复次善男子。菩萨摩诃萨成就十种法得忍
圆满。何等为十。一者内忍圆满。二者外忍圆
满。三者法忍圆满。四者随佛教忍圆满。五者
无分限忍圆满。六者无分别忍圆满。七者不
待事忍圆满。八者无恚忍圆满。九者悲忍圆
满。十者誓愿忍圆满。云何菩萨内忍圆满。善
男子。谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼。能安忍
住心无逼迫。是名菩萨内忍圆满。云何菩萨
外忍圆满。善男子。谓诸菩萨闻他麤言骂詈
毁呰父母亲属阿遮利耶邬波驮耶。及闻诽
谤佛法僧宝。菩萨闻已不起瞋恨反报毁呰。
亦不为彼瞋恚随眠之所随逐。堪忍彼恼能
安隐住。是名菩萨外忍圆满。云何菩萨法忍
圆满。谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深
微妙法义。无来无去自性寂静。离分别取自
性涅槃。菩萨闻已不惊不怖。作是思惟。我若
不了诸深妙法。终不能得阿耨多罗三藐三
菩提。由是因缘摄取诸法。思惟修习心生信
解是名菩萨法忍圆满。云何菩萨随佛教忍
圆满。谓诸菩萨若起瞋恚为损害时。菩萨自
应如是思惟。而此瞋恚从何而起从何而灭。
是谁所起云何而起有所缘耶。菩萨如是思
惟。彼能起之因了不可得。能灭之因亦不可
得。能起既无所起非有。乃至所缘皆不可得。
由是菩萨安忍而住瞋无缘起。是名菩萨随
佛教忍圆满。云何菩萨无分限忍圆满。谓诸
菩萨非昼分忍夜分不忍。非夜分忍昼分不
忍。非自国忍他国不忍。非他国忍自国不忍。
非于名闻者忍无名闻者不忍。非于无名闻
者忍有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及
一切国名闻有无皆悉能忍。是名菩萨无分
限忍圆满。云何菩萨无分别忍圆满。谓诸菩
萨非惟父母妻子亲属于是处忍余所不忍。
是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍。是名菩
萨无分别忍圆满。云何菩萨不待事忍圆满。
谓诸菩萨修忍辱时。不为财物。不为惊怖。不
为行恩。不为顺世及羞耻故。如是菩萨自性
常忍。是名菩萨不待事忍圆满。云何菩萨得
无恚忍圆满。谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘。
及未遇他瞋心常安忍。若遇因缘及遇他瞋。
或复轻欺拳打手搏刀杖损害麤言毁责。菩
萨遇已作是思惟。被轻毁业是我所造我今
应受。定非父母亲属所造。是故我今欢喜
忍受。亦非内外地界所受。水火风界亦复如
是。菩萨由是无倒观察。遇因缘时于瞋不瞋
二俱能忍。是名菩萨得无恚忍圆满。云何菩
萨悲忍圆满。谓诸菩萨。于彼贫苦一切有情。
为作君主若王小王。有大财宝多诸资具。若
为一切贫苦有情。骂詈呵责恼乱之时。终无
恚恨损害之心。亦不自高现主威势。但起思
惟。此诸有情是我所摄。我应养育而守护之。
由是菩萨不生损害。以是因缘起大悲心忍
受安住。是名菩萨悲忍圆满。云何菩萨誓愿
忍圆满。谓诸菩萨如是思惟。我曾于彼一切
如来应正等觉所。作师子吼誓修菩提。成正
觉已于生死海烦恼泥中。济拔一切诸有情
等。菩萨由是不生瞋恼。是故我应精勤修习。
为拔济故。为成熟故。为欲调伏安乐有情。若
自起瞋及损害彼即不含容。云何而能生于
悲忍拔济有情。善男子。如有良医善能针
疗见有众生患目翳者。作是思惟。我应愍
彼为除眼翳令无暗障。尔时良医起思惟
已自患眼暗。善男子。汝意云何。而此医师堪
能疗彼有情眼翳除暗障不。止盖菩萨白佛
言不也世尊。佛告止盖菩萨言。善男子。菩萨
亦尔作是思惟。我今不应以般若针断世
间翳。由自心有无明暗障。如何能灭他无
明惑。由是因缘。终不损害修忍安住。是名菩
萨得誓愿忍圆满。善男子。菩萨成就此十种
法得忍圆满
复次善男子。菩萨成就十种法得精进圆满。
何等为十。一者如金刚精进。二者得无逮精
进。三者离二边精进。四者广大精进。五者炽
盛精进。六者性常精进。七者清净精进。八者
不共精进。九者不轻贱精进。十者不倨傲精
