持人菩萨经三十七品第九

佛告持人。何谓菩萨晓了意止。若有菩萨分
别观察。行四意止。何谓四意。自观其身痛
痒想法。亦复如是。何谓自观痛痒想法。
于斯菩萨自观身行察如真谛。无常苦空非
身之要。身为疮病。危厄众害以用乐习。动
摇游去荒秽不净。以观如是。若干瑕疵满是
身中。九品疮孔夙夜流出。臭处不净犹如便
厕。谛观如是。无如毛发可乐可取。不净秽浊
皮覆其肉。筋缠裹之从罪福成。积聚众着便
有盛阴。何谓积聚。何谓盛阴。皆宿世缘有是
盛阴。由本倚慕虚伪覆之。沐浴文饰谓是我身由是积聚
何谓盛阴。从因缘起而报应成。从造行转
因于四大。计身本末非真之有。受于四大而
成色阴。因得假托。所以名曰身者何。已自造
作。故曰为身。心以依之。故曰为身。罪福所
为。故曰为身。从思想生不肖可贱。与行业合。
故曰为身。从因缘成身适小安。便复坏败不
得久长。不可常存寻当别离。故曰为身。无
内无外亦无中间。虽立迫恼。身不知身。亦不
可见。不为解明。不得度岸无有思想。犹如草
木瓦石之类。身不成身。以作是观以立解达。
则不贪身。无所慕乐。知身为患。身无过去当
来现在。非身是身如聚沫。澡浴文饰。是
身如宅。八十种虫。是身迫恼。无数百病。是身
无救。三苦困厄。所云苦者。生死之患别离之
难。是身苦器受诸危厄。以作是观思惟顺义。
则不贪身不慕他人无所志乐。是身无我虽
有便离。身无所有悉无有实。是身以空自
然虚无。至无真正虚伪立耳。结在无益从本
行成。虽有是身则非我身。当兴专精慕求不
贪。已能观察己身寿命。不得合散。不见往返
住立处所。不覩过去当来现在。无想不想悉
无所著。不猗身命身非我有。亦无我所则无
所受。不合不散无所从来。令心恼热不知所
趣。计身本末无所起生住立灭尽。菩萨观身
如是无身。已了身虚。若身欲盛辄自消灭。身
意则止立存顺行。如义观身便无有身
佛告持人。何谓菩萨观身痛痒。若有菩萨察
身三痛。乐痛苦痛不乐不苦痛。计其痛痒不
知所趣。无去无来唯从虚无。因缘合成受罪
福报。由颠倒兴知痛本无。因思想立。作是观
者不得痛痒。无去来今不见处所。其过去痛
了空无我。亦无我所。无常坚固悉颠倒法。过
去痛空惔怕无想。当来现在亦复俱然。乃
知痛痒不得成立。无形可获各自分离。其痛
痒者无有起者。亦无所灭。亦无处所无内无
外。愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒。罪福报应
适合便离。故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。
以如是知从痛因缘得心处所。痛会有
竟必归灭尽。不见痛痒所合聚处。心自念
言。痛痒则空自然无形不见所生。痛无所生
亦无有灭。无有成想。以无有成想已无有
相。相无所生。普观如是。身所痛痒则无所
猗。解知痛痒真谛本无。以断痛痒离诸入
痛。不与其合不着痛痒。众行寂然速求方
便。逮三昧定。菩萨察行痛痒如是。见行以了
则覩十方
佛告持人。何谓菩萨观心意行。若有菩萨
观心念行。发意念顷察于心法。若存异变以
能观者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。无所
至到。异缘所使遣所凑相。心所兴发亦不成
就。亦无形貌悉不可得。心无往返立无所处。
无去来今。以因缘现而有所念。其心计之。无
内无外无有中间有所迫恼。心无处所无自
然矣。不可成办。心无所断。若有所断。心以名
曰若干种变。使不可计。生相即灭。持人。心
无住处心无存处。所在已能觉。是则无心念
亦无所见。所以者何。又其心空自然无形无
有众生。又无所有不得处所。无合心者无有
散者。心无过去无有将来不得中间。无能见
者。心不自然心不清净。心不知心心不断绝。
心无有心则曰本净。处在颠倒愚冥凡夫。以
虚因缘教在诸相。心自发念。又其彼心空无
吾我。而计有身心存有常长久永安。以颠倒
法而自投冥。观心如是逮得柔顺心意止也。
心无想念亦无不相晓了其心。而于所生
