复次善男子。菩萨成就十种法得方便善巧
圆满何等为十。一者得回向方便善巧。二者
令诸外道归向方便善巧。三者转舍境界方
便善巧。四者除遣恶作方便善巧。五者救护
有情方便善巧。六者施与有情活命方便善
巧。七者得受取方便善巧。八者舍离非处住
于是处方便善巧。九者示现教导劝励庆喜
方便善巧。十者供养承事方便善巧。云何菩
萨得回向方便善巧。谓诸菩萨以非他摄所
有花果。昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨。以此
善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以非
他摄所有香树。若诸宝树。若劫波树。于昼夜
六时供养诸佛及众菩萨。以此善根回向阿
耨多罗三藐三菩提。菩萨又于素怛缆中所
有广大承事供养。闻已起于净信乐心回此。
供养一切诸佛及诸菩萨。又复菩萨能于十
方诸菩萨所。及余有情所造善业。令菩提资
粮皆得圆满。发净意乐深心庆喜。以此善根
回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花
奉献如来制多及佛形像以此回向。令诸有
情离破戒垢得佛戒香。菩萨又常洒扫涂地
持此回向。令诸有情离恶威仪修善法式齐
整圆满。又诸菩萨奉献花盖以此回向。令诸
有情舍离热恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是
心。令有情等入涅槃城。出伽蓝时。愿令有情
出生死狱。若开房门。愿令有情开诸善趣出
世智门。若闭房门。愿令有情闭恶趣门。菩萨
坐时。愿令有情皆得坐于妙菩提树。右胁卧
时。愿令有情安住涅槃。从卧起时。愿令有情
离缠障起。若往便利。愿令有情向大觉路。正
便利时。愿令有情拔诸毒箭。若洗净时。愿令
有情洗烦恼垢一切过患。若洗手时愿令有
情离秽浊业。若洗足时。愿令有情离障尘垢。
嚼杨枝时。愿令有情舍离垢秽。菩萨自身所
作诸业。持此回向。利益安乐一切有情。菩萨
礼拜如来制多。愿令有情常得诸天及世间
礼。是名菩萨回向方便善巧。云何菩萨令诸
外道归向方便善巧。谓此菩萨于彼彼类外
道众中。能变化作诸外道形。谓遮洛迦波利
缚罗社迦昵健陀弗多罗。于彼法中受持读
诵。菩萨为欲成熟有情如是思惟。我若先作
阿遮利耶。则不能令傲慢有情随顺调伏。由
是我往外道法中。示现出家为作弟子。既出
家已勇猛精进。随彼修习。种种诸行。博学
多闻究尽彼法。乞麤秽食所作皆胜彼诸外
道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范。
所有言说悉皆信受随顺调伏。菩萨了知此
诸有情归向我已。说彼外道邪见过失。所学
之法复非正教。以不能说厌离贪欲令断灭
故。由是外道受菩萨化。舍离邪道入正法中。
菩萨又于一切外道修习五通梵行之中。勤
行精进证五神通。又复修习成就静虑。诸三
摩地三摩鉢底。胜诸外道所得五通。聪慧超
彼为作师范。菩萨了知所化外道皆成熟已。
说彼静虑诸三摩地三摩鉢底种种过失。所
学之法复非正教。以彼不说厌离贪欲对除
道故。由是外道受菩萨化。舍离邪道入佛法
中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。云何
菩萨转舍境界方便善巧。谓此菩萨观见一
切多贪有情方便调伏。化作女身端严殊妙
胜余女身。有情见者心生染着。菩萨见彼如
是染着。即便于彼寝卧之处示现命终。于一
刹那一牟呼栗多。现膖烂相臭秽可恶。有情
见已起大惊怖生苦恼心情深厌舍。谁能令
我离于如是秽恶之处
尔时菩萨即于彼前。随机演说如是诸法。于
三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便
善巧。云何菩萨除遣恶作方便善巧。谓此
菩萨见诸有情造无间罪。及起一切诸不善
业失心忧悔。菩萨往彼作如是言。善男子。云