进。善男子。云何如金刚精进。谓诸菩萨发起
精进。勤修而住诸有情界。未涅槃者令证涅
槃。未得度者令其得度。未解脱者令得解脱。
未安隐者令得安隐。未现等觉者令现等觉。
菩萨如是勤修而住。尔时天魔伺求其短将
欲破坏。至菩萨所作如是言。善男子。汝勿作
此勤苦精进。何以故。我曾如是发起精进。勤
修而住诸有情界。未涅槃者令证涅槃。未得
度者皆令得度。未解脱者令得解脱。未安隐
者令得安隐。未现等觉者令现等觉。如此精
进诳惑愚夫。皆为虚妄非真实法。善男子。如
是勤修起精进者。我未曾见一有情能于阿
耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子。我知
无量俱胝有情。皆能证入二乘涅槃。善男子。
汝徒精进求虚妄法。速舍是心离诸苦恼。尔
时菩萨作是思惟。决定是魔恼坏于我。菩萨
悟已知是魔说而告之言。汝恶思惟欲破坏
我。汝但自忧勿忧我事。世尊已说。魔罗波旬
一切世间各随逐业。若自若共而感生处。魔
罗汝今亦随逐业。亦自亦共而感生处。汝应
如是随业而往。莫恼乱我无义利故。又于
长夜自受苦恼。尔时魔罗情智狭劣。自生惭
耻即舍恶自隐没不现。由是菩萨。若一切魔
王及诸魔众来恼乱时。欲求其短故相破坏。
而菩萨心终不倾动。无下勇捍坚固不退。
是名菩萨如金刚精进。善男子。云何菩萨得
无逮精进。谓诸菩萨发起如是种种精进。诸
余菩萨虽复久远积集净业安住真性终不及
此发起种种精进菩萨。数分不及。迦罗等分
乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及。何况
一切声闻缘觉。是中菩萨发心精进力。能摄
取一切佛法。复能舍离一切罪业诸不善法。
是名菩萨得无逮精进。云何菩萨离二边精
进。谓诸菩萨常起精进不增不减。何以故。以
极增上生倨傲故。以极下劣生懈怠故。是故
精进常不增减。是名菩萨离二边精进。云何
菩萨广大精进。谓诸菩萨发起精进。愿我如
是当得如来妙色端严。诸佛所有无见顶相。
圆光随好微妙具足。又复发起如是精进。愿
我当得无量无碍诸佛大智。及大威德胜义
性等。是名菩萨广大精进。善男子。云何菩萨
炽盛精进。谓诸菩萨发起精进。永离一切尘
垢过患。如末尼珠及紫金等。远离一切尘垢
过患。光明炫曜殊妙赫奕。菩萨精进如是炽
盛。永离一切尘垢过患。何者名为精进尘垢。
何者名为精进过患。所谓惰怠嬾惰。不节饮
食。不自知量。非理作意。起恶思惟。如是说名
精进尘垢。亦名过患。菩萨精进永能舍离。是
故精进清净无垢鲜白炽盛无复过患。是名
菩萨炽盛精进。云何菩萨性恒精进。谓诸菩
萨于诸威仪能常发起种种精进。性恒勤勇
无休废时。若身若心曾无懈倦。是名菩萨性
恒精进。云何菩萨清净精进。谓诸菩萨发起
如是恒常精进。所有众罪诸不善法无利益
事。障碍于道乃至微细极小不善一念恶心
亦不发起。况复广大诸不善法。是故菩萨皆
悉除断顺涅槃理。圣道资粮趣菩提分。如是
善法菩萨修习令增长广大圆满菩提。是名
菩萨清净精进。云何菩萨不共精进。谓诸菩
萨如是思惟。设使十方殑伽沙界。火聚遍满
如阿鼻狱过彼世界。有一众生受诸苦恼。无
归无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情。度猛
火聚往彼教化尚不辞劳。况多有恼而不救
济。菩萨如是大悲精进。外道二乘所不能及。
是名菩萨不共精进。云何菩萨不轻贱精进。
谓诸菩萨终不起心。以我精进微弱下劣及
懈怠故。修习菩提自谓难得。又复不作如是
思惟。我亦不能荷担。如是于无量劫及千万
劫积集苦行。如救头然方证菩提。不作如是
退屈之心。由是菩萨发如是心。所有过去如
来应正等觉。现在如来应正等觉。未来如来
应正等觉。彼诸如来于无量劫精进修行皆
现等觉。由是诸佛非不多时修行精进。得有
如是现正等觉。我亦如是理应多劫修种种
行。当得阿耨多罗三藐三菩提。以三世如来
同行精进已成佛故。又我宁为一切有情。精
勤修习而处地狱。终不为己修行精进而证
涅槃。是名菩萨不轻贱精进。云何菩萨不倨
傲精进。谓此菩萨起精进时。终不味着自倨
