云何菩萨善能舍离恶求利养。善男子。菩萨
不为利养故身心行恶。身行恶者。为利养故
驰走来往而犯尸罗。心行恶者悕求利养。若
见余人所得利养及同梵行者。兴心损坏。是
名菩萨舍离恶求利养。云何菩萨舍离非法
利养。谓此菩萨不行矫诈取于利养。不以斗
秤而行欺诳。他所委信。终不侵损不行矫
诈。是名菩萨舍离非法利养。云何菩萨舍离
不净利养。谓此菩萨所得利养。若窣堵波。若
法若僧共有之物。或他不与亦不许可。虽得
彼物必不受之。是名菩萨舍离不净利养。云
何菩萨不耽着利养。谓此菩萨得利养时。不
摄为己物。不自称富者。亦无积聚。时时施与
沙门婆罗门等。若施与父母及辅翼左右亲
友眷属。时时自用。虽自受用亦无染着。菩萨
不得利养之时。心不生苦亦无热恼。若彼施
主及助施者。虽不惠施。菩萨于彼不起瞋心。
若得如法利养及随僧次。一切如来皆同许
可。诸菩萨等无有呵责。诸天赞叹。同梵行者
无有讥嫌。于此利益常能知足。善男子。菩
萨成就此十种法能得净命
复次善男子。菩萨成就十种法得心无厌倦。
何等为十。一者为诸有情故虽久住生死而
无厌倦。二者为诸有情故于生死苦而无厌
倦。三者于利益有情中而无厌倦。四者诸所
作事常为有情而无厌倦。五者能令有情作
善事业而无厌倦。六者为声闻乘补特伽罗
宣说道法而无厌倦。七者不于声闻乘补特
伽罗前现不信彼声闻乘法。八者摄受菩提
分法而无厌倦。九者圆满菩提资粮而无厌
倦。十者于涅槃界不求现证。亦无趣向涅槃
意乐。由此菩萨能随顺大菩提故。趣向大菩
提故。亲近大菩提故。善男子。菩萨成就此十
种法得心无厌倦
复次善男子。菩萨成就十种法。能行一切如
来教敕。何等为十。一者修不放逸。舍诸放逸
故。二者得身善律仪。身不行恶故。三者得语
善律仪。语不行恶故。四者得意善律仪。意不
行恶故。五者怖畏他世。能尽舍离诸不善法。
六者能说正理离诸非理。七者能善说法诃
责非法。八者能得舍离讥嫌之业。于清净业
随顺修行。九者于如来教中不说过患。能尽
舍离诸烦恼毒。十者于如来法性能随顺守
护。防御一切恶不善法。善男子。菩萨成就此
十种法。能行一切如来教敕
复次善男子。菩萨成就十种法。得面门微笑
永离颦蹙。何等为十。一者得诸根明净。二
者得诸根遍净。三者得诸根不缺。四者得诸
根离垢。五者得诸根白净。六者得永离损害。
七者得永离睡眠。八者得永离缠缚。九者得
永离结恨。十者得永离忿怒。善男子。菩萨成
就此十种法。得面门微笑永离颦蹙
止盖菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义趣。
由诸根清净故诸菩萨得面门微笑。复由永
离诸烦恼故得无颦蹙。佛言。善男子。如是如
是如汝所说
复次善男子。菩萨成就十种法能得多闻。何
等为十。一者如实了知如是贪火炽然生灭。
二者如实了知如是瞋火炽然增盛。三者如
实了知如是痴火惛乱增长。四者如实了知
有为之法悉皆无常。五者如实了知如是诸
行一切皆苦。六者如实了知如是世间并皆
是空。七者如实了知如是一切诸行无我。八
者如实了知如是爱着皆名戏论。九者如实
了知一切诸法因缘所生。十者如实了知涅
槃寂静。如是之义非但言说。要以闻思修所
成慧。方于此义如实了知。如是知已悲心坚
固。为诸有情发起精进。善男子。菩萨成就此
十种法能得多闻
复次善男子。菩萨成就十种法摄受正法。何
等为十。一者于后时后分后五十岁正法将
灭时分转减。诸有情类不能修持住非道中。
智灯已灭无能说者。此时若有能于广大素
怛缆中。有大利益。有大威德。生诸善法如有
情母。受持读诵。种种承事恭敬供养。二者展
转为他宣说开示。三者能于修学如是广大
经典补特伽罗所。生于净信。欢喜踊跃摄受
