复次善男子。菩萨成就十种法离悭吝嫉妒。
何等为十。一者得自为施主。二者能劝他布
施。三者能赞叹布施。四者庆慰他施。五者赞
余施主令得欢喜。六者见施他时终不起念。
但施于我勿施余人。如是之物唯我应有。七
者菩萨发心令一切有情皆得利益。谓能济
彼活命资具。八者菩萨发心令诸有情皆得
安乐。所谓成就世出世间所有安乐。九者我
当勤修为欲利益诸有情故。十者我应发起
舍离悭吝嫉妒之心。善男子。菩萨成就此十
种法便能永离悭吝嫉妒
复次善男子。菩萨成就十种法能于一切有
情得平等心。何等为十。一者于一切有情得
平等方便。二者于一切有情得心无障碍。三
者于一切有情得无恼坏心。四者修行布施。
五者修习持戒。六者修习安忍。七者修习正
勤。八者修习静虑。九者修习般若。为欲利益
诸有情故。十者积集一切智因。菩萨积集终
不依止二种之心。平等普为一切有情而积
集故。菩萨若能如是积集。速证法性能出一
切生死热恼。亦能令他出离生死。菩萨平等
于诸有情心不贪爱亦无憎嫉。善男子。譬如
长者有其六子。皆悉端严称可父意。长者怜
愍心无偏念平等养育。然彼诸子幼小愚痴
未有善巧。长者舍宅忽然失火。是时诸子各
各别处。善男子。于汝意云何。是时长者颇作
是念。我令诸子前后出不。止盖菩萨言。不也
世尊。何以故。由彼长者心平等故。于其诸子
随得随出。佛言。如是如是。菩萨亦尔。一切有
情在于生死热恼宅中。愚痴无智复无善巧。
如是有情。于六道中各各别住。菩萨以方便
故皆令得出。复能置于寂静之界。善男子。菩
萨成就此十种法。于一切有情得平等心
复次善男子。菩萨成就十种法。得善巧供养
一切如来。何等为十。一者以法供养。即供养
一切如来。非财供养。二者如说修行。即为供
养一切如来。非财供养。三者为利益安乐诸
有情故。即为供养一切如来。非财供养。四者
为摄诸有情故。即为供养一切如来。非财供
养。五者随所作事皆为利益诸有情故。即为
供养一切如来。非财供养。六者不舍离誓愿。
即为供养一切如来。非财供养。七者不舍菩
萨所作事业。即为供养一切如来。非财供养。
八者如理思惟故。即为供养一切如来。非财
供养。九者心无厌倦故。即为供养一切如来。
非财供养。十者不舍离菩提心故。即为供养
一切如来。非财供养。云何为法供养。善男子。
以法身即是诸如来故。法供养已即为供养
一切如来。云何如说修行。谓如说修行成如
来故。云何为利益安乐一切有情。谓如来出
现为利益安乐一切有情故。云何为摄受诸
有情。谓如来出现摄受一切诸有情故。云何
为利益诸有情。以所作事业皆为利益诸有
情故。云何不舍誓愿。以舍离誓愿不能利益
诸有情故。云何不舍菩萨所作事业。若违背
菩萨所作事业。即不能供养一切如来。云何
如理思惟。谓不如理思惟。不能供养诸如来
故。云何心不疲厌。谓心若疲厌。即不能供养
一切如来。云何不舍菩提心。以舍离菩提心。
即不能供养一切如来。何以故。善男子。以诸
菩萨为利益有情。当得阿耨多罗三藐三菩
提。若无有情则诸菩萨不现等觉。是故以法
供养。即得供养一切如来。非财供养。善男子。
菩萨成就此十种法即得善巧。承事供养一
切如来
复次善男子。菩萨成就十种法能降伏我慢。
何等为十。一者菩萨舍家出家所有亲属。皆
舍离我犹如死尸。以是因缘能降伏我慢。二
者我毁形好。着坏色衣身貌异俗。由是因缘
能伏我慢。三者我剃除须发。手执应器巡家
乞食。以是因缘能降伏我慢。四者巡家乞食。
如旃荼罗子起下劣心。以是故能降伏我慢。
五者从他乞食我命因他。应念己身如乞求
者。由是故能降伏我慢。六者我所得食虽为
他人之所轻贱。为乞食故而无厌倦。由是故
能降伏我慢。七者供养尊者阿遮利耶作福
