尔时宝吉祥菩萨。问大虚空藏菩萨言。仁
者汝已净出世间道耶虚空藏菩萨言。善男
子如是已净。复问言云何已净。答言我清
净故已净。复问言云何我清净。答言世间
清净故我清净。复问言云何世间清净。答
言善男子色前际清净无去故。色后际清净
无来故。色中际清净不住故。如是受想行
识。识前际清净无去故。识后际清净无来故。
识中际清净不住故。善男子是故名为世间
清净。复问仁者如是世间清净。欲何所显。
答言善男子显一切法悉皆清净。复问云何
显一切法清净。答曰以智慧故。知一切法前
际后际之分齐故。复问云何一切法前后分
齐。答曰不断不常故。复问于彼不断不常是
何言说。答曰不断不常是不生不灭言说。复
问于彼不生不灭是何言说。答曰不生不灭
是无言说。复问云何法无言说。答曰是法无
数故。复言仁者法若无数云何随于名数。答
曰善男子譬如虚空不随名数。但以名数假
名虚空。如是名数即非名数。复问云何数非
数门答曰数门者说有为法。非数门者说无
为法。又数非数法皆是无为。是故佛说应以
智慧远离一切称量数法。于有为数以识称
量如理观察。尔时不见是法应断是不应断。
是法应证是不应证。是法应修是不应修。不
见诸法亦不作限量。若无见无量。是时即获
无所执着得无怖望。若无怖望则无所缘。得
无所缘则得无我。若得无我则无所执。云
何无所执。不执色是常无常。不执受想行
识是常无常。不执色是苦是乐。不执受想
行识是苦是乐。不执色是我无我。乃至不
执识是我无我。不执色是净非净。乃至不
执识是净非净。不执色是空非空。乃至不执
识是空非空。即获无所执着三摩地。得是三
摩地已。常起大悲度诸有情。不见流转生死
烦恼。所以者何生死涅槃性无别故。于诸有
情现见涅槃。亦知自身本来涅槃。是名菩萨
般涅槃行。善男子云何菩萨般涅槃行。般涅
槃者名无有观行。回向萨婆若。于萨婆若不
作色求。不作受想行识求。以无求心住清净
戒满足本愿。于一切法不见增减。获于平等
住于法界。由住法界行菩萨行。亦无行法而
为所行。善男子是为菩萨般涅槃行。复问云
何无行有行观察涅槃。善男子菩萨作意观
察涅槃。名为有行证于无行。以无行故名为
涅槃。复次菩萨于言说诠表不生分别。名为
涅槃。又涅槃者名为彼岸。而彼岸者无有诸
相。于彼诸相心不取着。名为涅槃。又彼岸
者名无分别。于彼不起分别心故名为涅槃。
又彼岸者无阿赖耶。于彼不起阿赖耶心故
名为涅槃。善男子。如是行已名为菩萨般涅
槃行。尔时世尊赞虚空藏菩萨言。善哉善哉
正士。快说此法契于菩萨般涅槃行。说此法
时。会中有五百菩萨。得无生法忍
尔时大虚空藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊由
于如来智慧光明照曜我等故得斯辩。非我
能也。譬如日光照阎浮提所有色像。如是世
尊大调御士慧光明力。能令我等晓了诸法。
亦复如是
尔时宝吉祥菩萨。谓虚空藏菩萨言。善男子
汝今云何隐其自智。皆言尽是如来加持。虚
空藏言。一切菩萨所获辩才。皆是如来之所
加持。非唯于我。善男子若无如来所说诸法
菩萨从何而有辩才宝吉祥言若因如来生菩
萨辩。当知佛辩可移转耶。虚空藏言。如来
辩才无有移转。但为其因。以因如来所说之
法。生菩萨辩。譬如无明不转至行。但为行
因生起行故。如是佛辩无所移转。但为作因
生菩萨辩。又如象马人声不转至谷。因彼等
声生于谷响故。彼声等但与谷响而作其因。
佛辩亦尔无有移转。但与菩萨辩才作因。宝
吉祥言。如来常说甚深缘生。又说诸法而无
所生。善男子岂无缘生一切法耶。虚空藏言。
若缘有作者。是法有生。因缘之法无有作者。
是故诸法说无有生。宝吉祥言。如来今者出
现于世。岂非生耶。虚空藏言。若真如有生。
可说如来有其生也。若许真如无有生者。不
应征责如来出世以为有生。是故无生说为
如来。如来者于一切法随所觉悟。名为如来。
汝善男子复云何言如来生耶。此应置答。复
问云何置答。对曰如法性住。是名为置。复
问法性云何住。虚空藏言。住不生不灭不住
非不住。是名法性住。如法性住无所住。一
切诸法亦复如是住无所住。如来亦尔。住无
所住。不生不灭非住非不住。如是非住非不
住。名如来住处。善男子言如来生者。是着
一边。言不生者亦着一边。离此二边。名为
中道。善男子观如来者应如是观。若异观者
非正观也。宝吉祥言。如来生义。如是甚深。