于彼。四者听闻正法无所悕望。五者于此法
师起导师想。六者能于正法起甘露想。七者
能于正法起仙药想。八者于其正法起良药
想。九者专求正法不顾身命。十者悕求正法
起修行想。善男子。菩萨成就此十种法能摄
受正法
复次善男子。有十种法菩萨成就为法王子。
何等为十。一者具诸相庄严。二者身得随好。
三者诸根具足皆悉圆满。四者于一切如来
所行之处随顺修行。五者于一切如来所得
圣道随顺得之。六者于一切如来所有觉悟
随顺悟之。七者能得除灭世间苦恼。八者善
学一切圣者所行。九者得善修习梵行。十者
能住一切智城。是诸如来所住之处。善男子。
菩萨成就此十种法为法王子
复次善男子。菩萨成就十种法。得释梵护世
之所承奉。何等为十。一者能于菩提而不退
转。二者一切诸魔所不能动。三者于佛法中
而无退失。四者随顺能入诸真实相。五者随
顺通达一切诸法悉皆平等。六者能于一切
佛法之中。不藉他缘而能信解。七者得善证
智。八者成就不共一切声闻辟支佛法。九者
能超过彼一切世间。十者证无生法忍。善男
子。菩萨成就此十种法。得释梵护世之所承
奉
复次善男子。菩萨成就十种法。能知有情意
乐随眠。何等为十。一者如实了知一切有情
贪心意乐。二者如实了知一切有情瞋心意
乐。三者如实了知一切有情痴心意乐。四者
如实了知一切有情上品意乐。五者如实了
知一切有情中品意乐。六者如实了知一切
有情下品意乐。七者如实了知一切有情诸
善意乐。八者如实了知一切有情坚固意乐。
九者如实了知一切有情常起随眠。十者如
实了知一切有情暴恶随眠。善男子。菩萨成
就此十种法。能知有情意乐随眠
复次善男子。菩萨成就十种法。能得成熟有
情善巧。何等为十。一者若诸有情。应以如来
色相而得度者。即现如来色相。二者应以菩
萨色相而得度者。即现菩萨色相。三者应以
缘觉色相而得度者。即现缘觉色相。四者应
以声闻色相而得度者。即现声闻色相。五者
应以帝释色相而得度者。即现帝释色相。六
者应以魔王色相而得度者。即现魔王色相。
七者应以梵天色相而得度者。即现梵天色
相。八者应以婆罗门色相而得度者。即现婆
罗门色相。九者应以刹帝利色相而得度者。
即现刹帝利色相。十者应以居士色相而得
度者。即现居士色相。善男子。若诸有情应以
如是色相方便得调伏者。菩萨为彼示现种
种色相方便而调伏之。善男子。菩萨成就此
十种法。能得成熟有情善巧
复次善男子。菩萨成就十种法得随顺住。何
等为十。一者质直心。二者柔软心。三者不邪
曲心。四者无损害心。五者无垢心。六者清净
心。七者无坚[革*更]心。八者无麤恶言。九者能
常忍辱。十者具足随顺善男子。菩萨成就此
十种法得随顺住
复次善男子。菩萨成就十种法得安乐住。何
等为十。一者能得正见具足清净。二者得戒
具足。三者轨则清净。四者得顺所行境。五者
无所染着。六者成就悲愍。七者能常忧念。
八者能得同类。九者能发起一乘。十者不事
余师。善男子。菩萨成就此十种法得安乐住
复次善男子。菩萨成就十种法得摄事善巧。
何等为十。一者为摄有情修利益施。二者为
摄有情修安乐施。三者为摄有情修无尽施。
四者为摄有情言说利益。五者为摄有情修
言说义。六者为摄有情修言说法。七者为摄
有情示言说理。八者为摄有情以善利益。九
者为摄有情同饮食等饶益彼故。十者为摄
有情同于活命资具等事饶益彼故。善男子。
法利益者所谓法施。安乐施者。所谓财施。无
尽施者。谓常宣说道路示人。言说利益者。谓
说善根。言说义者。谓说真实。言说法者。谓顺
如来教演说之法。言说理者。谓不坏实义。善
利益者。谓令众生除灭不善置于善处。同饮
食等饶益彼者。谓同受用种种饮食衣服等
事。同于活命资具等事饶益彼者。谓同受用
金银末尼真珠璧玉吠琉璃宝螺贝珊瑚象马
