持人菩萨经持施王品第四阙第三品

佛告持人。乃往过去无央数劫。加复越是不
可计劫。尔时有佛。号意普玉王如来至真等
正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天
人师为佛世尊。其佛世时。有八十亿垓沙门
众。皆阿罗汉诸漏已尽。习学不学阿那含斯
陀含须陀洹。亦复如是各八十亿垓。诸菩萨
八十四亿兆载集会佛所。佛言。持人。彼时如
来寿八万岁。时世有王名曰持陀。君二万
国。民人炽盛。风雨时节五谷丰饶万姓安隐。
王所居城广长正方各四百八十里。其城皆
以琦珍四宝成之。其墙七重。树木深堑栏楯
周匝各复七重。网缦珠珞各复七重。诸墙壁
上及诸行树。皆以四宝交露帐幔。而围绕
覆。其二万国各有五百郡县属之。又其树上
皆生好衣。自然七宝诸细被服。一一池水各
有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成。生七
宝莲华。青红黄白满其池中。其华大如车轮。
斯池中水自然八味。其土国王。有八万四千
夫人婇女。中宫正后有二太子。一名无限意。
二名无限界。其太子各十六。时二太子适卧
寐。于梦中见如来形像。端正姝好紫摩金
色。相好庄严威德巍巍。不可限量光照十方。
梦中见是心中踊悦欣然无量。其二太子。从
梦觉已心中坦然。各以宿怀识道正真。而叹颂曰
　我今夜梦见　　天人中最胜
　体紫摩金色　　百福成其相
　以在其梦中　　观一切功勋
　以得觐尊颜　　怀悦豫无量
　观圣神光明　　犹日演晖曜
　意中甚欢乐　　超越一切众
　威光极高峻　　犹如宝山王
　若目覩其形　　靡不抱欣喜
佛告持人。其二太子见是瑞应。往见父母具
说此意。我等兄弟今日夜梦中。目见如来至
真。故启二亲欲往奉诣如来。兴现在世。教化
以来久矣。我等放逸没五所欲不觉佛兴。而
为五阴之所缚结。诸恶罗网之所覆蔽。在
于自大无恭恪心。以斯迷惑。不见如来谘受
道慧。二亲然之。时二太子启父母已。往诣意
普玉王如来所。前稽首足。白世尊曰。罪盖
所覆迷世荣禄。邪位所惑不时奉觐。谘受训
诲惭愧形颜。世尊大哀威光见照。开发愚冥
乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众。尽斯三月供
以饮食衣服牀卧具病瘦医药一切所安。其
彼大城园观楼阁。父王所居严饰庄校。悬缯
幢盖浴池莲华。启其二亲贡上如来。诸菩萨
学诸声闻等。供佛圣众见尽三月一切所安。
父母同心亦皆哀之。供养尽节辞其二亲。在
如来所信无慕家。出家学净行作沙门。时意
普玉王如来至真。见二太子舍国出家。察其
志性。则为二人无限意无限界。班宣于斯晓
了菩萨五阴衰品。二太子闻咸共启受。八万
四千岁未曾睡寐。亦不思食复不寝卧。唯
坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有
他异念。常正精思畅五盛阴了之虚无。本末
慌惚悉空不实。存在颠倒是。五盛阴以解
如是。不能觉者迷惑其中。当修梵行。思是
法已解达深义。不见盛阴之所归趣。志存大
猷无所希冀。寿终之后生兜术天。其时如来
灭度之后。从兜术天下还生世间阎浮利地
大长者家。至年十六。夜卧梦中见如来像。在
于梦中复从如来闻如是法晓了菩萨斯五盛
阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜。于一万岁
净修梵行。复分别了是五盛阴诸种入品终
而复始。寿终之后生忉利天。适生寻复终没。
还生世间在梵志家。见本宿世意普玉王。最
后末世余正法训。留一千岁以宿本德。信不
慕家出家为道。博学广闻智如大海。晓了盛
阴诸种衰入。求其本末觉如真谛。时方便劝
立。二万世间人。二万亿天人。皆发无上正真
道意。以是因缘。其二太子行菩萨业俱共和
同。见十亿垓诸佛世尊。最后末世逮得无所
从生法忍。更复值供亿垓兆载诸如来众。二
人俱等。于一劫中逮得无上正真道为最正
觉。一号无量音。二号无量光。是故持人。若有
菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉。当勤
修学如是像典。如来所畅诸阴入种。分别有
无诸法之无