无所生想。所以者何。心无所发不得真际。不
得其相心相不起。明者所解分别达之。知心
所习所趣归灭。审知如有作是察心。不有合
习无灭归处以不得心。若不得心。况复所习
所归究竟。以是之故。心不想灭亦非无想逮
心清净。心已清净不随尘劳不为污染。所以
者何。知除所有心则清净。众生心乱便染尘
劳。心净则净以能知除。心自念言。心有尘劳。
以是之故计众生行。心有所著便为尘劳。心
以解明则致清净。已作是观不得欲尘心。不
得净心。尔乃达了心本清净。菩萨如是观心
意行便通本净
佛告持人。何谓菩萨心存在法。观其法行。若
有菩萨观一切法。不见内法不见外法不处
中间。有所迫恼。法无过去当来现在。因十二
缘而生有之。诸法颠倒法无成就。又察其法。
无有内外亦无中间。法无合散。一切诸法悉
无形貌。无所有无不有。托有音耳。一切诸法
犹如虚空。亦若幻想。生自然本清净明。诸
各有所猗劳。一切诸法无所覩见。察其真
实犹如梦中所见。觉无所覩。一切诸法犹如
照影。本净无形无名想。诸法无思。一切诸
法。如呼声响。从虚无立诸法则无。自然之故
不可得矣。诸法野马无所有故。以能如立观
诸法者。愚冥凡夫见若干变。则知无法不用
法无合无散。以见诸法永无所著。以作是观
见一切法无往无返。不见诸法之所立处。所
以者何。无处非处。一切诸法从因缘起。处在
颠倒轮转无际。无言不言无有二想。亦非一
想不有小想。明者所了而不可得亦非不
得。所以者何。诸法不生亦无所起。无造无作
不得作者。诸法舍形亦无身貌。亦无自然
自然成矣。诸法无数本真谛故。以作是观解
一切法。无有吾我无人无命。察于空无。心自
念言。一切诸法悉云本性空。法以自然亦无
有想。不见众想不造法愿。察一切法以无所
生。自心念言。法无所起亦无所灭。以观如是
得法意止。于一切法了无所生。知归习尽因
法相成。自然离以则无有相。所以者何。无
有成。其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉
了。是一切法悉为本无。若有菩萨当作是观。
诸法法行以作是行。不得诸法亦无所生不
起诸法。有所住止亦无所灭。一切诸法悉灭
度相。诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见
诸法。了法意止已。无止处无所不止。悉
入诸法慧明之相。自察心念致法意止。则名
曰颂宣经典。于一切法而无所住。敷演诸法
摄妄以慧。斯曰于一切法所覩真谛逮法意
止。佛言。意以止者。便至意断身意痛意想
法意。解三界空不见身及痛想法。则四意断
佛告持人。菩萨若有逮解五根度俗世本。顺
谛察之。何谓为五根。一曰信根。二曰精进根。
三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是为五
根。当覩是行。云何观之。信一切法从因缘
起。立有颠倒虚无合成。展转不定犹如车轮。
所游无际。亦如所梦自然退逝。信一切法无
常苦空非身。疾病疮痍老不长存。不得久在
当复别离。诸法不真皆无有实。慌惚舍放等
放诸根。犹如彩画如小儿力。思想欺戏以
为真实。不知虚诈悉无所有。其信根者。一切
诸法无去来今。无去无来亦无所住。空无
相愿无起无行无想不惑。戒清定净。慧解
度知见品净。以能奉斯信根行者。则不回
还。笃信为首建立禁戒。悉无所失不违道业。
以无所失便顺正法。住于笃信无能动摇。善
德报应感来归护。则立直业而无谀谄。断
诸邪见六十二缘。不求外学以为师主。如见
日月不用烛火。唯归如来识知圣众。善具足
成立净业戒忍辱仁和。如是笃信而不动摇。
以无能动甚怀义信便具道法
佛告持人。何谓菩萨观精进根。云何具成晓
了方便。若有菩萨笃道不违。以精进故休息
五盖。设值得闻如是景模深妙经典勤顺奉
行。夙夜精进不悒怯弱。心不忘远志慕博
闻。无罣碍法以断诸蔽不废精进。若心生念
恶不善法。以大精进而蠲除之。识法已兴建
立勤修未曾懈惓。无猗精进摄加勤修。不以
此行有所违失。而不还返所遵力务。晓了诸
法分别如应不戴仰人。在于世治不失精
