实法。引偈云。言论
尽竟心行亦讫。不生不灭法如涅槃说诸行
处名世界。说不行处名第一义。二约可
说者。一切实一切不实一切亦实亦不实一
切非实非不实。皆名诸法之实相。佛于如是
等处处经中。说第一义悉檀相。此亦是一家
明四门入实之意故。中论云。为向道人说
四句。如快马见鞭影即入正路。若闻四句
心生取着。皆是戏论岂第一义耶。私十五番
释其相令易解。随说事理闻者适悦是世
界。旧善心生是为人。新恶除遣是对治。得
悟圣道是第一义。双说假实是世界。论轮
辐轴辋故有车。五阴和合故有人。单说假
人即为人。论或说有人。或说无人。单说实
法即对治。论对治则有实性。则无双非假
实即第一义。论言语道断心行亦讫(云云)。因
缘和合有善人恶人之异是世界。善缘和合
有善人是为人。恶缘和合有恶人是对治。
双非善恶是第一义。五阴实法隔历是世界。
从善五阴生善五阴是为人。以善五阴破
恶五阴是对治。无漏五阴是第一义。善法恶
法异是世界。说今善法生后善法是为人。
以今善法破今恶法是对治。非善非恶是
第一义。问曰。人通善恶何得言生善是为
人。答善业为人所乘令生其善。故言为人。
问为人生善秖应生善。那复断恶。答为人
者生善是旧是正。断恶是傍是新。治中治恶
是旧是正。生善是新是傍(云云)。三世隔别是世
界来世是为人。现世是对治。非三世是第一
义。四善根内外凡隔别是世界。煖顶是为人。
总别念处是对治。世第一法近真是第一义。
见道脩道异是世界。见道是为人。脩道是对
治。无学道是第一义。非学非无学是世界。见
学是为人。修学是对治。无学是第一义。世界
悉檀中有为人。为人中有对治。对治中有
第一义。第一义中无三悉檀(云云)。一悉檀通
有四悉檀。论云。阴入界隔别是世界。因缘和
合故有人是为人。正世界破邪世界是对
治。闻正世界得悟入是第一义。为人有四
者。杂业因缘得杂触杂受是世界。于一事
中。或听是为人。或不听是对治。无人得触
无人得受是第一义。对治中有四者。佛三
种法治人心病。药病异故是世界。治人是为
人。对病是对治。实性则无是第一义。第一义
中四者。一切实乃至四句是世界。佛支佛心
中所得法。岂非理善是为人。一切语论一切
见一切着皆可破。一切不能通第一义。能
通是对治。言语道断法如涅槃是第一义。又
通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉
遍化众生通是为人。四悉檀皆破邪通是对
治。随闻一种皆能悟道。通是第一义也。别
作者。约苦集谛明世界。约道谛能治明为
人。约道谛所治明对治。约灭谛明第一
义。问依论解相已足。何用多释。答论云。四
悉檀摄八万四千法藏。私约十五法分别何
咎。三释成者。四悉檀是龙树所说。四随禅经
佛所说。今以经成论于义弥明。所谓随乐
欲随便宜。随对治随第一义。乐欲从因得
名。世界从果立称。释论云。一切善恶欲为
其本。净名云。先以欲钩牵后令入佛道。佛
经举脩因之相。论明得果之相。举随乐欲
释成世界悉檀也。随便宜者。随行人所宜之
法。各各为人者。是化主鉴机照其可否。论
云。于一事中或听或不听。宜听不宜不听。
如金师子宜数息。浣衣子宜不净经举行
者之堪宜。论明化主之鉴照以释成也。余两
种经论名义同(云云)。四对谛者。直对一番四
谛如前说。广对四种四谛者。四种四谛一
一以四悉檀对之。复总对者。生灭四谛对
世界。无生四谛对为人。无量四谛对对治。
无作四谛对第一义。五起观教。幽微之理非
观不明。契理之观非悉檀不起。脩从假入
空观时。先观正因缘法。此法内外亲疏隔
别。若不殷勤乐欲。则所习不成。必须晓夜
精勤欣悦无斁。此即世界悉檀起初观也。
若欲观假入空。须识为人便宜。若宜修
观。即用择精进喜三觉分起之。若宜修
止。则用除舍定三觉分起之。念通两处是
为随宜善心则发。若有沈浮之病须用对
治悉檀。若心沈时念择进喜治之。若心浮时
念舍除定治之。若善用为人善根则厚。若
善用对治烦恼则薄。于七觉中随依一觉