持人菩萨经十八种品第五

佛告持人。何谓菩萨晓了诸种。若能分别十
八诸种。而顺思惟识别于观。眼种本末则无
眼界。悉空无我我所。入不久存。眼种虚无
则曰自然。用眼自然故曰不真。因迷惑思想
而合成。眼无所成不得识行为虚空形。犹如
虚空悉无所成。悉无所有亦无处所。眼无内
外亦无中间。欺诈之业无有真实不可护持。
从因缘生无去来今。则为自然本净无形。罪
福所成从颠倒兴。为现在缘之所见转故曰
眼空界不可见。计于眼者则无有界。识游其
中因曰眼界。眼根清净其色晃燿合于意根。
因缘所缚三事合会。眼色识集眼界空。其眼
界不成界无界。其明智者乃觉知。是故菩萨
分别眼界解了真谛。以了色本则无所有。何
谓以了色无有界。不与色会亦不离矣。无所
生长。虽说色界则无所有色无处所。何以故
云色无有界。色无有色无内无外亦无中间。
立存虚无。因其思想眼覩色光。眼种清净以
见好色。假号曰色。无得有处。犹如明镜见其
面像。无垢清净反想有色。虽现镜中有形
色。其影乃从内出不从外入。用外形照内镜
现。眼亦如是。以用清净虽由于色。为之见
镜覩夫面像。以见色空色之自然。无有境界
而不可取悉无所成。其色想者本无所生。
众生不解。适见色已其以解色。界无所生则
无有界。以解色界了色本末。无去来今虚无
自然。叹咏光斯缘合所谓也。色界如是。以眼
识故。真谛观者知之无界。云何观之。无眼识
种。其眼色者则无处所。本净所致眼色叵得
悉无所有。眼识无法假号现耳。眼识不合无
真实形。眼识之界因颠倒杂。从宿世成。现在
因缘之所见缚。与因缘会号曰眼识。用众生
在颠倒。若至圣见分别了之。眼识无界。所以
者何。眼无所成。十二因缘起对合生。托于所
作假号眼识。慕乐识行起所习行合成于识。
虽有所覩皆虚不真。托有形相因缘现耳。宣
说眼识使众生了。如来班宣分别众形。诸想
合成故曰识。无所成眼。以清净识之本相因
行所趣。故曰所见。虽习眼识故曰无界。所以
者何。眼不求斯我得眼识。及与不得了之。色
识无获令自然。所以者何。无所成故也。假托
有言而现斯义。为众生故救摄危厄。眼本所
行意念是地识相自然。眼界色界识界。三事
合成诸界集会。因缘业相宣诸法会。故有托
眼色识。如是计惟。是以便入众生达彼无
眼。无有色界亦无识界。如是所教断除诸
着。若能有了如来所达觉众方便。则能晓解
一切三界则无有界。所以者何。计于诸界实
无有界。色不可得。耳声识界亦复如是。鼻香
识。舌味识。身触识。意法识。计挍思惟观无所
成。意界虚无不有真实悉无所有。又是种者
则无所成。犹如有人下种在地稍稍生牙。
水为因缘日光照之。其种所牙无所造行。
其种不与牙共合成。因种生牙种不离牙
牙不离种。意界如是。从其意业显现种矣。故
有意界。意不离念念不离意。意界虽别因
缘合成。其意界者无内无外意无中间。皆
由宿命本行所立。悉由意业因界合会。现在
因缘之所合生。故假曰意。从己所部罪福所
生。十二缘起显有所宣。故曰意界。方便说之
欲令众生解其本末。究竟求之实无本末不
可得之。所以者何。心自放逸无处所故。所
有至识柔软言辞。其意界者悉无真谛。无有
过去当来现在。明者晓了意界无界法界无
有。何谓观察法界自然。悉无所有而不可得。
法界无成不得形像。唯颠倒立无有人寿。从
虚伪生兴受识矣。故曰法界。何谓晓了法界
之无显现其界。所以者何。其法界者则无所
有。从因缘生。以因缘生故曰无界。所以其界
因缘合成转成颠倒。如来至真解众生界。故
曰法界。托集假号。法界无内亦无有外亦无
中间。然住合结除善不善法。断一切诸义宣
布道教。故曰奉行。论无所有法界虚空。无成
就形假有号耳。法亦如是无所成像。以断法
想取现要说。悉无境界故先叹之。无去来今
为现在缘而见系缚。从缘合成。众生不解。明
者晓了而证明。法界无界不多不少。则以方
便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。
以断诸法无说法界。因缘言相用处诸法。故
曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何。法界
之相悉无所成。法界无处。无处非处。无合
住处。亦无不住。察了法界永无所住。法界无
生。无能者。无合会处。无合无散。法无所造亦
不成就。以能如是观法界者。则察意识而无
有识。当作何观。无生界则曰识界。所以者
何。计其意识无所有故。虚伪不实合于颠倒。
从意念有故曰意识。由因愚冥凡夫所行。唯
贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘。用众
生类不能解了。明者所别从虚无。不真正想
所生有意识。其意识界无有殊特。班宣究
竟假托有言。借于众生。不解意识本末无界。
因缘所集轮转无际。诸贤圣等不求识界。无
内无外无有中间。明者晓了其意识者不覩意
识。皆从缘起从颠倒兴。以二因缘而有众生。
不真思想受于虚伪。从心行生。随俗相有意
识耳。众生本心从是缘现。意识无去当来现
在。意识计本亦无所著。意识所在无去无来
无所存立。意无所住。所以者何。意识本净则
无有二无相无二。所在立处而不可见。明者
晓了意识如是。其意识者无有法说。无合会
亦无离别。无所生想无言教相。独贤圣了。
何谓识界。从所来者无所从来。无有因缘。所
以者何。其意识界从因缘生。察其本末无有
见者。明者晓了意成如是。本无有作。众生自
造悉无所生。众生所出相无所生。佛言。持人。
若有菩萨当作是观。晓了意识则无识着

