复次善男子。菩萨若修十种法者。即得净命。
何等为十。一者远离谄求利养。二者远离为
利养故矫现其相。三者远离为利养故虚言
激诱。四者远离恶求利养。五者远离非法利
养。六者远离不净利养。七者不耽着利养。八
者不染爱利养。九者不为利养故心生热恼。
十者得如法利养而生喜足。善男子。云何是
菩萨善能远离谄求利养。谓若菩萨不以利
养因缘故而身语心行于谄曲。身不行谄者。
菩萨若见施主及助施者。而不故意策发威
仪。徐缓安详举足进步端审前视。或复起于
厌恶而视。或作寂住无发悟视。此即名为身
不行谄。语不行谄者。菩萨不以利养因缘故
发徐缓语。及柔软语。爱乐之语。或随顺语。此
即名为语不行谄。心不行谄者。菩萨若见施
主及助施者。以其利养召命之时。而不语现
少欲心起贪爱内怀热恼。此即名为心不行
谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。云
何是善能远离为利养故矫现其相。谓若菩
萨虽为衣服应器病缘医药。及余资具之所
逼迫。以虚矫故。终不发言求彼施主及助施
者。是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。
云何是善能远离为利养故虚言激诱。谓若
菩萨或见施主及助施者不发是言。某甲施
主持如是物惠施于我。而彼以我持戒多闻
少欲知足。是故以种种物而特见施我。亦
为其起悲愍心作饶益事。摄受于彼而乃受
之。是为菩萨善能远离为利养故虚言激诱。
云何是善能远离恶求利养。谓若菩萨不为
求利养故身心行恶。身行恶者。所谓往来驰
走奔竞。历诸艰苦破毁净戒。心行恶者。为利
养故见余同梵行者得利养已。而于彼所生
损害心。是为菩萨善能远离恶求利养。云何
是善能远离非法利养。谓若菩萨不以斗秤
而行欺诳。他所委信亦不侵取。复无奸恶积
蓄财利。是为菩萨善能远离非法利养。云何
是善能远离不净利养。谓若菩萨于利养中。
若窣覩波物若法若僧所有诸物不与不许。
菩萨知已悉不受之。是为菩萨善能远离不
净利养。云何是不耽着利养。谓若菩萨虽得
利养。不为自己之所摄属。亦不自谓我所富
足。复无积聚。时能普施诸余沙门婆罗门等。
及父母亲属朋友知识。或复以时己所受用。
是为菩萨不耽着利养。云何是不染爱利养。
谓若菩萨虽所受用不生种种染爱之心。是
为菩萨不染爱利养。云何是不为利养故心
生热恼。谓若菩萨或于不得利养之时心不
生苦亦无热恼。而复于彼施主及助施者。不
起嫌恶弃舍之心。是为菩萨不为利养故心
生热恼。云何是得如法利养而生喜足。谓若
菩萨或随僧次得其如法利养之时。如来许
可。诸菩萨众复不呵责。圣贤称赞。同梵行者
亦不讥毁。如是受已生喜足心。是为菩萨得
如法利养而生喜足。善男子。菩萨若修如是
十种法者。即得净命。又善男子。菩萨若修十
种法者。心无懈倦。何等为十。一者为利诸有
情故。久处生死而无懈倦。二者为利诸有情
故受生死苦而无懈倦。三者为诸有情作利
益故而无懈倦。四者施作有情诸善事业而
无懈倦。五者为于有情诸所作事而无懈倦。
六者为求声闻乘人。说彼道法而无懈倦。七
者不于声闻人前言不信彼法。八者成办菩
提分法而无懈倦。九者圆满菩提资粮而无
懈倦。十者不取证涅槃不起趣向涅槃意乐。
菩萨以是缘故。即能趣向菩提。渐近菩提取
证菩提。善男子。菩萨若修如是十种法者。心
无懈倦。又善男子。菩萨若修十种法者。能行
一切如来教敕。何等为十。一者勤修不放逸
行。离诸放逸故。二者具善律仪。身不行恶故。
三者具善律仪。语不行恶故。四者具善律仪。
意不行恶故。五者恐畏他世。尽断诸恶故。六
者说如理语。离非理语故。七者宣正法语。离
非法语故。八者离不善业。修善业故。九者常
于如来教中不说过恶。离诸烦恼秽恶毒故。
十者随顺守护如来正法。防御一切不善法
故。善男子。菩萨若修如是十种法者。能行一
切如来教敕。又善男子。菩萨若修十种法者。
得面相熙怡离诸颦躄。何等为十。一者诸根
胜妙。二者诸根清净。三者诸根无缺。四者诸
根无垢。五者诸根洁白。六者远离瞋恚。七者
远离随眠。八者远离缠缚。九者远离结恨十
