复次大王。希有之法甚深难解。即一切法寂
灭之相。非取非舍非聚非散。从因缘生无有
主宰。以缘生故非自非他。诸法无自性。自性
空故即无所得。由无所得故一切法寂静。寂
静相者是真实相。大王当起正信心。应如是
修学如是观察。如是学者离一切相。非有所
学非无所学。无得无失。如是了知是正解脱。
解脱相者即诸法也。诸法性空是真实义。即
无所著无所限碍。是名最上希有之法
复次大王。当知眼根非染非净。何以故。眼根
自性本真实故。耳鼻舌身意根。亦非染非
净。而彼自性本真实故。大王。色非染非净。受
想行识亦非染非净。何以故。蕴之自性本真
实故。乃至一切法亦复如是。非染非净。自性
真实故。大王当知。心无形相。非眼所观。心无
所住。内外中间俱不可得。何以故。心之自性
非染非净。无所增减无所动转。是故大王。当
如实观勿生疑惑住真实法。此心真实故。诸
法亦如是。大王。譬如虚空离诸色相亦无动
转。若有人言。我能以彼烟云尘雾染于虚空。
斯为信不。王言不也。虚空无相非所染故。菩
萨曰。心亦如是。本来清净不受诸垢。乃至
一切法自性无染。亦复如是
复次大王。一切法与法界非即非离。本性平
等无有差别。若了是者即于诸法无所罣碍
亦无增减。妙吉祥菩萨说是法时。摩伽陀王
悟法性空生大欢喜。即时获得无生法忍。发
希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩萨言。菩萨大
慈善巧方便。如所说法甚为希有。微妙深远
昔所未闻。我于今日断诸疑惑心得开晓。妙
吉祥菩萨曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是
言者未断诸相。有相于心是大疑惑。大王当
知。诸法寂灭无说无示无闻无得。岂有疑惑
而可除耶。王言。菩萨若如是者。贪瞋痴等一
切烦恼应不碍心耶。菩萨曰。大王。我先所说
虚空本净非所染故。其义如是。大王。心本清
净烦恼性空。二俱无得何所碍耶。是故不应
以罪垢相而生于心。大王当知。过去心不可
得。未来心不可得。现在心不可得。乃至一
切法亦复如是。于三世中无来无去无住无
着。无所入无所归。离诸妄想非知见所及。离
知见法者佛所说也。是故智者应如是观如
是解了。是时大王白妙吉祥菩萨言。如菩萨
所说。我今解了心之自性。诸法自性本来清
净。非障所染。亦非有相可得。是故我今于菩
萨前得不坏信。菩萨言。大王。若如是者是即
解脱离诸过失
尔时摩伽陀王。闻妙吉祥菩萨宣说妙法。心
大欢喜即从座起。持上妙细[叠*毛]价直百千。诣
妙吉祥菩萨所而奉上之。欲以其[叠*毛]被菩萨
身。是时菩萨于刹那间隐身不现。但闻空中
声曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不
见自身不见他身。无能施无所施。乃至一切
法亦复如是。无所见相离取着心。大王。其所
施[叠*毛]若有能见身者当可施之。时有菩萨名
曰智幢。其王即时复持其[叠*毛]而以奉施。彼菩
萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不
着异生及异生法。不住有学及有学法。不证
无学及无学法。不趣缘觉及缘觉法。亦不求
诸佛如来解脱涅盘而为果证。如是于一切
法无所著相。能施所施二种清净无利无得。
如是施者而可受之。是时大王欲以其[叠*毛]被
菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻空中声曰。
若有能见身者当可施之。是时复有菩萨名善
寂解脱。其王即时持[叠*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。
有所见相非我所受。如我受者不起我见及
我所见。非即烦恼非离烦恼。非住定心非起
散乱。非智非愚离诸取舍。如是施者而可受
之。是时大王欲以其[叠*毛]被菩萨身。菩萨即时
隐身不现。但闻空中声曰。若有能见身者当
可施之。复有菩萨名最胜作意。其王即时持
[叠*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。
如我受者不起诸相不行身业。不发语业不
起意业。不着蕴处界法。了一切法皆不可得。
非智所知非言所及。无所依止湛若虚空。如
是施者而可受之。是时大王。欲以其[叠*毛]被菩
萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能
见身者当可施之。复有菩萨名曰上意。其王
即时持[叠*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非
我所受。如我受者不起取相希求之心。若言
发于阿耨多罗三藐三菩提心者。是为取相
有所希求。何以故。离有相心即菩萨摩诃萨
心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即