持人菩萨经晓三界品第六

佛告持人。菩萨大士以晓意识。则不着欲界
色界及无色界。当作是观。虽存三界不见欲
色无色之界。既有是界。悉畅无界班宣光
显。众生本末在于欲界而自示现。在色无色
而自示现。在是诸界现无有界。粗示要说。
晓了诸法自然无界。三界之事无形无处。从
因缘生。流于三界轮转无际。智者分别三界
所有境界悉无所有。从虚无合颠倒而有。是
能觉了则解虚伪。自然永无便舍生死。众生
以除颠倒之业便弃三界。如来至真颁宣三
界。众生所在悉无有界。无智习之迷惑作
是。本净自然而无有界。不猗三界。明者解
之。此无有界。观是三界众生无界。己身虚空
无有若干。一切诸法从因缘生。从颠倒合假
有号耳。则无所成空而无作。自然清净等御
虚空。于一切界悉无所有。犹如虚空悉无所
有。所以者何。究竟永寂。虚空本净而不可
获。一切诸界亦如是矣。无内无外无有中
间。界无有界悉无所著皆无所生。诸明智者
不有所生亦无所得。无住无不住不等不邪
本净无获。智者明了。不获假托无念不能。由
是智者不以诸界为境界也。相无所生随俗
名耳。无所分别以无生想。若灭是已无一切
界。假有言耳。究畅本末悉不可知。以不可知
一切亦然。明者所覩。佛言。持人。若有菩萨畅
了如是。解十八种及与三界。众生之界及己
身界。上虚空界达之平等。以观如是则应平
等不见境界。以无所见解一切界。假托言矣。
一切诸界悉无有界好喜入道晓了诸界。解
脱众生其相无二。以见无二并见诸界。以权
方便颁宣示众。十二因起假托有言。开化众
生入究竟义。以畅见慧一切诸界。故曰无形。
所以者何。持人。如来至真不得一切诸法处
所亦非无得。无所亡失平等思惟。逮得无上
正真之道。所以者何。一切诸法永无所有。本
悉自然无成就者。诸界皆空覩实空无。以等
如空无所生相。如来如是解一切界。如来不
云诸界自然无界无形。所以者何。其无所有
不可强有。以无所有则知自然。持人。当知如
来所说。若有晓诸法所来。其菩萨大士便能
分别一切众生境界本末。以解本末分别麤细。
颁宣诸界合散之义。诸界所入晓无自然。一
切诸界虚空界。还自烧然无界无入。假托有
辞永不可得。众生无知故有是耳。犹如幻师
工学其术。为诸众生现若干变。以现诸化不
可计形。若干种人不能知者。闻信所化谓之
实有。其晓知者知幻自然。佛言如是。若能晓
了幻化虚无众生欺惑。若有明智。自解己身
犹如幻化。了之假托。是世若斯自然知幻。若
有菩萨晓了入是。畅幻自然以解自然。世之
所居亦复如幻。以权方便为众生类。现说一
切悉如幻化。若有闻见解了幻法皆无所有
乃至正真。其愚冥者不能达之。故为颁宣畅
一切法。若了诸法一切如幻欲入是义便当学
者。深要之法不求得色。以不得色便不断除。
说其不断除一切界。皆为假托。演诸合散分
别诸界。宣权方便所造因缘。根元本末剖判
真谛。现世度世有为无为。有顺无顺诸应不
应。宣权方便究竟尽言。有义无义所畅因缘。
而说分别处所无处。皆当达是一切如幻