田想。由是故能降伏我慢。八者我具威仪轨
则所行。为欲令他同梵行者见皆欢喜。以是
故能降伏我慢。九者未得佛法愿我当得。以
是故能降伏我慢。十者我能于彼忿怒损害
诸有情中常起忍辱。以是故能降伏我慢。善
男子。菩萨成就此十种法能降伏我慢
复次善男子。菩萨成就十种法能得净信。何
等为十。一者以宿植善根具足因缘故出生
福德。二者不由师教而得正见。三者舍离虚
诳谄曲之行得意乐具足。四者无邪曲性得
质直心。五者由利根故。得智慧具足。六者以
清净心流注相续故。能舍离睡眠障碍。七者
舍离恶知识。依止善知识。八者希求善法不
起我慢。九者演说正法。无颠倒取。十者以广
大信。能知如来广大威德。善男子。菩萨成就
此十种法得清信心
止盖菩萨白佛言。世尊。我于如来广大威德。
愿乐欲闻少分之义。佛言。善男子。汝应谛听
善思念之。我今为汝宣说如来广大威德少
分之义。止盖白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。善
男子。如来成就大慈平等普为一切有情。如
来于一有情起于大慈。与一切有情而无有
异。如来大慈。虽遍有情界尽虚空界。然大慈
边际实不可得。善男子。如来成就大悲不与
一切声闻缘觉诸菩萨共。如来于一有情起
大悲时。与一切有情而无有异。善男子。如来
成就说法无尽。于无量劫无量阿僧企耶。名
言各别道理不同。为一切有情能顿演说。然
佛所说法无穷尽。善男子。如来成就无量问
难。能答能释。善男子。假使一切有情。乃至入
于有情数者。同时问佛。名句文身各各有异。
如来于一刹那或一腊缚一牟呼栗多。能答
能释而无穷尽。善男子。如来成就静虑所行
境界得无障碍。善男子。假令一切有情。皆住
十地诸菩萨位。如是菩萨。一时皆入无量百
千诸三摩地。如是入时经于无量百千诸劫。
所入静虑各各不同。实不能知佛三摩地。及
所行境界边际可得。善男子。如来成就无量
色身。若诸有情应以如来色身而教化者。如
来即能于一刹那或一腊缚一牟呼栗多。各
各于彼有情之所。示现如来色身之相。若诸
有情应见种种别类有情色身之相。如来即
能于一刹那或一腊缚或一牟呼栗多。各各
于彼有情之前。示现种种别类有情色身之
相。善男子。如来眼所取境有无量种。诸有情
等。天眼所见。肉眼不见者。如是种类有情。满
于超过算数思量世界之中。世尊如实观见
尔所有情。犹如掌中阿摩罗果。善男子。如来
耳所取境有无量种。如前所说无量无边诸
世界中。有情充满。然彼世界一切有情。于一
刹那一腊缚时一牟呼栗多顷同时出声。然彼
诸声音韵屈曲。言词大小宣说有异。如来闻
彼音声。各各差别皆能了知。善男子。如来成
就圣智无尽无量犹若虚空。善男子。尽有情
界所有众生。各各构画别别思惟作种种业。
如来于一刹那于一腊缚一牟呼栗多。悉能
了知。此诸有情如是搆画如是思惟如是造
业得如是果。如来以无碍智。悉能了知彼诸
有情三世业果。何以故。如来常在三摩呬多
故。何以故。如来念无失故。诸根不散故。心不
驰流故。何以故。善男子。如来住寂静故。甚
寂静极寂静故。能断一切诸烦恼故。善男子。
若彼众生。有诸烦恼心则驰散。不能得彼诸
三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。证得
一切诸法自在平等理性。通达一切诸三摩
地三摩鉢底所行境界。善男子。如来所有四
种威仪。一一皆住于三摩地。乃至如来入于
涅槃。经尔所时住三摩地。何况少时而不在
定。善男子。如来于无量劫积集资粮。由是如
来常住三摩呬多。善男子。如来不可测量。不
可思惟。不可计度。止盖菩萨白佛言。不也世