住无所住不生不灭。虚空藏言。善男子若解
此佛生之义者。不生增上。复问善男子云何
名增上。虚空藏言。增上者名增益句。谓于
无中妄生增益。法无增益。若能于法不生增
益。名平等句无等句。无句无句句。无文字
句无了别句。于彼无心意识所行无所行句。
其无所行句。譬如空中实无鸟迹。假以音说
说鸟迹声。如是如来实无有生。假以言说说
佛出世。其智慧者。方能晓了不生句义。所以
者何此不生句义。即是一切诸法自性。所谓
无生。而此无生亦无自性。无自性者无有所
住。无所住际是一切法际。住一切法际名为
实际。亦名边际际遍一切处故。由是证得一
切法实际。犹如虚空平等无有限齐。彼法实
际亦无限齐。若限齐际者。不名一切法实际。
如是平等一切法实际则我际。知我际则知
一切有情际。若知一切有情际则知一切法
实际。是实际是我际。是一切有情际。是一
切法际。是名尽际。夫尽际者涅槃之谓也。
证此理者名得涅槃。又一切法者无有相待。
离相对治。譬如虚空无能对治。如是诸法亦
无对治。若言有涅槃可入可求。是生灭见。
此法应生此法应灭。彼人则为行于生灭。不
知涅槃平等一性。以不知故则着诸法妄生
诤论。如世尊言若知我教授。应知则为满足
沙门最胜功德。尔时具寿阿难陀白佛言。甚
奇世尊。大虚空藏菩萨无碍辩才。乃能如是
由自身证。能作斯说。时大虚空藏菩萨语阿
难陀言。大德不应说言我自身证。所以者何
我身即虚空。以身虚空故。知一切法悉为虚
空。云何大德言我身证。阿难陀言。身若空
者。汝以何身而作佛事。虚空藏言。以法身
故法身者无有迁变。蕴处界等不生不灭。非
颠倒身得随意现。意所成身而作佛事。阿难
陀言。大士汝证法身耶。虚空藏言。大德如
我所解离法无身。我身即法法即我身。若法
若身无有二相故言身证。阿难陀言。大士若
身证者汝得阿罗汉耶。答言无所得故而得。
所以者何。阿罗汉者。善能通达无诤法故。
不染不恚亦不痴故。复言大士若如是者。汝
应究竟般涅槃耶。虚空藏言。大德阿罗汉者
不般涅槃。何以故知一切法究竟涅槃断涅
槃想。但诸异生作是分别言我涅槃。乃至分
别计有种种涅槃差别。阿难陀言。大士如汝
所说。菩萨非阿罗汉。非异生非学非无学。
非辟支佛非菩萨非如来。虚空藏言。善哉善
哉具寿阿难陀。以非阿罗汉非异生非学非
无学非辟支佛非菩萨非如来故。菩萨于一
切处皆能示现。亦不住于一切位地。说是法
时。会中有五百阿罗汉。各各脱身所著上服。
而以供养虚空藏菩萨。作如是言。愿一切有
情获得辩才如虚空藏。尔时大虚空藏菩萨。
以加持力故。令其所奉上妙法衣。尽入虚空
隐而不现。彼等罗汉苾刍。问虚空藏菩萨言。
大士如是等衣。为何所在。虚空藏言并入于
我虚空库藏
尔时世尊熙怡微笑。阿难陀白佛言。世尊何
因缘故而现微笑。如来微笑非无因缘。唯愿
演说。佛告阿难陀言。彼诸苾刍所奉衣服。
以虚空藏菩萨威神力故。令衣尽入虚空。库
藏往彼袈裟幢世界山王如来所。而作佛事。
虚空藏菩萨所说法音。于彼世界皆从袈裟
之所流出。无量菩萨闻此法已。皆得无生法
忍。阿难陀当知菩萨神通智胜。以如是等种
种言音。成就有情以是因缘故我笑耳。说是
法时忽于空中。雨无量日月光花。皆如火色
昔所未见。花中出声而作是言。若人闻此大
虚空藏菩萨所说不退法印得生信解。必定
当趣菩提道场
尔时诃难陀白佛言。世尊如是之花从何所
来。佛告阿难陀。有一梵王名光庄严。为百
千世界主。是彼梵天为供养虚空藏菩萨故
雨如是花。阿难陀言。世尊我等咸愿见彼梵
王。佛言且待须臾汝当自见
尔时光庄严梵王。与诸梵众六十万八千人。
前后围遶。从彼天没至于佛前。头面礼足右
遶三匝。退坐一面合掌向佛。白言甚奇世尊。
此虚空藏菩萨不可思议。具足净戒。威德三
摩地威德。神通威德智慧威德。满愿威德善
巧方便威德。增上意乐威德法身自在威德。
身庄严威德口意庄严威德。于一切法自在
威德。世尊是虚空藏菩萨。都不从于身口意
业。勤发示现一切化事。但由往昔修习之力。
积集善根满足诸佛甚深之行。由此能作大
师子吼。佛言如是如是。梵王如汝所说。菩
萨皆由昔善根力积集福智资粮。而于无上
正等菩提。誓不退转。能现如是神通化事
尔时光庄严梵王白佛言。世尊云何为菩萨
善根。云何为福云何为智。佛告梵王言。善根
者谓诸有情。最初发于阿耨多罗三藐三菩
提心。福者谓发心已起。于一切声闻缘觉。为
诸有情修行布施持戒。及修所成一切福业。