持人菩萨经诸入品第七

佛告持人何谓菩萨晓了诸入。于斯菩萨观
十二入解其本末。云何观之。所可观者得
不见眼之所入处。眼无成就悉无所有。所以
者何。眼所入者皆从缘对从颠倒兴。色之所
缚缘起所合。有二事因。一曰眼入二曰从对。
坐色故曰眼入。如是眼色有二猗着。眼色
所入色是眼品。自见色已以幻为门。故曰诸
入。则盈生受。眼不着色色不着眼。色不着色
目不着目。皆从缘起。以色为缘故号色入。
自以见缘对。故曰有相。以入为业。何谓入
业。由以颠倒用以丰饶以如究竟。不得入眼
诸色之无。其明智者不求诸入便见真谛。从
颠倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显
入谛。已解真谛色入于目。无内无外无有中
间。其眼众色无去来今。现目覩色。现目覩
色则贪受取。愚冥凡夫所行不可。明智达之
虚无无真。思想颠倒便成诸入。诸入自然云
何有乎。其无入相皆从缘起。故曰诸入。如
来曰诸入虚无。悉从颠倒托于因缘。无有诸
作无使作者。眼不召色色不召眼。亦无所
知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊。无有作者
从因缘起。愚冥凡夫心处颠倒。贤圣达之。然
无所生无所灭矣。无来无去。眼色诸入眼不
断眼。目不想目色不舍色。便知自然。色不想
色。所以者何。各各空故。各各淡泊知自然
故。眼不猗眼色不知色。自然之故。眼色自
然无成就者。眼不求眼亦不合散。各各空无。
目不习目是我所眼。色不习色色是我所。幻
自然相。眼色虚无则曰自然。假托言矣。耳声
鼻香舌味身更心法而不可得。悉无所有亦
无所成。所以者何。从因缘起。处在颠倒。立在
二因从心法兴诸品入故。故曰诸入。以法因
缘假托入门。法不着心。心不着法。法不着法
心不着心。着从缘起以立法事。因心见相不
得入法。明智达之。求诸入本覩见真谛。皆颠
倒合。愚冥凡夫见有二相。无内外亦无中
间。心不入法法不入心。无去来今。皆从缘
生。愚者不了。明智达之。所以者何。悉无所有
处自然故。无意入法无有真相。不得成就假
托现耳。如是持人。菩萨以得晓了若斯诸所
众入。便了一切十二诸入。不着不缚便断诸
入。以造立证入诸分别使无所起。晓了无相
犹如流水在所合矣。故曰水普无所不入。其
十二入亦复如是。所云内外皆从因缘。其水
流至多所成就。虽言自然不得处所以见缚
着。其诸入者向尘劳门。愚冥凡夫不断尘
劳。故曰入门。眼着于色。耳鼻口身心亦复如
是。无所归趣。菩萨大士。晓了自然分别诸
入。已分别入悉除众结。如是持人。菩萨大士
晓了诸入