怳然如失。即依此觉分研修。能发真明见
第一义。是为用四悉檀起从假入空观。成
一切智发慧眼也。若从空入假观。巧用四
悉檀。取道种智法眼亦如是。若修中道第
一义观。巧用四悉檀。取一切种智佛眼亦如
是。若一心三观巧用亦如是。起教者。大论
云。佛常乐默然不乐说法。净名亦论杜口。
此经云。不可以言宣。大经云。生生不可说。
乃至不生不生不可说。又云亦可得说十因
缘法为生作因。亦可得说十因缘者。从无
明至有此十成于众生具四根性。能感如
来说四种法若十因缘所成众生。有下品乐
欲。能生界内事善拙度。破惑析法入空。
具此因缘者。如来则转生灭四谛法轮。起
三藏教也。若十因缘法所成众生。有中品乐
欲。能生界内理善巧度。破惑体法入空。具
此因缘者。如来则转无生四谛法轮。起通
教也。若十因缘所成众生。有上品乐欲。能
生界外事善历别破惑次第入中。具此因
缘者。如来则转无量四谛法轮。起别教也。
若十因缘所成众生。有上上品乐欲。能生界
外理善。一破惑一切破惑圆顿入中。具此
因缘者。如来则转无作四谛法轮。起圆教
也。复次一一教中。各各有十二部经。亦用
悉檀起之。若十因缘法所成众生。乐闻正
因缘世界事。如来则为直说阴界入等假实
之法。是名脩多罗。或四五六七八九言偈重
颂世界阴入等事是名只夜。或直记众生
未来事。乃至记鸽雀成佛等。是名和伽罗
那。或孤起偈说世界阴入等事。是名伽陀。
或无人问自说世界事。是名优陀那。或约
世界不善事而结禁戒。是名尼陀那。或以
譬喻说世界事。是名阿波陀那。或说本昔
世界事。是名伊帝目多伽。或说本昔受生
事。是名闍陀伽。或说世界广大事。是名毘
佛略。或说世界未曾有事。是名阿浮陀达磨。
或问难世界事是名优波提舍。此是世界悉
檀。为悦众生故。起十二部经。或作十二种
说生众生善或作十二种说破众生恶。或
作十二种说令众生悟。是名四悉檀起三
藏十二部经。若十因缘法所成众生乐闻空
者。直为说五阴十二入十八界无不即空。
或四五六七八九言偈重颂阴界入即空。或
说能达阴入界即空者便与授记。或孤然
说阴界入即空。或无问自说阴界入即空。或
说知阴界入即空名为禁戒。或举如幻如
化等。喻阴界入即空。或说本昔世间国土
即空。或说本生阴界入即空。或说即空广
大或说阴入界即空希有或难问阴界入即
空。是为随乐欲世界悉檀。起通教十二部
经。或作十二种说即空生善。或作十二种说
即空破恶。或作十二种说即空令悟理。是
为四悉檀起通教十二部经也。若有十因
缘法所成众生。乐闻一切世界一切阴界入。
及不可说世界。不可说阴界入等事者。如来
即直说一切正世界及阴入等。一切翻覆世
界及阴入等。一切仰世界及阴入等。一切倒
住世界及阴入等。一切秽国一切净国。一切
凡国一切圣国。如是等种种世界。不可说世
界。种种阴入界。不可说阴入界(云云)。或作四
言乃至九言偈重颂。或孤起偈。或能知国土
阴入界者。即与记成佛。或能知者即具禁戒
或譬喻说。或说昔国土事。或说昔受生事。
或说广大事。或说希有事。或说论议事。如
是等十二种说悦其乐欲。或生其善或破
其恶。或令悟入。是名四悉檀起别教十二
部经。若十因缘所成众生。乐闻不可说国土。
不可说阴界入。皆是真如实相。即直说一切
国土依正即是常寂光。一切阴入即是菩提
离是无菩提。一色一香无非中道。离是无
别中道。眼耳鼻舌皆是寂静门。离此无别寂
静门。或作偈重颂。或作孤起偈。或作无问
自说。或知者与记。或知者具戒。或作譬说。
或指昔世界。或指本生。或说广大。或说希
有。或作论议。是为赴乐欲世界悉檀起圆
教十二部经。或作十二种说生妙善。或作
十二种说顿破恶。或作十二种说顿会理。
是为四悉檀起圆教十二部经。复次用别圆
两种四悉檀。说十二部经者。是起华严教
也。但用一番四悉檀说十二部经者。是起
三藏教也。若用四番四悉檀说十二部经
者。是起方等教也。若用三番四悉檀说十
二部经者。是起般若教也。若但用一番四
悉檀说十二部经者是起法华教也。大论
云。四悉檀摄十二部经其义如是。地持云。
