复次善男子。菩萨若修十种法者。善知胜义
谛。何等为十。一者成就不生法故。二者成就
不灭法故。三者成就不坏法故。四者成就不
出不入法故。五者成就超言境界故。六者成
就无言诠法故。七者成就无戏论法故。八者
成就不可说法故。九者成就寂静法故。十者
成就圣者法故。何以故。善男子。胜义谛理本
无坏故。若佛出世若不出世本自如是。不生
不灭。不出不入。非文字所说。非文字诠表。离
诸戏论取证。善男子。此胜义谛。湛然寂静不
可言说。唯诸圣者自内所证。又善男子。此胜
义谛。若佛出世若不出世。本无所坏以是义
故。有善男子。发正信心清净出家剃除须发
被服袈裟。既出家已发勤精进修诸善行。如
头覆缯帛救其火然。求法亦尔。善男子。若不
得胜义谛法。即所修梵行虚无果利。如来出
世亦无果利。是故善男子。若有胜义谛可说。
名为菩萨了知胜义。善男子。菩萨若修如是
十种法者。即善知胜义
又善男子。菩萨若修十种法者。善知缘生。何
等为十。一者知诸法空。二者知法无所有。三
者知法不真实。四者知法如像。五者知法如
影。六者知法如响。七者知法如幻。八者知法
不久停。九者知法动摇。十者知法皆从缘生。
菩萨作是思惟。此法如是空。如是无所有。如
是不真实。如是如像如影如响如幻。如是不
久停。如是动摇。如是缘生。虽复了知诸有生
法。决定不住速趣破坏。而亦建立生法灭法
及彼住法。又复惟忖如是诸法。从何缘生从
何缘灭。作是思惟已。乃知是法从无明生。因
无明有。以其无明而为先导依止无明。依无
明已诸行乃生。依诸行已而有诸识。由有识
故乃立名色。立名色故乃有六处。六处有故
诸触随生。以有触故乃起于受。由其受因愚
夫生爱。爱逼迫故而起于取。以有取故缠缚
于有。由有故生。生故有老。有老法故补特伽
罗士夫皆死。依死法故而起忧悲苦恼愁叹。
如是乃得一大苦蕴集。是故智者应当勤力
断除无明。破坏无明。拔无明根灭无明法。由
无明灭故。即能除灭无智之者所依止法。譬
如命根灭已除根皆灭。无明灭已。无智所依
诸法皆灭。亦复如是。何以故。无无智故乃无
积集。一切烦恼不转诸趣。以无烦恼转诸趣
故。即能断灭生死之因近于涅槃。善男子。菩
萨若修如是十种法者。善知缘生
又善男子。菩萨若修十种法者。能自了知。何
等为十。一者菩萨善自观察。今我此身何族
中生。婆罗门族邪。刹帝利族邪。长者族邪。而
或高尚富贵族邪。其或卑贱下种族邪。若在
高尚富贵族生。我当不恃此缘而生憍倨。记
使于其卑贱族生。当起是念。由我宿昔造杂
业故生如是族即以此缘厌离于世。生厌离
故而求出家。二者菩萨既出家已。即当观察。
我今为何义故而求出家。乃自思忖。我今出
家。自得度已令他亦度。自解脱已亦令他人
悉得解脱。以是缘故终不生于懒堕懈怠。三
者菩萨如是观察。我今出家。应断一切罪不
善法灭尽无余。我若已断诸不善法。生大欢
喜适悦庆快。我若未断诸不善法。应当策勤
速令除断。四者菩萨如是观察。我今出家宜
应广大增长修习一切善法。我若已能广大
增长一切善法。心生欢喜适悦庆快。我若曾
未增修善法。应当策勤速令增长。五者菩萨
如是观察。我若依止于师尊已。即能增长一
切善法。坏灭一切不善之法。由此因缘。于其
亲教师所。不以尟闻多闻有智无智持戒毁
戒。应当悉起佛大师想。于彼师尊之所。爱乐
信重恭敬承事。亦于轨范师所。同彼亲教之
师尊重恭敬。六者菩萨如是观察。我若依止
轨范师已。当于菩提分法。未圆满者而能圆