持人菩萨经十二缘品第八

佛告持人。何谓晓了班宣诸入十二缘起观
十二。以何观之。以用诸法悉无明业。故名曰
痴。不了无处。故曰无明。不解诸法有生无明。
故曰为痴。以不了是何故无明无明缘故有
行。若不达法不行是法。故曰无明缘故便有
行。有行缘故生其识。故曰从行致识。有其二
相致名色矣。故从识缘而生名色。从名色便
生六入。故曰从名色缘得致六入。因有更
痛。故曰从六入缘便生所更。因有痛痒。故
曰从所更缘致有痛痒。则生恩爱。故曰从
痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受。故曰从
恩爱缘便生所受。从所受便生所有。故曰从
所受缘便致所有。从所有便致生矣。故曰从
所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭
愁戚不可意法大患苦会。故曰从生致若干
苦。以何等故合是众恼。以无明故习诸颠倒。
从恩爱行忻乐贪欲。其心在在乐慕不舍。是
则世俗十二品有缘起自闭。盲冥无目无明
罗网。志存疽癞入于幽闇。无明为首。十二缘
以观如是。了斯无明虚伪不真。又其本际而
不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
用无明故。其生本际而不可知。若有明智当
观察之。晓了本际则达无际。不起思想亦不
无想。便断众想。以断众想不猗无明。一切
诸法不违无明。是诸法者不去无明自大
之心。所以者何。以舍无明。以故曰名一切
诸法皆为无明矣。以能觉了一切诸法皆无
明者。则达明业不更致明。以消无明则曰明
业。何谓消无明者。解一切法悉无所有。一切
诸法皆虚不真。处存颠倒法无所有。假托有
耳。是则名曰以断无明。亦断有明。明与无明
悉虚不真。所曰无明。用无明故有众行业。便
致十二。愚冥凡夫所不能达自投邪冥。悉无
所有反造所有。故曰为行。无处无言不言不
知。明亦不冥。诸行之业悉本空无。所法无有
反行所有。故曰无明之缘使成诸行。其行无
常。从是非业致众行来。又察众行无去来
今。其无明空分别无明。诸行本空行悉自然。
行无所著。因其无明故生诸行。其无明者不
着诸行。明行不断无明便消。行不除行。是行
无明则发闇弊。处存颠倒无明叵得。则曰
自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰无
明。用冥无明便立行耳。若法无无明无所有。
以虚伪法便成无明。行识行无所著行。不起
识行。所以者何。行不知行行无有法所可至
奏。从行识生众颠倒。其行与识。无内无外
亦无中间。无起识者。以行逸生其识耳。彼
若明智求识不得。识无所生亦无所见。不别
于识名色六入所更痛痒。受有生老病死
忧戚啼哭痛不可意大苦阴会。轮转无际生
死不断。投于五江四渎之间不能自济。晓了
无根悉无所著。无致无极平等之业。观十二
缘亦复如是。斯名曰明无二。故勤精进求一
切诸法。以慕诸法无想不想。是柔顺明入十
二缘。是为持人诸菩萨众晓了颁宣十二缘
起在合会缘有所生起。分别无会。是曰逮得
解无所生。晓了缘起观十二缘。不当察生不
至权慧。若能达知十二缘起无所生者。乃曰
晓了逮无生慧。是故持人。菩萨大士欲入无
生慧建立证明。当分别畅十二缘起而奉行
之。以余奉行于诸缘起而无所生。以作是观。
乃谓逮得无所生慧。以能逮得无所生慧。造
立证明。乃曰逮得无所从生晓了道慧。是故
持人。菩萨大士如是行者。于所生缘而无所
生。悉断三界。因缘证明观无所生。若有菩萨
至无生相。便疾逮得无所从生法忍。辄得
亲近菩萨之行。己身所奉面缘诸佛而受道
决。当逮无上正真之道为最正觉。得决不久
以近受决。又以自己如是色像奉行佛教。是
诸正士各便受决得许信乐。分别一切世间
诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘
起。诸佛世尊现在目前。不复恐惧诸魔波旬。
若见现在陆地水中。一切诸物覩见生死。已
度众厄拔无明根。如是比像永得安隐覩见
正士。佛言。持人。若有菩萨如是解了。吾我
所有皆因缘故。若有闻是晓了十二缘起本
末。信乐不疑诸如来所成其根元。不久受
决。得无所从生法忍。以受决本如来不久
诸如来便得道决。当逮无上正真之道为最正觉

持人菩萨经卷第二