车乘如是等事。善男子。菩萨成就此十种法
得摄事善巧
复次善男子。菩萨成就十种法能得端严。何
等为十。一能得寂静威仪。二能得无矫诈威
仪。三能得清净威仪。四能令见者之所爱乐。
五能令见者诸恶止息心意寂静。六能令见
者无有厌足。七能令见者心意悦乐。八能令
见者心无罣碍。九能令见者所愿满足。十能
令见者心生净信。善男子。菩萨成就此十种
法能得端严
复次善男子。菩萨成就十种法为所依止。何
等为十。一者能守护他。以诸有情怖烦恼
故。二者能得出离。以生死旷野多饥渴故。三
者善能拔济。谓令有情出生死海故。四者能
作眷属。以诸有情多惸独故。五者为大医师。
以能对除烦恼病故。六者能作依怙。以诸有
情无依恃故。七者能作依止。以诸有情无依
处故。八者能作归依。以诸有情无依托故。九
者能为智灯。以诸有情住无明故。十者能作
归趣。以诸有情无趣向故。善男子。菩萨成就
此十种法得为所依
复次善男子。菩萨成就十种法如大药树。何
等为十。善男子。如大药树能令有情皆得受
用。一者受用其根。二者受用其茎。三者受用
其枝。四者受用其叶。五者受用其花。六者受
用其果。七者见时受用其色。八者嗅时受用
其香。九者尝时受用其味。十者摩时受用
其触。善男子。菩萨如是从初发心乃至成佛。
能施彼彼一切有情诸烦恼病种种法药令得
受用。或受用菩萨施波罗蜜多。或受用菩萨
戒波罗蜜多。或受用菩萨忍波罗蜜多。或受
用菩萨精进波罗蜜多。或受用菩萨静虑波
罗蜜多。或受用菩萨般若波罗蜜多。或见菩
萨身而得胜利。或闻菩萨名而得胜利。或味
菩萨功德而得胜利。或复供养菩萨而得胜
利。善男子。菩萨成就此十种法如大药树
复次善男子。菩萨成就十种法能勤修福德。
何等为十。一者于三宝中随力供养。二者于
诸有情病患之者能施医药。三者于一切有
情饥渴逼者能施饮食。四者于一切有情为
寒热等所侵逼者能施衣服。五者于阿遮利
耶邬波駄耶。心常尊重恭敬供养。六者于同
梵行者问讯起居。合掌礼拜恭敬供养。七者
建立伽蓝树林园苑。八者于时时间能以资
财谷麦等物库藏所有而行惠施。九者于其
奴婢及佣力者。平等怜愍而养育之。十者于
时时间。能尊重供养持净戒者及诸沙门婆
罗门等。善男子。菩萨成就此十种法能勤修
福德
复次善男子。菩萨成就十种法得变化善巧。
何等为十。一者于一佛刹身相不动。能于无
量佛刹诸如来所闻甚深义。二者于一佛刹
身相不动。能于无量佛刹诸如来所听闻正
法。三者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹
诸如来所恭敬供养。四者于一佛刹身相不
动。能于无量佛刹土中。修集菩提资粮圆满。
五者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土
中。见诸菩萨现正等觉。恭敬供养尊重赞叹。
六者于一佛刹身相不动。能于无量佛刹土
中示诣道场。七者于一佛刹身相不动。能于
无量佛刹土中。自现等觉令他皆见。八者于
一佛刹身相不动。能于无量佛刹土中转正
法轮。九者于一佛刹身相不动。能于无量佛
刹土中示般涅槃。十者于一佛刹身相不动。
能于无量佛刹土中。从初发心乃至成佛。经
尔所时观诸有情应调伏者。即能现作种种
变化而调伏之。菩萨虽现如是变化。而不分
别我能变化。于所变境亦不分别。如是之事
我所化作。止盖菩萨白佛言。世尊。菩萨能作
种种变化。云何于此能化之者及所化事得
无分别。佛言。善男子。我今为汝当说譬喻。汝
应谛听。善男子。譬如日月光耀四洲。广能利
益诸有情等。而彼日月。虽能利益一切有情。
而不分别我为能耀。亦不分别彼有情等以
为所耀。然日月天子。由其往昔异熟业成。能