尊。以如来于三阿僧企耶积集资粮。而证得
故。佛言。善男子。我于无量劫积集资粮。证得
如来不思议境。非唯于彼三僧只劫而证得
故。然由菩萨悟解平等诸法性已。方得入彼
三僧只数。非初发心
止盖菩萨言。若诸有情得闻如来大威德者。
能起净信欢喜悦乐。世尊。彼诸有情。当知即
是有福德者。作诸善者。断业障者。若起信解
则亲近菩提。何况闻已受持读诵究竟通利
为他广说。世尊。如是有情不久堪成如来威
德。佛言。如是如是。善男子。此诸有情。当为
无量诸佛摄受。当得承事无量诸佛种诸善
根。若善男子。善女人。得闻如来广大威德。
终不应起犹豫疑惑。于如来威德。能意乐思
惟心净胜解。着新净衣如法供养。能于七日
七夜。专念思惟心不散乱。满七日七夜已。即
于其夜得见如来。若所作法不具足者。是人
临命终时心不散乱。当得如来现前而住
止盖菩萨白佛言。世尊。若诸有情。闻说如来
大威德时生不信不。佛言有。善男子。若诸有
情。闻说如来大威德时。意乐猛利麤恶楚毒
起损害心。于说法师起恶知识想。由是因缘。
身坏之后生奈洛迦。善男子。若诸有情。闻说
如来广大威德心生净信。于说法师起善知
识想及导师想。善男子。决定应知。此诸有情
生生之处。曾闻如来广大威德。或此诸有情
作如是思惟。我应往昔于诸佛会中曾闻此
法门。由斯我等闻于如来广大威德。心生净
信如世尊说。今闻如来广大威德。生净信者
以昔曾闻故
尔时世尊即现舌相覆于面轮。次覆于身及
师子座并诸菩萨声闻之众释梵护世。乃至
覆于一切大会。尔时世尊还摄舌相告大众
言。善男子。如是舌相。由如来得不妄语故。汝
等应当深生净信。能于长夜利益安乐。说此
法时。八万四千菩萨得无生法忍。无量百千
有情。远尘离垢得法眼净。其余无量有情。曾
未能发菩提心者皆得发心
尔时薄伽梵告止盖菩萨言。善男子。菩萨成
就十种法。于世俗中而得善巧。何等为十。一
者于世俗谛施设有色。胜义谛中色不可得
亦无执着。于世俗中施设受想行识。胜义谛
中乃至于识皆不可得亦无执着。二者于世
俗中施设地界。于胜义中地不可得亦无执
着。虽于世俗施设水火风界及空识界。于胜
义中乃至识界俱不可得亦无执着。三者虽
于世俗施设眼处。于胜义中眼处不可得亦
无执着。虽于世俗施设耳处乃至意处。于胜
义中乃至意处皆不可得亦无执着。四者虽
于世俗施设有我。于胜义中我不可得亦无
执着。五者虽于世俗施设有情。于胜义中有
情不可得亦无执着。六者虽于世俗施设命
者养育意生补特迦罗摩纳缚迦。于胜义中
皆不可得亦无执着。七者虽于世俗施设世
间。于胜义中世间不可得亦无执着。八者虽
于世俗施设有世间法。于胜义中世间法不
可得亦无执着。九者虽于世俗施设佛法。于
胜义中佛法不可得亦无执着。十者虽于世
俗施设菩提。于胜义中所证菩提及能觉者。
俱不可得亦无执着。善男子。因想施设所有
言说。是名世俗。虽胜义中世俗不可得。离于
世俗则无胜义。善男子。若菩萨于世俗中能
得善巧非胜义谛。是故说名世俗善巧。善男
子。菩萨成就此十种法。得世俗善巧
复次善男子。菩萨成就十种法。得胜义善巧。
何等为十。一者证得无生法性。二者证得不
灭法性。三者证得不坏法性。四者证得不入
不出法性。五者证得超过言语所行法性。六
者证得无言说法性。七者证得离戏论法性。
八者证得不可说法性。九者证得寂静法性。
十者证得圣者法性。何以故。善男子。以胜义
谛不生不灭不坏无入无出超过言路。非
文字取故。非戏论证故。不可言说湛然寂静。
为诸圣者自内所证。善男子。以诸如来。若有
出现若不出现。其胜义理常住不坏。为是义
故。菩萨剃除须发。身服袈裟心生正信。远离