进。以斯进根最有威德。以义勤学得号进根
佛告持人。何谓菩萨逮得意根。云何晓了奉
行意根。若有菩萨制止其意。顺施戒闻具足
梵行。究竟戒品清净之业。定意慧解度知见
品。净身口意究竟谦恪建立正意。在一切法
令无所生。住存殊异而察至行。苦习尽道以
除断斯。存立意止。方便解达根力觉一心
意定意三昧正受。解畅诸法而无想愿。得
不起慧致忍辱圣。离欲灭度以得意止。具足
佛法不行声闻缘觉地也。奉无碍慧心不迷
惑。以能专精如是像法。身口谨慎不失其意
不依仰人。察如是法最有威德逮得正本。是
谓晓了逮定意根
何谓菩萨逮定意根。云何晓了斯定意根。
若有菩萨以行禅思一心不虚。行贤圣业禅
心无所著。以无逸禅善摄定意。明解正等晓
了定意。无颠倒禅观定意门。以畅不乱入于
寂志。从三昧起不复定意亦无正受。以能慕
乐志立道业。而以禅思因用自娱不须仰人。
禅思正受不随禅教。以逮威德定意一心。不
贪利养行不愦闹。以最威德逮定意根所度无极
佛告持人。何谓菩萨行智慧根。云何晓了逮
智慧根。若有菩萨灭身所行。为何谓也。尽除
众苦常消身行。在在行慧普见离欲。灭习尽
道向无为门。以行慧根皆覩三界。一切炽然
知三界苦。其智慧者不猗三界。察之悉空无
想不愿。心无所生无所复行。覩者有为悉放
舍之。如救头然具足佛法。专习诸法虽处三
界。戢灭一切悉放舍着。而于三界悉无所慕。
断诸所乐舍诸有为。一切染污爱欲缚结。心
无所著不慕五乐。不着欲界色无色界。心抱
智慧圣明功勋。不可限量犹如江海。所行至
诚而无崖底。晓了诸法。则以智慧分别三界
悉无所著。是最德义奉于智慧所度无极
佛言。持人。何故曰根。所曰根者。义无能动。
故曰为根。以无所动无所逸驰。故曰为根。永
不回还不依仰人。义无伴侣顺随法教。故曰
为根。不耻他人莫能摇者。无所杂错。故曰为
根。如是持人。斯则菩萨晓了诸根。又复持
人。菩萨分别众生诸根。善学方等。知众生根
染不染者。有欲无欲根。有瞋恚无瞋恚根。有
愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根。知生
天上十方佛前根。心明达若柔劣及中间根。
悉见知之。下贱麤犷根。诸根不具。若不损
根而悉知之。诸根应法。有方便根。无方便
根。悉复知之。有罪无罪根。猗着无着根。
危害根。无害根。悉当知之。随顺根。不随顺
根。有碍根。无碍根。欲行根。色行根。无色行
根。畅诸善根。究竟善根。悉能知之。所归趣
根。仁和根。处邪见根。立正见根。悭贪根。无
悭吝根。悉能知之。卒暴根。无卒暴根。迷惑
根。不迷惑根。速疾根。贤和根。忍辱根。瞋恚
根。怀嫉妒根。无嫉妒根。具施根。非具施根。
信根。无信根。贪欲根。离欲根。居家根。舍家
根。戒具根。毁戒根。悉能知之。诫戒根。无诫
戒根。清净根。忍具根。恚恨根。上精进根。懈
怠根。乱心根。取要根。定意根。智慧名根。失
智慧根。具圣明根。愚騃根。无所畏根。自大
根。离自大根。逮得道根。从邪见根。心安和
根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂静根。
起生根。无所生根。清净根。瑕秽根。解明根。
显曜根。声闻根。缘觉根。菩萨乘根。佛乘根。
皆晓了知以逮得。是则谓得力而无等侣无
有放逸。谓不回还致善方便。名曰意根。知
诸天龙神阿须轮迦留罗真陀罗摩休勒人
非人根。最为威尊无能胜者莫能动摇。所行
方便普度无极。奉行勤修如是像典疾逮晓
了。于一切法而得自在。旋十方界无所不济
佛告持人。何谓菩萨晓了道乎。云何致道耶。
若有菩萨奉八圣道。一曰正见。二曰正念。三
曰正语。四曰正命。五曰正业。六曰正方便。七
曰正意。八曰正定。何谓正见。若有菩萨断除
一切诸所邪见。所以者何。一切所见上至泥
洹。若欲见佛皆去是等诸所见业。乃曰正见。
以无见不受见成名诸见。悉无所猗普无所
念。以无颠倒无所无想。是曰正见。所见平等
为何谓也。舍世虚妄以弃邪见。以如见除诸
所覩。住于正见悉无所著。无想不想不见泥