轻他。谁有智者希他恩念而行精进。是名菩
萨不倨傲精进。善男子。菩萨摩诃萨。能成就
此十种法故得精进圆满
复次善男子。菩萨成就十种法得静虑圆满。
何等为十。一者积集福德。二者能多厌离。三
者勤修精进。四者具足多闻。五者得不颠倒
勤修领受。六者法随法行。七者成利根性。八
者得心善巧。九者得奢摩他毘鉢舍那善巧。
十者得不执着。云何菩萨积集福德。谓诸菩
萨爱乐大乘。复能积集一切善根。所生之处
摄善知识。而能修习种种妙行。又常愿生大
婆罗门家。刹帝利家。大居士家。所生之处恒
得正信。由是因缘增长无量广大善根。为常
不离善知识故。善知识者。所谓诸佛一切菩
萨。由是菩萨。串习善根增长炽盛。观察世间
苦恼逼迫。众病所集愚暗所蔽无所安住。何
以故。以欲因缘故。云何菩萨能多厌离。谓诸
菩萨由前因缘。我今不应于此世间行于贪
欲。以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说
一切贪欲种种过患。所谓欲如尖摽如[金*窜]如
剑亦如利刀。又如毒蛇。如水聚沫。如肉腐败
臭秽可恶。由是菩萨起厌离心。剃除须发而
披法服出家正信趣于非家。云何菩萨勤修
精进。谓此菩萨既出家已发大精进。未得令
得。未解令解。未证令证。云何菩萨具足多闻。
谓此菩萨由前因缘多闻领受。于世俗谛及
胜义谛深妙理中善能宣说。云何菩萨得不
颠倒勤修领受。谓此菩萨于诸谛理领纳于
心。精勤修习无倒善巧。云何菩萨法随法
行。谓此菩萨得善巧已法随法行。所谓正语
正业正命正思惟正精进正念正定正见。是
为菩萨修习道支。云何菩萨而得利根。谓此
菩萨习道支已。利根明悟能正了知。菩萨由
此安住寂静。远离执着一切愦闹不乐多言。
复能舍离欲寻恚寻害寻及不死寻。远离眷
属名称利养。云何菩萨得心善巧。谓此菩萨
由前因缘。得心善巧身常寂静。观察其心于
善不善及与无记。自念我今心住何性。若住
胜善清净心生信乐欢喜。云何胜善。谓三十
七菩提分法。若住不善应当厌离。发起精进
便能永断诸不善法。云何名为诸不善法。谓
贪瞋痴。贪有三种。谓上中下。云何上贪。谓
此贪欲遍满身心。随顺下劣心常染着。于一
切时无有惭愧。云何无惭。谓贪欲者恒起思
惟寻求欲境。心生爱重耽着赞美。是名无惭。
云何无愧。谓贪欲者为欲因缘。能于父母及
余尊者起于诤论。轻欺损害重彼贪欲。是名
无愧。谓贪欲者由是因缘生于恶处。是故
说名增上贪欲。云何中贪。谓贪欲者。行贪欲
已即生厌离。起变悔心不复随顺。是名中贪。
云何下贪。谓贪欲者起贪欲时。或摩触身才
共语言。或时见已欲心便息。是名下贪。所有
一切活命资具。心若执着总说名贪。云何名
瞋。是瞋应知亦有三种。谓上中下。云何上
瞋。谓瞋恚者起种种瞋。于五无间随造一业。
或谤正法。谤正法者。其罪过彼五无间业。数
分不及。迦罗分不及。乃至计喻邬波尼杀昙
分亦所不及。由是因缘生捺洛迦。若生人中
形貌惨黑眼目恒赤。为人暴恶常行损害。由
是因缘生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋。谓瞋
恚者造罪业已。速能改悔即起对除。是名中
瞋。云何下瞋。谓瞋恚者由起瞋故出麤恶言
轻调讥嫌集不善业。经一刹那及一腊缚一牟
呼栗多。即能改悔修习对除。是名下瞋。是
痴应知亦有三种。谓上中下。云何上痴。谓愚
痴者恒住贪瞋曾无忧悔。是名上痴。云何中
痴。谓愚痴者起少不善。即能于彼梵行者前
发露忏悔。不见恶业可受重故。是名中痴。
云何下痴。谓愚痴者于佛所制非性戒中少
有毁犯。或一二三便能舍离。是名下痴。菩萨
于彼贪瞋痴法。皆能遮止由心善巧。得善巧
已终无喜乐于彼染着。何以故。得心善巧故。
若住无记即勤观察惟起正念。云何无记。谓
起心时心不在内亦不在外。非住于善非住
不善。不住毘鉢舍那亦复不住于奢摩他。而
心下劣引起睡眠。令心昧略。犹如士夫极重
睡眠初觉之时根识惛昧不能明了。住无记
心亦复如是。以无记心不明了故。菩萨于中
心精勇锐安住欢喜。是名菩萨得心善巧。云
何菩萨得奢摩他毘鉢舍那善巧。谓此菩萨