菩萨入摩得勒伽造不颠倒论。为令正法
得久住禅而作论也。菩萨住是禅观众生。
于佛去世后。根缘不同作论通经。天亲用
两番四悉檀。造地论通华严。舍利弗用初
番四悉檀。造毘昙。五百罗汉造毘婆沙通
三藏。见有得道意也。诃黎跋摩。亦用初番
四悉檀。造成实论通三藏。见空得道意
也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒论通
三藏。见空有得道意也。龙树用四番四悉
檀造中论。三番正通大乘。一番傍通三藏。
弥勒用二番四悉檀。造地持通华严。无着
亦用二番四悉檀。造摄大乘。龙树用三番
四悉檀。造大智度通大品。天亲用一番四
悉檀通法华。世人传。天亲龙树各作涅槃
论。未来此土准例可知。又五通神仙种种
诸论。释天善论。大梵出欲论。皆用初番悉
檀方便利益意也。书云。文行诚信定礼删
诗垂裕得昆。即世界也。官人以德赏延于
世。即为人也。叛而伐之刑故无小。即对治
也。政在清静道合天心人王无上。即是世
间第一义悉檀也。六起圣说圣默者。思益云。
佛告诸比丘汝等当行二事。若圣说法若
圣默然。圣说如上辨。圣默然者。夫四种四谛
并是三乘圣人所证之法。非下凡所知故不
可说。假令说之如为盲人设烛。何益无
目者乎。故不可说名圣默然。华严中数世界
不可说不可说明理极不可说不可说。约无
量无作两番四谛不生生不生不生法。明不
可说不可说名圣默然。若三藏中。憍陈如比
丘。最初获得真实之知见。寂然无声字。身
子云。吾闻解脱之中无有言说者。是约生
灭四谛生生之法。明不可说不可说。名圣
默然。净名杜口。大集无言菩萨。不可智知
不可识识。言语道断心行亦讫。不生不灭法
如涅槃。此约四番四谛不可说不可说。名
圣默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不
可以身得。不可以心得。不可以口得。此
约三番四谛生不生不生生不生不生法。明
不可得不可得故。不可说不可说名圣默然。
此经明。止止不须说我法妙难思。是法不
可示言辞相寂灭。不可以言宣。非思量分
别之所能解。此约无作四谛不生不生法。
明不可说不可说。故名圣默然。问为乐他
故有圣说法。为自乐故名圣默然。默然则
不益他。答正为自乐傍亦益他。若人厌文
不好言语。为悦是人故圣默然。如律中。
为福他故受供。圣则默然。如胁比丘对破
马鸣。是故默然如佛。结跏正念身心不动。
令无量人得悟道迹。是故默然皆是四悉
檀。起此默然利益一切。何谓无益。问论云。
四悉檀摄八万四千法藏。其相云何。答贤劫
经云。从佛初发心去。乃至分舍利。凡三百
五十法门。一一门各有六度。合二千一百度。
用是度对破四分烦恼。合成八千四百。约
一变为十合八万四千也。若作八万四千法
藏名是世界悉檀摄。若作八万四千尘劳
门名为人悉檀摄。八万四千三昧。八万四千
陀罗尼门。亦如是。若作八万四千对治。八万
四千空门对治悉檀摄。若作八万四千诸波
罗蜜。八万四千度无极。第一义悉檀摄。又一
说。佛地三百五十法门。一一门有十善。合三
千五百善。治四分则一万四千。又治六根
即八万四千也。七明得用不得用者。夫四悉
檀独有如来。究竟具得微妙能用。下地已去
得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用
不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流转。尚
不能知四悉檀名字。谁论其得。既其不得
云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知
苦断集修道证灭入真。亦名为得。不度
众生故不能用。假令用者差机不当故净
名诃满愿云。不知人根不应说法。无以
秽食置于宝器。如富楼那九旬化外道。反
被蚩笑。文殊暂往师徒皆伏。此是不知乐
欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。