一切如来心。由是平等故诸法皆平等。无二
无差别。无取亦无舍。离取舍故我相不生。我
相灭已无所希求。如是施者而可受之。是时
大王欲以其[叠*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不
现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有
菩萨名三昧开华。其王即时持[叠*毛]奉施。彼菩
萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者于
一切三摩地门。证而无相无所分别。了一切
法自性无动即三摩地。如是施者当可受之。
是时大王欲以其[叠*毛]被菩萨身。菩萨即时隐
身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。
复有菩萨名成就意。其王即时持[叠*毛]奉施。彼
菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者
了一切语言文字。自性本空无所著相。夫欲
起心求诸法者。堕有相中不名成就。若于一
切法解无所得。即一切义成就。一切皆如意。
如是施者而可受之。是时大王欲以其[叠*毛]被
菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有
能见身者当可施之。复有菩萨名三轮清净。
其王即时持[叠*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见
相非我所受。如我受者无彼能施无此能受。
受者无所得。施者无果报。我尚非有我所亦
空。如是施者而可受之。王即持[叠*毛]欲被其身。
时彼菩萨隐身不现。但闻声曰。若有能见身
者当可施之。复有菩萨名曰法化。其王即时
持[叠*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所
受。如我受者不以声闻缘觉涅盘而为果证。
亦不以大般涅盘而为果证。不离轮回法不
求涅盘法。何以故。生死涅盘二俱平等。如是
施者当可受之。王即持[叠*毛]欲被其身。时彼菩
萨隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可
施之。是时大王以所施[叠*毛]。奉如是等诸大菩
萨。各各隐身皆不纳受
尔时大王即持其[叠*毛]。诣于尊者大迦叶所。作
如是言。尊者迦叶。于声闻中耆年有德。佛所
称赞头陀第一。愿受我此上妙细[叠*毛]满我施
心。迦叶答曰。大王。有所见相非我所受。如
我受者不断贪瞋痴无所染着。乃至无明有
爱而悉不断。亦不与俱无。见苦断集证灭修
道。不见佛不闻法不入众数。非尽智无生智
可得可证。无施者无受者。无大果无小果。无
轮回可厌无涅盘可证。诸法清净离一切相。
如是施者而可受之。王即持[叠*毛]欲被其身。迦
叶亦复隐身不现。但闻声曰。若有能见身者
当可施之。如是大王。于五百大声闻所持[叠*毛]
奉施。亦各不受隐身不现
尔时大王即作是念。今此菩萨声闻。皆不受
我所施之[叠*毛]。我今持往后宫。施其夫人及诸
眷属彼应当受。作是念已持[叠*毛]入宫而欲施
之。是时大王不见夫人。复思施彼宫嫔眷属
亦复不见。如是渐次观察所有宫城殿宇。皆
悉不现同彼虚空。是时大王复作是念。今此
上妙细[叠*毛]无复所施。作是念已欲持此[叠*毛]自
被于身。其王即时亦自不见其身。但闻空中
声曰。若有能见身者当可施之。大王。当自观
身色相今何所在。如自观身不见其相观他
亦然。自他之相俱不可得。若如是见者即见
真实法。真实法者离一切见。以离诸见故即
住平等法。是时大王闻空中声已。离有相心
断疑惑想。如从睡觉而得醒寤。即时宫城殿
宇后妃眷属。见其色相还复如故。即诣菩萨
大众之所。悉得瞻覩菩萨之相如本无异。是
时大王。前白妙吉祥菩萨言。菩萨大众适当
何往我所不见。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今
此大众本相无来其何所往。大王。于今见此
众不。王曰。唯然已见。菩萨曰。何所见耶。答
言。如见真实法。观此众亦然。又问曰。即此真
实亦云何见。答曰真实法者离一切相非眼
所观。不在内不在外。不在中间。名相二法不
可得故
尔时妙吉祥菩萨复谓王曰。大王当知汝先
造恶。我闻佛记于当来世堕恶道中。王白菩
萨言。不也大士。如佛世尊未曾有说堕恶道
者证涅盘者。何以故。于真法中无二差别。菩
萨复言。不也大王。如佛所说善恶因果报应
昭然。作是说者其义云何。大王答曰。菩萨大
士如我意者。诸佛如来随顺方便。巧说生死
涅盘。令诸众生厌生死苦趣涅盘乐。如实说
者生死涅盘二俱平等何以故。诸法皆空无
有自性。彼诸法性即法界性。法界性中无二
差别。由是义故。诸法无所生无所往。无乐