心善巧已。观察诸法如幻如梦。思惟诸法此
是善法。此非善法。此出离法。此不出离法。谓
诸菩萨观一切法皆依于心。心为自性。心为
上首。能摄受心。善调伏心。善了知心。故能摄
此一切诸法。既善调伏又善了知。由此因缘
便能修习奢摩他法。如是系心如是止心及
安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一
境性。菩萨住心一境性已。入定观察得离生
喜乐。心得喜已。远离欲界恶不善法及有寻
有伺。是名修行住初静虑。又离寻伺不味喜
乐。观无常已出初静虑。住内等净得定生
喜乐。是名菩萨入第二静虑。次厌离喜及观
苦已。住舍正念正知及乐心安正受。佛说成
就住舍念乐入第三静虑修行而住。作空解
已入第四静虑。便舍我执。舍我执故。苦乐亦
断。忧喜灭故。住不苦乐舍念清净。是名修习
第四静虑。又菩萨观身与虚空等。既信解已。
舍诸色想。灭有对想。离种种想。舍色想故。灭
有对想。离异想故。入无边空。是谓修习空无
边处。超过一切空无边已。有识等生入无边
识。是谓修住识无边处。超过一切识无边已。
入无所有。是谓修住无所有处。超无所有修
习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘
想受心故。名住灭定。虽入彼定终不乐着。出
彼定已与慈心俱。舍怨憎心远损害想。广大
无量平等无二极善修习。于一方面意解遍
满入定而住。诸余三方四维上下周遍世间
与悲心俱。舍怨憎心离损害意。广大无量平
等无二极善修习。于一方面无边世界。意解
遍满入定而住。诸余三方四维上下周遍世
间。菩萨与喜心俱。舍怨憎心离损害意。广大
无量平等无二极善修习。于一方面意解周
遍入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。
菩萨与舍心俱。离怨憎心舍损害意。广大无
量平等无二极善修习。于一方面意解周遍
入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。云
何菩萨得不执着。谓此菩萨得五神通亦不
执着。常能希求菩提资粮诸法圆满。善男子。
菩萨摩诃萨。成就此十种法故。得静虑圆满
复次善男子。菩萨成就十种法得般若圆满。
何等为十。一者无我善巧。二者业果善巧。三
者有为善巧。四者生死流转善巧。五者舍离
生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。
八者舍离魔业善巧。九者得不颠倒般若。十
者得无等般若。善男子。云何菩萨得无我善
巧。谓诸菩萨。学般若故能正观色受想行识。
观察色时生不可得。集不可得。灭不可得。如
是观察受想行识生集灭法俱不可得。以胜
义中不可得故非于世俗。胜义世俗诸法自
性。但有言说实无可得。由是因缘菩萨长时
不舍精进。为欲利益诸有情故如救头然。由
是菩萨得无我善巧。云何菩萨得业果善巧。
谓诸菩萨如是思惟。一切世间自性皆空。如
戏场处健达缚城。一切有情虽非实有然执
着我。由是不能通达圣道。是诸有情如是思
惟。若无有我。及无有情命者生者意生士夫。
若补特伽罗摩纳缚迦。若养育者。即无善恶
业异熟果体性可得。以正般若如实了知。是
名菩萨得业果善巧。云何菩萨得有为善巧。
谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法。如
是思惟。诸有为法念念迁谢无久住相。犹如
危露譬若瀑流。云何如是法中。而生贪着即
怀忧恼。若起执着易坏诸法。何名智者。由是
因缘于灭坏法不乐执着起厌离心。是名菩
萨得有为善巧。云何菩萨得生死流转善巧。
谓诸菩萨如是思惟。一切世间无明所覆。常
处生死为爱罥缚。由爱为因而生于取。由取
为因生善恶业。由生业故令有相续。由有为
因而起于生。由生为因故有老死忧悲苦恼。
众苦集故如是展转相续不断。如汲灌轮上
下回转。生死相续亦复如是。由此菩萨以
正般若如实了知。是名菩萨得生死流转善
巧。云何菩萨得舍离生死善巧。谓诸菩萨如