善根不发更生邪疑。此不能用为人悉檀
也如五百罗汉为迦絺那说四谛。都无利
益。佛为说不净观。即得破恶。此不能用
对治悉檀也。如身子不度福增。大医不治
小医拱手。五百皆不度。佛度即得罗汉。此
不能用第一义悉檀也。支佛亦然。是名得
而不用也。次明三藏教菩萨者。虽知苦集
修道止伏结惑。未有灭证。但得三悉檀。虽
未得一而能用四。所以者何。如病导师具
足船筏。身在此岸而度人彼岸。常以化人
为事。自未得度先度人。是为不得而用。通
教二乘体门虽巧得而不用。与三藏同也。
通教菩萨初心至六地。亦得亦用。用而未
巧。七地入假其用则胜也。若别教十住。但
得析法体法两种四悉檀。而未能用。十行
方能用。十回向进得相似四悉檀。亦能相似
用。登地分真得亦分真用。圆教五品弟子未
能得用。六根清净相似得用。初住分真得用
也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀权实者。
四谛各辨四悉檀者。此通途说耳。释论云。
诸经多说三悉檀。不说第一义者。此指三
藏。三藏多说因缘生生事相灭色取空。少
说第一义。就三藏菩萨。但约三悉檀明四。
若就佛即具四。虽尔终是拙度权逗小机
也。若通教四谛明四悉檀。体法即真其门
则巧故。释论云。今欲说第一义悉檀故。说
摩诃般若波罗蜜经。就佛菩萨皆得有四。
而约方便真谛以明悉檀。犹属权也。若别
教四谛明四悉檀约于中道。此意则深。而
犹是历别。别相未融教道是权。此则非妙。
今圆教四谛明四悉檀。其相圆融最实之说。
故四悉檀是实是妙。若用此权实约五味教
者。乳教则有四权四实。酪教但有四权。生
苏则有十二权四实。熟苏则有八权四实。涅
槃十二权四实。法华四种俱实(云云)。问三藏菩
萨虽得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通
教望别教云何。答有二义。当通是得四。望
别但得三。问别教望圆亦尔不。答不例圆
别证道同故。并曰三藏通教俱证真谛。亦应
俱得四。答三藏真谛虽同。菩萨不断惑故
阙一。圆别俱断惑是故俱四。又并三藏通等
虽四而三可是权。别教四而不三应非是
权。答三藏通教教证俱是权故。但三无四别
教教道权证道实。从证则四。从教则权。又
并证道有四。教道应三。答若取地前为教
道应如所问(云云)。九开权显实者。一切诸法
莫不皆妙。一色一香无非中道。众生情隔
于妙耳。大悲顺物不与世诤。是故明诸权
实不同故。无量义云。四十余年三法四果二
道不合。今开方便门示真实相。唯以一大
事因缘。但说无上道。开佛知见悉使得入
究竟实相。除灭化城即是决麤皆至宝所。
即是入妙。若乳教四妙与今妙不殊唯决
其四权入今之妙。是故文云。菩萨闻是法
疑网皆已除。即此意也。决酪教四权。生苏十
二权。熟苏八权。皆得入妙故。文云。千二百
罗汉悉亦当作佛。又云。决了声闻法是众经
之王。闻已谛思惟得近无上道。方等般若所
论妙者。亦与今妙不殊。开权显实其意在
此。问曰。决诸权悉檀同成妙第一义为
当尔不。答决权入妙自在无碍假令妙第
一义不隔于三。三不隔一。一三自在。今且
作一种解释也。若决诸权世界悉檀。为妙
世界悉檀者。即是对于释名妙也。亦是九
法界十如是性相之名。同成佛法界性相。摄
一切名也。亦是会天性定父子。更与作字
名之为儿我实汝父汝实我子也。若决诸权
第一义悉檀。为妙第一义悉檀者。即对经
体妙也。即是开佛知见示真实相。引至宝
所也。若决诸权为人悉檀。为妙为人悉檀
者。即是对宗妙也。如此经云。各赐诸子等
一大车也。若决诸权对治悉檀。入妙对治
悉檀者。即是对用妙也文云。以此宝珠用
贸所须。又云。如此良药今留在此。可用服
之勿忧不差。经云。正直舍方便。但说无
上道。动执生疑。佛当为除断。令尽无有
余。又云。我已得漏尽闻亦除忧恼也。若是
分别诸权四悉檀同异。决入此经妙悉檀中。
不复见同异。昔所未曾说今皆当得闻。
即是妙不同异。即对教相妙也。即如文云。