于家趣于非家。是名出家。得出家已精勤修
习。如头系缯彩为火所烧。无暇救火专求胜
义。若无胜义则梵行唐捐。诸佛出世亦无义
利。善男子。由有胜义故。诸菩萨于此法中
能得善巧。善男子。菩萨成就此十种法。得胜
义善巧
复次善男子。菩萨成就十种法得缘起善巧。
何等为十。一者能知空性。二者能知无所有
性。三者能知不坚固性。四者能知如影性。五
者能知如像性。六者能知如响性。七者能知
如幻性。八者能知无住性。九者能知摇动性。
十者能知缘起性。菩萨作是思惟。诸法如是
空。如是无所有。如是不坚固。如是喻影。如是
喻像。如是喻响。如是喻幻。如是无住。如是摇
动。如是缘起。复作思惟。于此诸法能了知生
能了知灭。菩萨又复思念。一切诸法何因故
生何因故灭。由无明为缘能生诸法。无明是
首。无明为依。依无明已诸行得生。依诸行已
诸识得生。依识生已名色得生。依名色已六
处得生。依六处已诸触得生。诸触生已施设
于受。以有受故施设于爱。愚夫为爱所逼迫
故施设于取。取谓受取。以取生故有相续生。
依止有故而得于生。依止生故而得有老。以
有老故补特伽罗皆有其死。以有死故即能
生于忧悲苦恼。诸法积集为大苦聚。是故智
者应当精勤坏灭无明拔其根本。无明灭故
而诸法灭。善男子。譬如命根灭已余根皆灭。
如是无明灭故即无所依。以无依故烦恼不
起。以生死因灭故诸趣果灭。由是菩萨能证
涅槃。善男子。菩萨成就此十种法得缘起善
巧
复次善男子。菩萨成就十种法故能自了知。
何等为十。一者菩萨观察自身是谁种姓。于
婆罗门刹帝利种。若居士家富贵贫贱。诸种
姓中何种姓生。菩萨虽能于诸富贵种姓中
生。终不恃此而起憍慢。若于贫贱种姓中生。
作是思惟。我昔曾作诸杂业故。由是令我生
此种姓。以是因缘厌离诸有。以厌离故而求
出家。二者得出家已应作是念。为何义利而
求出家。作是思惟。我今出家为欲自度令他
得度。自得解脱令他解脱。是故菩萨常应远
离懈怠嬾惰。三者菩萨应念。我今出家于诸
罪障不善之法皆应除灭。所以者何。若有诸
罪已能断除。应自心生欢喜悦乐。若未除断
为令断故应勤修习。四者菩萨应当如是观
察。我既出家一切善法皆得增长。所以者何。
若诸善法已得增长心生喜乐。若未增长
为令增长慇懃修习。五者菩萨又应如是观
察。若增长善法除灭罪障。我当依止如是尊
者。由是因缘。菩萨应随邬波驮耶。持戒破戒。
少闻多闻。若有名称。若无名称。起导师想犹
如世尊。生于净信欢喜悦乐。六者菩萨当于
阿遮利耶。应常尊重恭敬供养。作是思惟。我
今依止阿遮利耶故。于菩提分法未圆满者
愿得圆满。于烦恼法未得除断愿得除断。菩
萨奉事阿遮利耶。如邬波驮耶想。若有善
法随顺摄受。若不善法了知不作。由此心生
欢喜悦乐。七者菩萨应起思惟谁是我师。复
作是念。一切智者是我之师。云何一切智者。
谓了知诸法哀愍世间。能起大悲为大福田。
与一切世间天人阿素洛等为大轨范是我导
师。菩萨由此欢喜悦乐得大利益。复作思惟。
诸佛世尊是我之师。佛所演说圣道学处我
当修习。乃至命终亦无违犯。我应如是尊重
诸佛。恭敬供养心常随顺。八者菩萨作是思
惟。我从谁乞而得于食。菩萨复念。我应从彼
城邑聚落诸婆罗门刹帝利等而乞于食。我
令如是诸有情等。以施食故获大果报。获大
义利获大威德。故从乞食。九者菩萨作是思
惟。城邑聚落诸婆罗门刹帝利等。应作何想
而与我食。菩萨复念。彼应于我。作沙门想。作
苾刍想。作福田想。而与我食。我应思念但是
沙门及福田者。所有功德我皆修习。十者菩
萨作是思惟。无始生死我今出离。云何出离。
菩萨思念。我得出家成苾刍法。是第一出离。
我今成就沙门功德。是第二出离。我常精进