何失心忧悔而住。彼有情言。大士。我造无
间诸不善业。恐于长夜受诸苦恼。无利益故。
不安乐故。以是因缘失心忧悔。是时菩萨
为彼有情广说正法。令深悔过受菩萨戒。若
此有情未能悔过。是时菩萨欲令彼人心生
信伏。为现神通广说彼人思惟之事。有情由
是于菩萨所生信伏心欢喜信乐。生信乐已
根性成熟。菩萨为彼广说妙法。彼人即能
随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母说
如是言。汝可观之我即是汝同伴丈夫。汝莫
悔过此所造业。毕竟不堕捺洛迦中。亦不退
失利益安乐。如是说已。即便杀害所现父母。
菩萨于彼有情之前示现神变。彼人思惟。有
智之者尚杀父母不失神通。况我无智而造
此业。堕捺洛迦退于利乐。尔时菩萨为彼有
情演说妙法。令其恶业渐得轻微犹如蚊翼。
是名菩萨除遣恶作方便善巧。云何菩萨救
护有情方便善巧。谓此菩萨观见有情。根器
成熟堪为说法。彼之有情造作一切极不善
业。菩萨为欲利益彼人。方便调伏化作种种
诸有情类。应以大王身得调伏者。即现大王
身而为说法。应以小王身得调伏者。即现小
王身而为说法。应以婆罗门刹帝利身得调
伏者。即现婆罗门刹帝利身而为说法。应以
天身得调伏者。即现天身而为说法。应以执
金刚身得调伏者。即现执金刚身而为说法。
应以怖畏得调伏者。现作怖畏而为说法。应
以系缚杀害打骂得调伏者。即为示现如是
等事而为说法。应以爱语得调伏者。即现爱
语而为说法。若有情类欲造彼彼无间罪时。
于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨。即为示
现种种方便。或时遮止。或复禁制。或移向他
方。于彼人前。又复示现似彼所造无间业事。
或复示现捺洛迦相。制彼所造无间罪业令
不现前。其有未得神通菩萨。善能观察彼诸
有情寿命长短。见彼有情欲造无间作是思
惟。此诸有情将起重罪。而发大悲心生忧恼。
菩萨观彼犹如掌中置菴罗果作是思惟。我
为利益一有情故。能于阿鼻受大苦恼。即此
有情。乃至未住无余涅槃。常能如是无别方
便而能遮止。此诸有情造恶业已。将欲生彼
捺洛迦中。由我未得神通自在。无有方便移
彼不信寿命短促诸恶有情置于他方。恐彼
有情由不善业生阿鼻狱。菩萨以是发起悲
心。思惟有情各随自业。无异方便而能救济。
但起慈心平等教诫示为科罚。是名菩萨救
护有情方便善巧。云何菩萨施与有情活命
方便善巧。谓诸菩萨观见有情不堪受法。但
求衣食以为自足。不能了知圣法调伏。菩萨
教示此诸有情算数伎术文字注记如是事
业。为成于善不成恶法。是名菩萨施与有情
活命方便善巧。云何菩萨得受取方便善巧。
谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取。若
能下劣资生杂物而即受之。何以故。谓此菩
萨如是思惟。此诸有情悭吝嫉妒。贪爱所蔽
惜自他物。不令自他而得受用。由此因缘处
生死海常被漂没。菩萨欲令彼有情等。于长
夜中得具足利益及安乐故。而便为受。虽受
彼物不起贪爱。无属己心但为供养诸佛法
僧。令诸有情同获胜利。及为饶益贫苦有情。
施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便
善巧。云何菩萨舍离非处住于是处方便善
巧。谓诸菩萨观见有情堪能受法。于阿耨多
罗三藐三菩提应现等觉。然彼有情。为得声
闻辟支佛乘。发起方便常勤修习。菩萨说法
令彼有情舍离二乘。引导回向大乘法中。是
名菩萨舍离非处住于是处方便善巧。云何
菩萨示现教导赞励庆喜方便善巧。谓诸菩
萨能令有情未发菩提心者。令发菩提心。
已发菩提心者虽复持戒心易知足。若少精
进而多懈怠。菩萨教令常修精进。若诸有情
虽少持戒多有毁犯。由是因缘信不清净常
无喜乐。为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情