虽示种种道。其实为一乘。虽分别诸同异。
为显不同异说无分别法也。十通经者。问
今以四悉檀通此经。此经何文明四悉檀
耶。答文中处处皆有此意。不能具引。今略
引迹本两文。方便品云。知众生诸行深心之
所念。过去所习业欲性精进力。及诸根利钝。
以种种因缘譬喻亦言辞。随应方便说。此岂
非是四悉檀之语耶。欲者即是乐欲。世界悉
檀也。性者是智慧性。为人悉檀也。精进力即
是破恶。对治悉檀也。诸根利钝即是两人得
悟不同。即是第一义悉檀也。又寿量品云。
如来明见无有错谬。以诸众生有种种性
种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸
善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作
佛事未曾暂废。种种性者即是为人。种种欲
者即是世界。种种行者即是对治。种种忆想
分别。即是推理转邪忆想得见第一义。两
处明文四义具足。而皆言为众生说法。岂非
四悉檀设教之明证也
△第二别解五章。初释名为四。一判通别。
二定前后。三出旧。四正解妙法莲华。名异
众典别也。俱称为经通也。立此二名。凡约
三意。谓教行理。从缘故教别。从说故教通。
从能契故行别。从所契故行通。理从名故
别。名从理故通。略说竟。夫教本应机。机宜
不同故部部别异。金口梵声通是佛说。故通
别二名也。约行者泥洹真法宝。众生以种种
门入。如五百比丘各说身因。佛言无非正
说。三十二菩萨各入不二法门。文殊称善。
大论明阿那波那皆是摩诃衍。以不可得故。
当知。从行则别所契则同。求那跋摩云。诸
论各异端修行理无二(云云)。约理者。理则不
二名字非一。智度云。般若是一法佛说种
种名。大经云。解脱亦尔多诸名字。如天帝
释有千种名。名异故别理一故通。今称妙法
之经。即是教之通别。各赐诸子等一大车。
乘是宝乘直至道场。即行之通别。或言实
相。或言佛知见。大乘家业一地实事。宝所系
珠平等大慧等。即是理之通别。约此三义
故立两名也。问教主不同设教亦异。云何
而言金口梵声名为教通。答此有两义。一
当分。二跨节。当分者如三藏佛赴种种缘
说种种教。缘异故教别。主一故教通。依此
教行。有能契所契种种名理。理无种种。经
言。即脱缨珞着弊垢衣。语言勤作勿复余
去。并加汝价及涂足油。此则身口行理齐
分而说。不得作余解也。通别圆等教行理。
当分亦尔。斯义易解而理难融(云云)。二跨节
者。何处别有四教主。各各身各各口各各说。
秪隐其无量功德庄严之身。现为丈六紫金
辉。不说甘恬常乐之味。说于咸酢无常辛
辣。弃王者服饰执持粪器。名为方便。若开
方便门示真实相。即向身是圆常之身。向法
是圆法。向行向理皆即真实。如此通是一音
之教。而小大差别。能契有长短所契唯一。
极种种名名一究竟。唯一究竟应于众名。
作如此论教行理通别者。相则难解理则
易明(云云)。二定妙法前后者。若从义便应
先明法却论其妙。下文云。我法妙难思。若
从名便应先妙次法。如欲美彼称为好
人。笃论无人何所称好。必应先人后好。
今题从名便故。先妙后法。解释义便故先
法后妙。虽复前后亦不相乖(云云)。三出旧
解。旧解甚多。略出四家。道场观云。应物说
三三非真实。终归其一谓之无上。无上故
妙也。引经云。是乘微妙清净第一。于诸世间
为无有上。又云。寄言谭于象外。而其体绝
精麤。所以称妙。又引经。是法不可示言辞
相寂灭。会稽基云。妙者表同之称也。昔三因
异趣三果殊别。不得称妙。北地师云。理则
非三三教为麤。非三之旨为妙。此意同而
辞弱。光宅云云。妙者一乘因果法也。待昔因
果各有三麤。今教因果各有三妙。昔因果麤
者。因体狭因位下因用短。声闻修四谛。支佛
修十二因缘。菩萨修六度。三因差别不得
相收。因体是狭。昔第九无碍道中行。名菩
萨伏道不断。未出三界故名因位下。第九
无碍止伏四住不伏无明。故言用短。是为
昔因三义故麤也。昔果麤者。体狭位下用短。