欲无厌舍。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥
菩萨言。善哉大王。善说此语离诸有相。王
言。菩萨我性自空谁为说者。法本无相当何
所离。如佛所说。真实法中我相本无离情非
情。诸行无作亦无受者。菩萨告言。大王。汝
于真实法中。虽复解了犹生执着。王复白
言。云何离着。菩萨曰。不坏恶趣相是为无
所著。王言。菩萨。如是如是。如我意者恶趣
之相无所动转。不坏不着无所畏惧。我今
得离诸执。永不复生有相之见。譬如得忍菩
萨。不复生于三毒之想。是时智幢菩萨谓其
王曰。大王。于智慧道已得清净。离诸尘染
忍具足。王白菩萨言。诸法甚清净广大无有
量。烦恼不能染涅盘不可得。唯佛世尊自所
证知
尔时妙吉祥菩萨及诸大士。于王宫中说正
法时。摩伽陀王获得无生法忍。其王宫中有
三十二女人。见妙吉祥菩萨神通变化事已。
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。会中复有五
百人。得法眼净。所有王舍城中一切人民。皆
悉持诸名华妙香。集王宫门。遥伸供养妙吉
祥菩萨及诸大众
尔时妙吉祥菩萨哀愍城中一切人民。为利
乐故以足指按地。即时大地皆作吠琉璃色。
清净光洁内外映彻。是时城中若男若女一
切人民。皆悉得见妙吉祥菩萨及诸大众无
所障碍。譬如清净圆镜照其面像。一切人民
瞻菩萨相亦复如是。时妙吉祥菩萨。各各为
其如应说法时。城中八万四千人得法眼净。
五百人发阿耨多罗三藐三菩提心
尔时妙吉祥菩萨。受摩伽陀王饭食供养。及
为广说法已。王之宫属乃至一切人民。皆获
利乐发希有心生大欢喜。妙吉祥菩萨即从
座起。与诸菩萨大众。而共围绕出于王宫。是
时摩伽陀王。与诸臣从及其眷属礼敬劳谢。
随从菩萨来于佛会。是时菩萨既离王宫渐
次而行。于其中路见有一人在于树下。涕泪
悲泣发如是言。我造杀业甚可怖畏。当来决
定堕于地狱。我今如何得其救度。是时菩萨
见此人已观其根缘。而已成熟堪受化度。菩
萨即化一人与其无异。往彼人所既相附近。
亦复啼泣谓前人曰。我造杀业甚可怖畏。当
来决定堕于地狱。前人闻已而即谓言。我亦
如是造于杀业。偶会今时谁生方便能为救
度。是时化人即告之言。今我等辈造极重罪。
虽甚怖畏无能救者。唯佛世尊有大方便而
能救度。我等今宜共诣佛所。化人言已便即
前行。其人见已亦复随从诣于佛所。时彼化
人到佛会已。头面礼足前白佛言。世尊。我造
杀业怖堕地狱。愿佛慈悲救度于我
尔时世尊即赞是言。善哉善哉。善男子。今于
佛前发诚实语。如其所作称实而言。如汝所
说。造杀业者。汝从何心而起罪相。为过去耶
未来耶现在耶。若起过去心者。过去已灭心
不可得。若起未来心者。未来未至心不可得。
若起现在心者。现在不住心亦不可得。三世
俱不可得故。即无起作。无起作故。于其罪相
何所见耶。善男子。心无所住。不在内外中间。
心无色相。非青黄赤白。心无造作无作者故。
心非幻化本真实故。心无边际非限量故。心
无取舍非善恶故。心无动转非生灭故。心等
虚空无障碍故。心非染净离一切数故。善男
子。诸有智者应如是观。作是观者即于一切
法中求心不可得。何以故。心之自性即诸法
性。诸法性空即真实性。由是义故。汝今不应
妄生怖畏。是时化人闻佛宣说真实之法。心
大欢喜即白佛言。希有世尊。善说法界自性
清净。我今得悟罪业性空不生怖畏。我今乐
欲于佛法中出家修道持于梵行。唯愿世尊
摄受于我。佛言善哉。善男子。今正是时为汝
摄受。是时化人于刹那间须发自落。袈裟被
身成苾刍相。即白佛言。世尊。我今入般涅
盘。愿佛听许佛言随意。时化苾刍承佛威神
力故。即踊身虚空高一多罗树。化火自焚灭
尽无余同彼虚空
尔时实造业者。见是化人出家。及闻佛说法
已。心生思念。此人与我同造罪业彼先解脱。
我今亦宜求佛化度。作是念已即时头面礼
世尊足。而白佛言。世尊。我造杀业怖于当来
堕大地狱。愿佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善
男子。今于佛前发诚实语。汝所造业于何起
心。罪业之相其复云何。是时此人以善根成
熟故。闻佛言已。身诸毛孔出大火焰旋绕其
身。即作是言。我今归佛愿垂救度
尔时世尊。舒金色右手于其顶上。此人即时
身火得灭。离其苦恼得大快乐起净信心。向
佛合掌而白佛言。希有世尊。我先闻佛广说
清净法界离相之法。我今得悟罪业性空。而
不复生怖畏之想。我今亦于佛法中。乐欲出
家修持梵行愿佛摄受。佛言善哉。今正是时
为汝摄受。即时此人须发自落袈裟被身。成
苾刍相如百腊者。诸根调适威仪庠序所愿圆满
尔时世尊。为其宣说四谛之法。彼闻法已。即
时远尘离垢得法眼净。而复审观谛理。即于
会中证阿罗汉果。而白佛言。世尊。我今欲入
涅盘愿佛听许。佛言随意。是时苾刍。踊身虚
空高七多罗树。化火焚身灭尽无余。即时会
中有百千天人。发希有心各伸敬礼

佛说未曾有正法经卷第五