演说种种妙法。令彼有情心生净信欢喜悦
乐。是名菩萨示现教导赞励庆喜方便善巧。
云何菩萨得承事供养方便善巧。谓诸菩萨
既得出家。于诸利养知量知足。所受利养无
非法者。又诸菩萨独处闲静入定而住。随顺
诸佛及菩萨行。如是思惟。我欲承事供养如
来。谓此菩萨随顺思惟已。而作种种承事供
养一切如来。得六殊胜波罗蜜多修行圆满。
云何修六波罗蜜多诸行圆满。谓于承事供
养等中严办资具。此是菩萨施波罗蜜多。谓
于承事供养等中。发心饶益一切有情。此是
菩萨戒波罗蜜多。谓于承事供养等中。心
能安住欢喜悦乐。此是菩萨忍波罗蜜多。谓
于承事供养等中。心无厌倦。此是菩萨勤波
罗蜜多。谓于承事供养等中一心思惟。此是
菩萨静虑波罗蜜多。谓于承事供养等中。心
能种种差别观察。此是菩萨般若波罗蜜多。
是名菩萨承事供养方便善巧。善男子。菩萨
成就此十种法。得方便善巧圆满
复次善男子。菩萨成就十种法故得愿圆满。
何等为十。一者无下劣愿。二者无怯弱愿。三
者为欲利益一切有情勤修行愿。四者为诸
佛如来赞叹发愿。五者善能摧伏一切魔愿。
六者成就不由他愿。七者得无边愿。八者不
惊怖愿。九者不疲厌愿。十者得圆满愿。云何
菩萨无下劣愿。谓此菩萨不乐诸有而发于
愿。是名菩萨无下劣愿。云何菩萨无怯弱愿。
谓此菩萨不厌三界求离贪欲住于寂灭而发
于愿。是名菩萨无怯弱愿。云何菩萨为欲利
益一切有情勤修行愿。谓诸菩萨发如是愿。
诸有情界乃至尽证无余涅槃。我方于后证
大圆寂。是名菩萨为欲利益一切有情勤修
行愿。云何菩萨为诸佛如来赞所发愿。谓
此菩萨发如是愿。诸有情界乃至未发菩提
心者皆愿发心。愿发心已次第修行菩提分
行。次修行已坐菩提树。于彼已得坐道场
者。我当承事恭敬供养请转法轮。若般涅
槃我当劝请久住世间。为欲利益诸有情故。
是名菩萨为诸佛如来赞所发愿。云何菩萨
善能摧伏一切魔愿。谓此菩萨发如是愿。若
我当来现等觉时。于佛土中永无一切天魔
之众。亦复不闻诸魔名字。是名菩萨善能摧
伏一切魔愿。云何成就不由他愿。谓此菩萨
不由他故。于阿耨多罗三藐三菩提而方发
愿。然以般若观有情界受于苦恼。既观见已
为欲救护。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名
菩萨而能成就不由他愿。云何菩萨得无边
愿。谓此菩萨不为菩提少分资粮而发于愿。
然此菩萨为发大愿。偏覆左肩右膝着地起
净信心。观十方界现住诸佛一切菩萨。或有
菩萨住于苦行。或坐道场。或见诸佛。或现等
觉。或转法轮。观见彼已发净意乐。于彼十方
诸佛菩萨。或住苦行。或现等觉及转法轮。菩
萨于彼一一信解深心庆喜。回向阿耨多罗
三藐三菩提。是名菩萨得无边愿。云何菩
萨得不惊怖愿。谓诸菩萨有新发心。闻甚深
法。闻于诸佛广大威德。闻诸菩萨游戏神通。
闻于甚深方便善巧。菩萨闻已不惊不怖作
是思惟。谓诸如来所证菩提所住境界。成熟
有情皆无边量。于彼法中我不能知。诸佛证
知我应当知。是名菩萨得不惊怖愿。云何菩
萨不疲厌愿。谓诸菩萨虽见有情志性顽愚
又难调伏。于此有情终不疲厌。或有菩萨见
诸有情志性顽愚难调伏者而生疲厌。由疲
厌故弃舍有情发如是愿。我求生于清净世
界。终不用闻如是诸恶有情之名。虽复愿生
清净世界终不得生。以弃舍有情不成熟故。
于此义中又聪慧菩萨发如是心。于诸世界
诸有情中。精进下劣有懈怠者。顽嚚聋瞽如
彼哑羊。如是有情为一切佛及诸菩萨观察
简择及遍有情界中。无般涅槃法者并皆弃
舍。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中。
又我欲令此诸有情坐于道场。成阿耨多罗
三藐三菩提。而此菩萨发如是心思惟之时。
念念之中诸魔宫殿悉皆震动。又为一切诸
佛如来之所称叹。如是菩萨必定得生清净
佛土。又能速疾于阿耨多罗三藐三菩提而
现等觉。是名菩萨得不疲厌愿。云何菩萨得
圆满愿。谓此菩萨坐道场已摧破魔军。于阿