离于懈怠。证于法性故能出离无始生死。是
第三出离。我当于阿耨多罗三藐三菩提而
现等觉。是第四出离。菩萨由作如是观察能
自了知。善男子。菩萨成就此十种法得自了
知
复次善男子。菩萨成就十种法能知于世。何
等为十。一于倨傲者能自卑下。二于憍慢者
能离憍慢。三于邪曲者能为质直。四于虚诳
者能真实言。五于恶语者能为爱语。六于坚
强者能柔软语。七于暴恶者常能忍辱。八于
瞋怒者能修于慈。九于苦恼者能修于悲。十
于悭吝者能修于施。善男子。菩萨成就此十
种法能知于世
复次善男子。菩萨成就十种法生清净佛刹。
何等为十。一者成就于戒无缺无杂。戒无点
污。戒得清净。二者为一切有情心得平等。三
者以能成就广大善根。四者于利养名称恭
敬赞叹。心常舍离无所染着。五者得清净信
心无疑惑。六者常修精进离懈怠心。七者能
入寂定无散乱心。八者能得多闻而无恶慧。
九者成就利智非钝根性。十者有慈悲性无
损害心。止盖菩萨白佛言。世尊。于此十法。为
要具足方始得生。若有阙者能得生不。佛言。
善男子。若有菩萨。成就一法得无缺减。无少
违犯鲜白清净。彼诸菩萨即得具足成就十
法。善男子。菩萨成就此十种法生清净佛
刹
复次善男子。菩萨成就十种法。得处胎藏尘
垢不染。何等为十。一者造如来像。二者修理
破坏诸佛制多。三者以诸妙香涂佛制多而
为供养。四者以诸香水洗如来像而为供养。
五者于佛制多中扫洒涂地而为供养。六者
亲能承事供养父母。七者亲能供养阿遮利
耶邬波驮耶。八者亲能供养修梵行者。而菩
萨心无有悕望。九者菩萨愿以善根回施有
情。由我善根。令不染着胎垢而生。十者菩萨
如是回向。意乐慇重猛利甚深。善男子。菩
萨成就此十种法。得处胎藏尘垢无染
复次善男子。菩萨成就十种法。得舍家出家。
何等为十。一者得无所取。二者不杂乱住。三
者得厌背境界。四者离境界爱着。五者不起
染着境界过患。六者于佛施设所有学处恭
敬尊重。能善修习勇猛精进。七者于饮食衣
服资具医药。随所受物心常知足。八者于鉢
多罗及袈裟资具。善能舍离一切积集。九者
于境界中心常怖畏起于厌离。十者常勤修
习。能于现前寂静而住。善男子。菩萨成就此
十种法。得舍家出家
复次善男子。菩萨成就十种法。能得净命。何
等为十。一者能善舍离为利养故矫诈谄曲。
二者能善舍离为利养故而现其相。三者善
能舍离为利养故虚言鼓动。四者善能舍离
恶求利养。五者善能舍离非法利养。六者善
能舍离不净利养。七者不耽着利养。八者得
不染着利养。九者得性不热恼。十者于如法
利养善能知足。善男子。云何善能舍离为利
养故矫诈谄曲。谓此菩萨不为利养因缘故
身语心业而为矫诈。云何身不矫诈。谓此菩
萨若见施主及助施者。不现威仪。云何不现
威仪。谓此菩萨若举足时不诈徐步。若下足
时不前视一寻现思惟相。亦不诈伪不顾直
视。云何语不矫诈。谓此菩萨不为利养故安
徐细语柔软爱语及随顺语。云何心不矫诈。
若有施主及助施者请唤之时。菩萨不为利
养语现少欲心广贪求内怀热恼。是名菩萨
不为利养故矫诈谄曲。云何善能舍离为利
养故而现其相。菩萨若见施主及助施者终
不现相。自言我之衣鉢病缘医药。而彼施
主及助施者。虽不惠施菩萨终不从彼乞求。
是名菩萨善能舍离为利养故而现其相。云
何菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动。菩萨
若见施主及助施者。终不诈言。某甲施主持
某事物而惠施我。我以某物而报彼恩。又言
某甲以我持戒多闻少欲。持彼彼物而施与
我。我起悲心。怜愍彼故而摄受之。是名菩
萨善能舍离为利养故虚言鼓动

佛说宝雨经卷第九