者远离忿怒。善男子。菩萨若修如是十种法
者。得面相熙怡离诸颦躄
尔时除盖障菩萨白佛言。世尊如我解佛所
说之义。由诸根清净故。菩萨即得面相熙怡。
由断诸烦恼故。得离颦躄。佛言。如是如是。善
男子。由诸根清净故。菩萨即得面相熙怡。由
断诸烦恼故得离颦躄。又善男子。菩萨若修
十种法者即得多闻。何等为十。一者如实了
知于生死中贪火炽然。二者如实了知瞋火
增盛。三者如实了知痴火昏乱。四者如实了
知有为之法皆悉无常。五者如实了知诸行
是苦。六者如实了知世间悉空。七者如实了
知诸法无我。八者能离世间戏论。九者如实
了知彼一切法皆从缘生。十者如实了知涅
槃寂静。此等诸法要以闻思修所成慧方能
证悟。不可但以音声言说而能解入。菩萨如
是知已。即起坚固悲愍之心发勤精进。为诸
有情作利益事。善男子。菩萨若修如是十种
法者。即得多闻。又善男子。菩萨若修十种法
者。即能摄受正法。何等为十。一者于后时后
分后五百岁正法减没时分转易。诸有情等
于佛教中安立邪道智灯隐灭。当如是时有
能宣演如来所说广大经典。作大利益具大
威德。如诸法母能受持读诵恭敬承事者。即
能摄受正法。二者为他宣说。令彼听受开晓
其义。三者于彼修行正法人所。爱乐信重欢
喜适悦。为彼摄受。四者为他宣说正法无所
希望。五者于说法师所起师尊想。六者于其
正法如甘露想。七者如圣药想。八者如良药
想。九者为求正法不惜身命。十者求得法已
修行圆满。善男子。菩萨若修如是十种法者。
即能摄受正法。又善男子。菩萨若修十种法
者。为法王子。何等为十。一者具足诸相庄严。
二者身得诸随形好。三者众相具足诸根圆
满。四者于佛如来所亲近处随顺亲近。五者
于佛如来所行正道随顺而行。六者于佛如
来所觉悟法随觉悟之。七者救度世间一切
苦恼。八者善能修学一切圣行。九者善能修
习成诸梵行。十者善住如来所住一切智城。
善男子。菩萨若修如是十种法者。为法王子。
又善男子。菩萨若修十种法者。即能超胜帝
释梵王护世天等。何等为十。一者于佛菩提
得不退转。二者不为诸魔所动。三者不离一
切佛法。四者随能解入诸法正理。五者通达
诸法平等。六者不起他信。七者于佛法中得
善觉智。八者不共一切声闻缘觉同等。九者
出过一切世间。十者证得无生法忍。善男子。
菩萨若修如是十种法者。即能超胜。帝释梵
王护世天等。又善男子。菩萨若修十种法者。
能知有情意乐随眠何等为十。一者如实了
知一切有情贪欲意乐。二者了知瞋恚意乐。
三者了知愚痴意乐。四者了知上品意乐。五
者了知中品意乐。六者了知下品意乐。七者
了知诸善意乐。八者了知坚固意乐。九者了
知常起随眠。十者了知暴恶随眠。如是等法。
于一有情如实知已。乃至尽于诸有情界所
知亦然。善男子。菩萨若修如是十种法者。能
知有情意乐随眠。又善男子。菩萨若修十种
法者。善知成熟有情之法。何等为十。一者应
以诸佛色相而调伏者。即现佛相。二者应以
菩萨色相而调伏者。即现菩萨之相。三者应
以缘觉色相而调伏者。即现缘觉之相。四者
应以声闻色相而调伏者。即现声闻之相。五
者应以帝释色相而调伏者。即现帝释之相。
六者应以魔王色相而调伏者。即现魔王之
相。七者应以梵王色相而调伏者。即现梵王
之相。八者应以婆罗门色相而调伏者。即现
婆罗门之相。九者应以刹帝利色相而调伏
者。即现刹帝利之相。十者应以长者色相而
调伏者。即现长者之相。善男子。诸有情等应
以如是种种色相而调伏者。菩萨即能随所
应现别异之相。善男子。菩萨若修如是十种
法者。善知成熟有情之法。又善男子。菩萨若
修十种法者。得胜乐住。何等为十。一者正直。
二者柔软。三者无谄曲心。四者无瞋恚心。五
者无染污心。六者具清净心。七者无麤犷语。
八者断秽恶语。九者常行忍辱。十者具善爱
乐善男子。菩萨若修如是十种法者。得胜乐
住。又善男子。菩萨若修十种法者。得安乐住。
何等为十。一者正见具足。二者具见清净戒
行圆满。三者仪范清净。四者随顺所行境界。
五者不杂诸烦恼住。六者得无过失。七者具
修梵行。八者得其同类。九者住一乘道。十者
不事余师。善男子。菩萨若修如是十种法者。得安乐住

佛说除盖障菩萨所问经卷第十八