作如是利有情事。善男子。诸菩萨等亦复如
是。虽种种变化而无功用。于能化所化不起
分别。我是能化有情为所化。何以故。如是种
种变化之事。一一皆是菩萨善业得成熟故。
由昔修行发如是愿作如是事。以此故得于
能化所化离于分别。善男子。菩萨成就此十
种法得变化善巧
复次善男子。菩萨成就十种法。速疾能于无
上菩提而现等觉。何等为十。一者得具足施。
以善积集成就施故。二者得具足戒。成就净
戒无有缺漏亦无杂染。超过一切声闻缘觉。
三者具足安忍。四者具足正勤。五者具足静
虑。六者具足般若。七者具足方便。八者具足
胜愿。九者具足诸力。十者具足正智。菩萨以
能成就智故。起过一切声闻辟支佛地。由能
成就不共智故。又能超过菩萨初地。乃至能
超于第九地。由菩萨得智具足故。善男子。菩
萨成就此十种法故。能速疾于无上菩提而
现等觉。世尊。说此法门之时。此三千大千世
界六种震动。又此世界所有苏迷卢山。及牟
真邻陀山。摩诃牟真邻陀山。轮围山。大轮围
山。及宝山等一切诸山。为供养佛故。峰岫低
屈向伽耶山。又此世界所有一切花果树等。
悉皆低屈向伽耶山。供养于佛及供养法。复
有无量百千俱胝那庾多菩萨。以种种衣服
诸庄严具。其积量如苏迷卢山供养佛法。复
有无量百千俱胝释梵护世。合掌向佛恭敬
礼拜。以曼陀罗花摩诃曼陀罗花散于佛上。
复有无量百千天子。于虚空中各执天衣。举
手旋转作百千种声。以诸天花散于佛上而
作是言。过去诸佛已出世间转正法轮。世尊。
今者又复出现转妙法轮。若诸有情曾于过
去供养诸佛。修行福业积集善根。如是有情。
今时方得闻此法门。何况闻已深生净信。复
有无量百千莫呼洛伽。亦为供养此法门故
出大音声。犹如雷震其声普遍。复变化作种
种香云雨诸香水。其雨遍此三千大千世界。
及伽耶山顶。亦不娆乱诸有情类。复有无量
百千诸龙婇女。于世尊前作种种音乐赞叹
供养。复有无量百千健达缚紧捺洛。右遶三
千大千世界及伽耶山。出美妙音赞叹供养。
复有无量百千俱胝药叉。雨众莲花而为供
养。复有无量百千诸婆罗门及刹帝利。以诸
花鬘烧香和香涂香末香衣服花盖及诸幢幡
而供养佛。复有无量世界之中所有诸佛。为
供养释迦牟尼佛及供养法故。各放眉间光
明。其光明中现种种色种种形种种光。谓青
黄赤白及红颇胝迦。所放光明其光右绕此
大千界。而能破彼一切闇障。光复右遶伽耶
山顶及如来身。然从世尊顶上而入。复有妙
风所吹之处。触者安乐。世尊。说此法门之时。
于众会中有七十二那庾多菩萨得无生法
忍。无量百千俱胝那庾多有情。远尘离垢得
法眼净。无量百千俱胝有情未发心者发菩
提心。时伽耶山有一天女名曰长寿。久住此
山。率其兵众将诸眷属来诣佛所。于众会中
从坐而起。为供养佛。往自宫殿取供养具。还
至佛所恭敬供养。而白佛言。我知世尊于过
去世无量生中。常住在此伽耶之山。曾有七
万二千诸佛。皆为世尊说此法门文句义理。
今者世尊还住此山。而为我等说此法门所
有文句。佛言。天女。汝今得闻如是法宝为大
义利。尔时复有诸天子众作是思惟。此长寿
天女经尔所时承事如来闻此法门。云何不
能转此女身
尔时止盖菩萨知诸天子心所思惟。而白佛
言。世尊。有何因缘。此长寿天女。经尔所时供
养如来。复闻此法门大威神力。而今不能转
此女身。佛言。善男子。此长寿天女。住不可思
议解脱法门。为利益一切有情因缘故。善男
子。我知此天女于往昔时。以能劝请超过算
数诸佛如来发菩提心乃至涅槃故。此天女
有大威德。于贤劫中供养诸佛。于此佛刹当
现等觉。号长寿如来应正等觉。时薄伽梵。告
天女言。天女。汝应示现自身佛刹。尔时天
女。当即现入一切色身三摩地。入此定已时。
此三千大千世界平坦如掌。吠琉璃宝以成