耨多罗三藐三菩提道而现等觉。愿既圆满
无复更发。善男子。譬如苏油于其鉢中。平满
盛已更不容受。如极微量一滴苏油。是故说
名得圆满愿。菩萨如彼盛苏油鉢。能于菩
提现等觉已。愿既满足无复更发一切妙愿。
是名菩萨得圆满愿。善男子。菩萨成就此十
种法得大愿圆满
复次善男子。菩萨成就十种法修力圆满。何
等为十。一者他不映蔽修力圆满。二者不被
摧伏神力圆满。三者于福德力修习圆满。四
者于般若力修行圆满。五者于眷属力同得
圆满。六者于神通力修得圆满。七者于自
在力修得圆满。八者于总持力而得圆满。九
者无能改易神变力圆满。十者他不违越教
力圆满。善男子。云何菩萨他不映蔽修力
圆满。谓此菩萨一切外道诸异论者不能映
蔽。是名他不映蔽修力圆满。云何菩萨不
被摧伏神力圆满。谓此菩萨诸有情中。终
无有能摧菩萨力。是名不被摧伏神力圆满。
云何菩萨于福德力修习圆满。谓此菩萨修
习一切世出世间所有福德。菩提资粮悉皆
积集。无有少分不圆满者。是名菩萨于福
德力修习圆满。云何菩萨于般若力修行圆
满。谓此菩萨于诸佛法。以正般若而观见
之。唯除如来一切种智。非不已证非不了
知。是名菩萨于般若力修习圆满。云何菩萨
于眷属力同得圆满。谓此菩萨所有眷属。于
戒及见威仪净命皆悉圆满。所有眷属一切
皆同菩萨所行。是名菩萨于眷属力同得圆
满。云何菩萨于神通力修得圆满。谓此菩萨
神通胜力。超诸世间及彼二乘神通境界。菩
萨乐欲于一毛端安赡部洲乃至四洲。若千
世界。二千三千大千世界。又复菩萨乐欲
于一微尘量中安处无量殑伽沙界。如是世
界若二若三若四若五。或十二十三四五十。
乃至不可说不可说不可说殑伽沙界。安置
于一极微尘中。其微尘量不增不减。彼诸世
界于一微尘中。各各安处不相障碍。其中有
情亦无娆乱迫迮之相。是名菩萨于神通力
修得圆满。云何菩萨于自在力修得圆满。谓
此菩萨意所乐欲。七宝充满大千世界饶益
有情。乃至乐欲种种诸宝。于不可说不可说
界皆得充满。是名菩萨于自在力修得圆满。
云何菩萨于总持力而得圆满。谓此菩萨乃
至闻于所不可说不可说数诸佛土中一切
如来演说正法。义句有异名理不同。菩萨能
于一刹那中。若一腊缚一牟呼栗多。于义句
名理领受了知并能修习。是名菩萨于总持
力而得圆满。云何菩萨无能改易神变威力
圆满。谓此菩萨所有神变。唯除如来应正等
觉。一切有情终无有能改易菩萨。是名菩萨
得无改易神变威力圆满。云何菩萨得不违
越教力圆满。谓此菩萨所有教敕言无有二。
有情信顺无违越者。唯除方便善巧利乐。是
名菩萨得不违越教力圆满。善男子。菩萨成
就此十种法修力圆满
复次善男子。菩萨成就十种法得智圆满。何
等为十。一者于补特伽罗无我智得圆满。二
者于法无我智得圆满。三者于无限量智得
圆满。四者于三摩地所行境界智得圆满。五
者修神变智而得圆满。六者不摄取智修得
圆满。七者观有情所行智得圆满。八者于无
功用智得圆满。九者诸法相智修得圆满。十
者于出世智修得圆满。云何菩萨于补特伽
罗无我智圆满。谓此菩萨随诸蕴相观见生
起。又于诸蕴观见灭坏。菩萨正观诸蕴生时
性不坚固。无实所作即是空性。及正观察诸
蕴灭时体性破坏。菩萨如是思惟诸蕴毕竟
无我。亦无有情。无有命者。无养育者。无补特
伽罗。愚夫异生执着于我。如是思惟。蕴即非
我。我即非蕴。然诸蕴中妄执有我。不能了知
真实法故。生死流转犹如旋轮。菩萨如实了
知诸法。是名菩萨于补特伽罗无我智得圆
满。云何菩萨于法无我智得圆满。谓此菩萨
如实了知增益损减诸法体性。菩萨又复如
是思惟。法之与名更互为客。但由虚妄分别
安立法及名字。俱无自性依想心量。及随世
俗法及名字。更互为客。非无有体及以作用。
此依他缘说有法性。待他众缘而得起故。菩
萨如实了知一切待缘而起缘尽而灭。是名
菩萨于法无我智得圆满。云何菩萨于无限
量智得圆满。谓此菩萨无限量智。非初刹那
起后刹那不起。非此方起余方不起。以无碍
智于一切刹那一切方所。而常相续恒遍起
故。是名菩萨于无限量智得圆满。云何菩萨