满。诸有未断一切烦恼而悉能断。是故于彼
轨范师所。恭敬承事如亲教师想心大欢喜。
而彼师尊。能以正道一切善法摄受于我。不
以邪道不善之法而为摄受。七者菩萨如是
观察。谁是我师乃审思惟。一切智者是我大
师。彼一切明了悲愍世间。起大悲心作大福
田。能为天人阿修罗世间等师。以是缘故。生
大欢喜适悦庆快。又复思惟。若佛世尊为我
大师。我实得大善利。如佛世尊施设学道。我
当尽其寿命奉教修学。如闻随转终不违越。
八者菩萨作是思惟。我当从谁而行乞食。遍
伺察已。我应于彼婆罗门刹帝利庶民之家
周行求乞。令彼施食获大果报。成大义利具
大威德。我以此缘。令彼得果故从乞食。九者
菩萨作是思惟。彼婆罗门刹帝利等。为起何
想而施我食。如是审察彼婆罗门刹帝利等。
必应于我起沙门想起苾刍想起福田想故施
我食。我今宜应积集修行沙门功德苾刍功
德福田功德。十者菩萨作是思惟。我当云何
而能出离无始生死。如是审察。一者我得成
苾刍相。斯为第一出离生死。二者我得成就
苾刍所有功德。斯为第二出离生死。三者我
能发起精进舍离懈怠。修诸善行证得法性。
斯为第三出离生死。四者遍修诸行。乃至成
佛化度有情。斯为第四出离生死。菩萨若能
如是审谛常所观察。是即名为善自了知。善
男子。菩萨若修如是十种法者。善自了知
又善男子。菩萨若修十种法者。善知世间。何
等为十。一者见高倨人能自卑下。二者见我
慢人能离憍慢。三者见谄曲人能立正直。四
者见妄语人为说实语。五者见恶语人为说
爱语。六者见麤猛人起柔软相。七者见恚恶
人能多忍辱。八者见毒害人为起慈心。九者
见苦恼人为生悲愍。十者见悭吝人为行布
施。善男子。菩萨若修如是十种法者。善知世
间
又善男子。菩萨若修十种法者。得生清净诸
佛刹土。何等为十。一者具戒净净不断不杂。
复无染污戒行成就。二者行平等心。为一切
有情设平等方便。三者成就广大善根非尟
少故。四者远离世间名闻利养等事复不染
着。五者具于净信无疑惑心。六者发勤精进
舍离懈怠。七者具修禅定无散乱心。八者修
习多闻而无恶慧。九者利根利慧无暗钝性。
十者广行慈行无损害心。善男子。菩萨若修
如是十种法者。即生清净诸佛刹土
尔时除盖障菩萨白佛言。云何世尊。为具修
十法乃得生邪。为随修一法无所缺坏亦得
生邪。佛言。善男子。若随修一法不断不坏。无
杂无染清净洁白。即能成就余诸法行。善男
子。此中意者。若能具修诸法无所缺减。生净
佛刹决定无疑
又善男子。菩萨若修十种法者。不染胎藏垢
秽而生。何等为十。一者修治如来形像。二者
严饰破故塔庙。三者妙香涂治如来宝塔。四
者以妙香水洗沐佛像。五者泥饰涂补扫除
溅洒如来塔地。六者恭事父母。七者恭事轨
范之师及亲教师同梵行等。八者虽复如是
无所悕望。九者即以如是所有善根而用回
向。愿以此善普令一切有情不染胎藏垢秽
而生。十者深心志固。善男子。菩萨若修如是
十种法者。得不染胎藏垢秽而生
又善男子。菩萨若修十种法者。即能在家出
家。何等为十。一者得无所取。二者不杂乱住。
三者弃背诸境。四者远离诸境一切爱着。五
者不染诸境所有过失。六者能于如来所设
学门恭敬修习。加复勤力而无厌足。七者虽
复少分得其饮食衣服卧具病缘医药心常喜
足。八者随得应器衣服离诸取着。九者厌离
诸境常生怖畏。十者常勤修习现前寂静。善
男子。菩萨若修如是十种法者。即能在家出家

佛说除盖障菩萨所问经卷第十七