此界。除去诸恶山石草木。处处示现诸劫波
树流泉浴地八功德水充满池中。于其水上
众花弥覆。复能除彼下劣有情。乃至不闻女
人之名。处处示现种种莲花大如车轮。于莲
花中有诸菩萨结加趺坐。亦复示现薄伽
梵身。谓长寿如来应正等觉。为诸菩萨敷演
妙法。无量百千俱胝那庾多释梵护世诸大
菩萨。前后围遶说此法门。尔时长寿天女从
定而起。于世尊前右遶三匝。大众之中隐没
不现
止盖菩萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。
闻此法门若能受持若读若诵。若复思惟为
他广说。如是之人生几所福。佛言。善男子。若
有人能布施三千大千世界一切有情。如是
布施相续不断。经于无量百千诸劫。若善男
子及善女人。有能书写如此法门。善详校已
能施与他生净信者。是人功德胜前福德。何
以故。善男子。以彼财施是下劣之法有灭坏
故。法施殊胜有大威力。何以故。善男子。以诸
有情染着财产。经无量时生死流转。乐世间
法终不能受广大法味。善男子。若有能以三
千大千世界中所有众生。皆能安置于十善
道。复有能于此殊胜法门听闻读诵思惟修
习为他演说。是人功德胜前福德。何以故。善
男子。十善业道因此法门而出生故。善男子。
若复有人教化三千大千世界一切有情。皆
得声闻辟支佛果。若有闻此法门受持读诵
思惟修习为他广说。是人功德胜前福德。何
以故。善男子。依此法门得诸声闻辟支佛果。
又依此法门得诸菩萨及出世间诸佛之果。
善男子。若能听闻受持读诵此法门者。此人
即是已于一切素怛缆中受持读诵。何以故。
以此法门是诸法母。善男子。非不得此法性
而能证得广大法性。尔时诸大声闻承佛威
神。从坐而起偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌。
而白佛言。世尊。我等闻此法门。必定能出
广大生死。佛言。诸苾刍。如是如是如汝所说
尔时薄伽梵告大众言。善男子。若于如是诸
地方处说此法门。当知其地是菩提道场转
法轮处。又应思惟。其地即是大制多处。亦是
我等一切导师在中而住。何以故。善男子。以
法性即是大菩提故。亦是转法轮故。又法身
即是诸如来故。若供养法即是供养一切如
来。若说法师所在地方。当于此处起制多想。
于法师处起尊重想。起善知识想。起于演说
正道路想。若见法师。应当欢喜。净信悦乐。邀
请上座恭敬供养赞叹善哉。善男子。我若赞
说法师功德。乃至劫尽亦不能说少分功德。
何以故。若有善男子善女人爱乐法者。于说
法师所行之处。以自身血洒其道路。亦不能
报彼说法师少分恩德。何以故。以说法师即
能住持如来法眼甚希有故。善男子。诸说法
师。若欲说此法门之时。若正说若已说应现
无畏不应沈没。不现忧恼无损害心。着新净
衣应生净信。他赞叹时。不应倨傲。不起我慢。
不自赞毁他。无所悕望。应常恭敬演说此法
尔时释提桓因白佛言。世尊。若诸地方有能
说此法门之处。我当将诸兵众。及与眷属往
诣其处。为欲听闻此法门故。及能守护彼说
法师。佛言。憍尸迦。善哉善哉。汝今正应作如
是事。汝当守护如来法性
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。当何名此法门。
我等云何受持。佛言。善男子。此名宝雨法门。
亦名宝积功德。亦名智灯。亦名止一切盖菩
萨所问法门。汝当受持。时薄伽梵。说此经已
欢喜无量。止一切盖及诸菩萨。一切声闻释
梵护世。及大自在净居诸天。无量百千天子。
及诸天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛
莫呼洛伽。闻佛所说欢喜奉行

佛说宝雨经卷第十