洹。远诸欲见不习诸见。何谓正见。一切寂然
无生清凉。亦无所灭等覩无为。本以清净于
一切法无所望。亦无不想无所不应。是曰度
世正见。何谓正见。不得现在亦不度世。正见
断现世法亦及度世。不想现度除一切想。不
得等邪等诸不等断诸等行。是名度世。乃曰
正见。如是一切悉无所生。故曰正见。见所真
谛正见无邪。是曰正见。如是持人。菩萨大士
所行正见。何谓正念。如真谛解一切所念。皆
是邪想及思无为佛法圣众。所以者何。断一
切想所思平等。是念故正念。以无众相曰
正念。所以者何。消一切思名察正。则无有
邪不复怀想。乃住正念不得所思。离邪正想
故曰正念。以除想诸等弃众念。舍虚颠倒
消想不想等一切念。不猗诸念除诸想。故曰正念
何谓正语。一切言辞皆为虚妄处在颠倒。悉
皆惑想见于平等。心自念言辞。正断一切
言辞所宣。故曰正语。言无所凑无去无来。
所见如是等无有异。已逮正语口之所宣皆
实至诚。故曰正语。口言清净。所住之处断一
切教言辞辩才。心中觉了口无所宣。悉舍邪
言住于正语
何谓正业。以住正业皆知一切众邪之业。其
一切业不真不谛。本无所作。所以者何。一切
诸业无有至竟。业悉散故曰正业。不于正不
于邪。不于是不于非。无想不想皆度众业。不
造正邪等逮诸业无作非作。故曰正业。皆能
等说邪正诸业。如真谛解一切诸业。亦真谛
见无应不应。是谓正业。其以正行无有邪业
等见谛行。故曰正业。何谓正命。知一切命皆
堕反邪。所以者何。其想有命想有万物而怀
妄想。无为泥洹清净之想及想见佛。一心清
净以住是中欲以净命皆堕邪业。一切诸命
若正性命不以为邪不以怀正命。是曰正命。
言是邪命逮一切命悉成清净。是曰正命。解
一切命无有正邪者。住净命行无有放逸。无
正邪命无双无只无应不应。是曰正命。无住
邪者逮得净命。无有命想无善无言无命不
命。等行真正而见不虚。是曰正命
何谓正方便。弃众邪便。所以者何。一切方便
皆堕反邪。方便所在心在结着。是曰邪便。所
以者何。一切诸法。无真邪便。所行方便则
不真正。其不真正名邪方便。无方便矣。无究
竟无言辞。断诸方便彼无所有。弃泥洹想无
佛法想。知行方便一切方便。悉不真正至无
方便。其以平等则无方便。等一切法无有若
干。无有方便超越方计。所有方义则无所计
无应不应。是正方便。方便叵得此之谓也。所
言方便是谓定意。断诸方便谓众真谛。等见
如是不想方便。以无所想是正方便。何谓正
意。一切所念皆为邪想。意之所念皆是邪思。
所以者何。一切堕邪。彼若意生皆为邪。意
无所念。所以者何。一切所念从因缘生。所
曰因缘皆曰邪矣。其意所念不起不灭。是曰
正念。所以名正念。若无意念住处发起业。
不意无意意第一净。无邪意念皆断众思。其
以邪者悉无意念。是住正意。其正意者不正
不邪正念邪念。除一切意诸念思想。所晓了
者心不起乱。常行六事曰住正意。意未曾生
有意未意相。解一切意皆了诸意畅如真谛。
不复思念有意无意应与不应。是住正意无
意无邪。念于等行无念不念。无因无思无所
惟念。一切无望逮致无言。无意不意住思平
等。无言无说弃一切辞解如真谛。普无宣教
无思无想。是乃名曰住于平等
何谓正定。见一切定皆为邪定。所以者何。若
受三昧因缘之想。望正着除斯皆邪定。所谓
取反此定不真。若于诸受而无所受。又不怀
求三昧定想。无出家教无念定意。其无所
猗无作无畅。消断喜悦永密安乐分别定
相。于三昧定而无所住。是乃名曰正定三
昧。所谓正定于一切定而无所著。则无放逸
明了如慧。晓达定意不猗定行。而无希念等
消正行。如以是者无想不想不想无想。乃曰
正定。无正无邪一切无望。以断诸想并灭众
希。乃曰正定。所云定者无正邪定。心无所生
不正无邪。无正定无邪定。所以者何。以能
觉解方便诸定。乃住正定无三昧想。不积平
等普曰一切。乃曰正定。其不驰骋不造等逸。
若等若邪普等诸法。一切定意以存正受。一
切三界皆是有为。所思真谛以慧覩见。一切
五趣往来所生。佛言。持人。如是菩萨晓了道
义。以逮如斯剖判道趣。若斯圣业解畅真谛。
乃曰正定

持人菩萨经卷第三