智者谓以所集善根回向萨婆若故。复次善
根者谓净意乐无矫诳故。福者加行积集一
切福故。智者增上意乐悉殊胜故。复次善根
者于诸善法愿坚固故。福者集善资粮无厌
足故。智者所有善根观如幻故。复次善根
者谓获善友。福者不舍善友。智者数问善友。
复次善根者乐求佛法。福者所闻不忘。智者
悦于法乐。复次善根者常求佛法。福者说法
无所悕望。智者于法无吝。复次善根者常乐
听法。福者如理观察。智者如法修行。复次
善根者常乐见佛。福者常供养佛。智者随顺
佛教。复次善根者谓获出家。福者修圣种行。
智者乐住兰若。复次善根者善能修习少欲
知足。福者于诸衣食任运不贪。智者于所受
用任运无染。复次善根者修念处观。福者满
四正断。智者获如意足。复次善根者谓入信
根。福者修于进念。智者观三摩地慧。复次
善根者住于五力。福者随顺觉支。智者入圣
道智。复次善根者心住妙理。福者求奢摩他
资粮。智者得毘鉢舍那善巧。复次善根者谓
施所成福业事。福者谓戒所成福业事。智者
谓修所成福业事。复次善根者谓增上戒学。
福者增上心学。智者增上慧学。复次善根者
说悔诸罪。福者随喜众善。智者劝请诸佛。
复次善根者舍诸所有。福者不悕望报。智者
回向菩提。复次善根者于戒要期。福者持戒
不缺。智者持戒回向。复次善根者于诸有情
不怀损害。福者所闻恶语而能忍受。智者能
舍身命成就有情。复次善根者勤求善法不
生厌倦。福者以所有善根回施有情。智者积
集善根回向菩提。复次善根者谓能修习诸
禅支等。福者谓获禅定一切善根。智者从诸
禅定现生欲界。复次善根者慧力多闻。福者
所闻观察。智者慧得圆满。复次善根者等视
有情。福者证得慈定。智者慈心平等犹如虚
空。复次善根者谓修习三地资粮。福者积集
四地资粮。智者圆满八九十地资粮。复次善
根者谓初发心菩萨。福者住行菩萨。智者不
退菩萨。复次善根者谓平等行。福者相好庄
严。智者无见顶相。复次善根者庄严佛上。
福者心念惠施。智者利诸有情。复次善根者
闻说魔业。福者觉察魔业。智者能超魔业。
复次善根者谓具大悲。福者善巧方便智者
谓修般若。复次善根者庄严菩提道场。福者
善能摧坏诸魔。智者谓一刹那心相应慧成
于正觉。梵王如是名为善根福智
尔时光庄严梵王白佛言。甚奇世尊。能以三
句义说一切法。时大虚空藏菩萨摩诃萨。告
光庄严梵天言。梵天有一句能摄一切法。云
何为一谓性空句。所以者何由一切法同空
性故。是谓一句。复有一句摄一切法。谓无
相句无愿句。皆摄一切法。如是广说。乃至无
行句离欲句。寂静句无阿赖耶句。法界句真
如句。实际句不生句。不起句涅槃句。各摄
一切法亦如是。复次梵王欲者是离欲句。以
离欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。嗔者
是离嗔句。以离嗔性即是嗔故。一切佛法亦
同是性。痴者是离痴句。以离痴性即是痴故。
一切佛法亦同是性。乃至身见者是无身见
句。以无身见性即是身见故。一切佛法亦同
是性。色者是无色句。以无色性即是色故。
一切佛法亦同是性。如是受想行识。识者是
无识句。以无了别性即是识故。一切佛法亦
同是性。如是广说处界十二缘生。无明者即
是明句。以明性即是无明故。一切佛法亦同
是性。乃至生者是不生句。以不生性即是生
故。一切佛法亦同是性。一切法句者是无法
句。以无法性即是诸佛法故。一切佛法亦同
是性。梵王是为一句摄一切法。若菩萨入此
法门者。则于一句入一切佛法。梵王譬如大
海吞纳众流。是一一句摄一切法亦复如是。
譬如虚空能包万像。此一一句摄一切法亦
复如是。是故此句无尽展转无量。譬如算师
数以算筹布在局上。然局中无筹筹中无局
而能展转成无量数。如是一句成无量句亦
复如是。梵王如是等百千劫。所说校量佛法。
若身若心皆无所得。亦不可以数知。何以故
一切法者是佛法故。是佛法者即非法故。所
以者何以想分别以想遍知。假名说故。于中
无相亦非无相无法非无法究竟无相。此相
清净自相远离。犹如虚空同一自性。佛法亦
尔性相皆空。虚空藏菩萨说是法时。于彼梵
众二万二千梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩
提心。复次五千梵王。以宿植善根获无生法忍

大集大虚空藏菩萨所问经卷第六
　丙午岁高丽国大藏都监奉　敕雕造