有余无余众德不备。故言体狭。位在化城
不出变易。故言位下。第九解脱止除四住
不破无明。又八十年寿前不过恒沙。后不
倍上数。是故用短。是为昔果三义故麤。今
因体广位高用长者。会三为一收束万善。
故言体广。不止界内无碍道中行。出于界
外行菩萨道。故言位高。无碍伏惑不止四
住。进伏无明故用长。今因三义妙也。今果
三义妙者。体广位高用长。体备万德众善普
会。故言体广。位至宝所故言位高。断五住
惑神通延寿。利益众生故言用长。今果三
义故妙。即是一乘因果之法妙也。今古诸释
世以光宅为长。观南方释大乘多承肇
什。肇什多附通意。光宅释妙宁得远乎。今
先难光宅余者望风(云云)。因体广狭四难者。
若谓昔因体狭为麤。指何为昔。若指三藏
等可然。若指法华已前皆称为昔。此不应
尔。何者。般若说一切法皆摩诃衍。靡不运
载。思益明解诸法相。是菩萨遍行。华严入法
界不动只洹。净名一念知一切法是为坐
道场。昔因如此无所不收。若为是狭。若言
今因体广。那忽言法华明一乘是了。不明
佛性是不了。那复言法华明缘因是满。不
明了因是不满。那复言前过恒沙后倍上
数。犹是无常因。既以无常因那得常果。因
果俱无常。此无常人那见佛性。非了义故
体不收行一。非满字故体不收教一。非
常住故体不收人一。不见佛性故体不
收理一。当知。今因狭中之狭。狭则是麤。昔
体既广昔还是妙。此一难已知麤妙。薳复具
作后难耳。因位高下四难者。般若是无上明
呪。无等等明呪。上人应求上法因。教则不
下。大论云。菩萨出三界外受法性身。行菩
萨行因位则不下。净名叹菩萨德近无等
等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可
思议解脱。则因人不下。净名云。虽成佛道
转法轮。而行菩萨道。又云。诸佛秘藏无不
得入。则见理不下。如是因位四一皆高。云
何言麤。若言今因位高者。教那忽是第四
时。位那忽住无碍道伏无明。人那忽是生
死身非法性身。理那忽无常不见佛性。当
知。今因皆无四一其位下而麤。昔因具四
一高而妙。因用长短四难者。释论云。处处
说破无明三昧。是教用长。是事不知名为
无明。佛一切种智知一切法明无明无二。
若知无明不可得亦无无明。是为入不二
法门。是则行长。又一日行般若。如日照世
胜萤火虫。若人入薝卜林不嗅余香。谁复
乐二乘功德。座不须礼华不着身。皆是阿
惟越类。则人用长。色无边故般若亦无边。受
想行识无边故般若亦无边。是则理长。当知。
昔教行人理俱长。长故是妙。若谓今因用长。
那复言法华是覆相教。教则短。行覆相行则
短。覆相不明佛性理则短。四一既阙。今短
而麤。昔用既长长则是妙。果体广狭四难者。
若昔果体是有余无余。不备众德为狭为
麤者。此岂然乎。般若是佛母。十方佛皆护。净
名云。未曾闻此实相深经。当知。昔果体备
众德也。若谓今果体广应备满了。何故复言
亦满不满亦了不了。何故复言佛果无常亦
无我乐净等众德缺然。广义安在。若体广
者。法身应遍一切处。何故复言寿止八十或
七百阿僧只。灰断入灭去此不至彼耶。若
言体广。应备五眼见佛性。当知。今果阙
于四一。狭而是麤。将今望昔昔还是妙。果
位高下四难者。今果位若高。设教何得在
第五教下行那不出无常。人那不出变易。
理那不穷秘藏。当知。今果之位阙四一。皆
下皆麤。昔果位具四一。皆高皆妙。果用长短
四难者。若今果用长。教何不明常住。行何
不顿破无明。人何不即是毘卢遮那。理何
不即是秘藏。当知。今果无有妙法岂非麤
耶(云云)。而复言神通延寿是何神通。若作意
神通同彼外道。若无漏神通同彼小乘。若
实相神通则非延非不延。能延能不延。能延
何止延寿。而不延眼令见佛性。何不延舌
说于常住。眼不见性则知非实相神通。非
麤何谓。前一难已知麤。后难重来耳。彼作
因果六种以判麤妙。又以四一专判妙。今
难其麤。皆备四一则昔麤非麤。难其妙全
无四一。则今妙非妙。于其一句设四句难。
四六二十四耳。用彼矛盾自相击。故不盈
不缩应尔许耳