于三摩地所行境界智得圆满。谓此菩萨能
悉了知二乘所得诸三摩地。能悉了知菩萨
所得诸三摩地。及能了知一切如来诸三摩
地。又此菩萨亦能了知二乘修习住三摩地。
及三摩地所行境界。亦能了知一切菩萨住
三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知如来
所住诸三摩地。及三摩地所行境界。以如来
力加持菩萨故能了知佛三摩地。菩萨若以
自所成就异熟果智。即不能知佛三摩地。以
自成就异熟果智。能悉了知余三摩地。是名
菩萨于三摩地所行境界智得圆满。云何菩
萨修神变智而得圆满。谓此菩萨能正了知
声闻神变。能正了知缘觉神变。能正了知菩
萨神变。何况一切有情所有神变而不能知。
是名菩萨修神变智而得圆满。云何菩萨不
摄取智修习圆满。谓此菩萨所成就智。一切
外道及诸恶魔。声闻缘觉不能摄取。是名菩
萨不摄取智修习圆满。云何菩萨观有情所
行智得圆满。谓此菩萨以清净智观有情界。
见有情中或未发菩提心。或已发菩提心。或
未得菩提心。或已得菩提心。或住初地乃
至十地。或已现等觉。或正现等觉转法轮时。
或于所化一切已办入般涅槃。或有声闻乘
般涅槃时。或有辟支佛乘般涅槃时。或生善
趣。或生恶趣菩萨悉见。是名菩萨观有情所
行智得圆满。云何菩萨于无功用智得圆满。
谓此菩萨行住去来若动若寂。任运常起无
功用智。如人睡眠出息入息而无功用。应知
菩萨无功用智亦复如是。于一切境智起无
碍。是名菩萨于无功用智得圆满。云何菩萨
诸法相智修得圆满。谓此菩萨了知诸法皆
同一相。谓能了知一相无相。及诸幻相妄分
别相。是名菩萨诸法相智修得圆满。云何菩
萨出世间智修习圆满。谓此菩萨得无漏智。
超过一切世间诸智。是名菩萨出世间智修
习圆满。善男子。菩萨成就此十种法得智圆
满
复次善男子。菩萨成就十种法得如大地何
等为十。一者广大无量。二者一切有情之所
受用。三者舍离恩怨。四者普能承受大法云
雨。五者为诸有情之所依止。六者诸善种子
之所依处。七者如大宝器。八者如大药器。九
者得不倾动。十者得不惊怖。善男子。云何菩
萨广大无量。犹如大地周遍广大无有边量。
菩萨如是周遍广大。福智资粮无有限量。是
名菩萨得广大无量。云何菩萨为一切有情
之所受用。譬如大地为种种资具一切有情
之所受用。菩萨如是摄取彼彼布施持戒忍
辱精进静虑般若波罗蜜等。种种资粮为诸
有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所
受用。云何菩萨舍离恩怨。善男子。譬如大地
平等载育。无恩无怨无瞋无喜种种之想。菩
萨如是于有情中无有恩怨不生瞋喜。是名
菩萨舍离恩怨。云何菩萨普能承受大法云
雨。譬如大地普能承受广大云雨悉皆含容。
菩萨如是承受如来发起广大善法云雨能忍
能持。是名菩萨普能承受大法云雨。云何菩
萨为诸有情之所依止。善男子。譬如大地为
诸有情来去所依。菩萨如是平等普为一切
有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩
萨为诸有情之所依止。云何菩萨为诸善种
之所依处。善男子。譬如大地能为一切种子
依处。菩萨如是能为有情一切善法种子依
处。是名菩萨诸善种子之所依处。云何菩萨
如大宝器。善男子。譬如大地为诸宝器。能现
种种诸珍宝故。菩萨如是能现种种诸功德
宝。是名菩萨如大宝器。云何菩萨如大药器。
善男子。譬如大地一切诸药依之出现。能除
世间一切诸病。菩萨如是诸大法药依之而
出。所现法药能灭世间烦恼诸病。是名菩萨
如大药器。云何菩萨得不倾动。善男子。譬如
大地非蚊蚋等力所亏损。世间诸风不能摇
动。菩萨如是不为一切有情内外苦恼之所
倾动。是名菩萨得不倾动。云何菩萨得不惊
怖。善男子。譬如大地若有诸龙及诸兽王。哮
吼音声无有惊怖。菩萨如是闻彼诸魔一切
外道哮吼音声不生怖畏。是名菩萨得不惊
怖。善男子。菩萨成就此十种法得如大地

佛说宝雨经卷第三