是思惟。离无明故不着诸行。舍诸行故则无
有爱。远离爱故则无有取。能离取故有不相
续。舍彼有故则无有生。能离生故永断老死
忧悲苦恼。由是菩萨以正般若如实了知。是
名菩萨得舍离生死善巧。云何菩萨得二乘
善巧。谓诸菩萨如是思惟。此法得能预流一
来及不还果阿罗汉故。永尽诸漏断诸结习
无复相续。生死流转游履涅槃。思惟此法得
辟支佛。如犀角喻。独一而行。一切菩萨以正
般若了知此法。终不取证。何以故。若诸菩萨
如是思惟。我为利益诸有情界。作师子吼。我
当拔济住于生死诸有情类。发大誓愿终不
独一出离生死。是名菩萨得二乘善巧。云何
菩萨得大乘善巧。谓诸菩萨于学戒中。观学
者不可得。所学亦不可得。戒所得果亦不可
得。然不执空堕于断见。是名菩萨大乘善巧。
云何菩萨而得舍离魔业善巧。谓诸菩萨远
离一切不善丈夫。亦不住彼恶国之中。又能
远离随世俗见修习呪术。而求利养及尊重
供养。复能远离障菩提法诸烦恼等。而能修
习诸对除道。是名舍离魔业善巧。云何菩萨
得不颠倒般若。谓诸菩萨修习般若。于诸世
间经书呪术工巧处中。常为教化诸有情故。
终不为已求知解故。亦不为身得名闻故。又
复不为得利养故。为开演圣教大威德故。终
不欲为显己德故。专起思惟殊胜正教。于如
来制毘奈耶中。示现功德终不堕于异道诸
见。是名菩萨得不颠倒善巧。云何菩萨得无
等般若谓诸菩萨所学般若。超过二乘。一切
世间天魔梵世及诸外道婆罗门等八部诸众
一切有情。而无等于菩萨般若。惟除如来应
正等觉。是名菩萨无等般若。善男子。菩萨能
成就此十种法。得般若圆满

佛说宝雨经卷第二

(大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译)
　(大白马寺大德沙门怀义监译)
　(南印度沙门摩流支宣释梵本)
　(中印度王使沙门梵摩兼宣梵本)
　(京济法寺沙门战陀译语)
　(佛授记寺沙门慧智证译语)
　(佛授记寺沙门道昌证梵文)
　(天宫寺沙门摩难陀证梵文)
　(大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受)
　(佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受)
　(佛授记寺沙门思玄缀文)
　(长寿寺主沙门智[澰*殳]缀文)
　(佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议)
　(佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议)
　(大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议)
　(天宫寺上座沙门知道证议)
　(大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议)
　(长寿寺上座沙门知机证议)
　(大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议)
　(佛授记寺沙门神英证议)
　(京西明寺沙门圆测证议)
　(波罗门僧般若证译)
　(波罗门僧臣度破具写梵本)
　(鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本)
　(婆罗门臣迦叶乌担写梵本)
　(婆罗门臣刹利乌台写梵本)
　(尚方监匠臣李审[暴-日]装)
　(麟台揩书令史臣杜大宾写)
　(专当典并写麟台揩书令史臣徐元处)
　(专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真)
　(敕捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰)
　(敕捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟)