何谓觉意。菩萨所行有七觉意。何谓为
七。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉
意。四曰喜觉意。五曰信觉意。六曰定觉
意。七曰护觉意。何谓意觉意。所思念法
而观察经。审于正典思惟经法。称扬专念
自察其意。不得法相能晓了此。何谓诸法
无有相者。其相自然诸法悉空。其能晓了如
是觉念是谓意觉意。何谓法觉意。若能分别
八万四千诸经法藏。选择诸法应于藏义。若
不应藏归于正义。若无正义近义远义清义
深义。若第一义晓了法力。合者散者决不决
者。悉能选择知其本末是谓法觉意。何谓精
进觉意。若以此意由是宣法。摄取信定所
护圣慧。以微妙力乐于强识无能制远。精进
修行此平等行是精进觉意。何谓喜觉意。所
爱乐法笃信不离。常怀喜悦而不怯弱。其身
口心常得休息。思务道法消化尘劳爱欲之
患是谓喜觉意。何谓信觉意。若能所信永
离身心。爱欲尘劳心住定意是谓信觉意。何
谓定觉意。由以意定达了诸法。分别圣慧
心以专精。明识诸法诸根通利。断众倒见所
住无处。皆由定故能致此耳。解无吾我诸法
平等是谓定觉意。何谓护觉意。若能思惟分
别法界。心不驰骋猗在俗法心无边际。不
为俗法之所迷惑。不住假号无能动者。无思
无念无喜无戚。由是之故得至圣路柔顺法
忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽
何谓正见。贤圣度世不住吾我。不住人寿命
无所猗见。不住有见及与无见不住德本。不
堕邪见六十二疑是谓正见。何谓正念。凡夫
所念婬怒痴病尘劳之弊。菩萨学者不想念
此。唯念戒定慧解度知见事所示现品。常念
道义恒一其志。谓心不邪是谓正念。何谓正
语。所说言辞不自见身不见他人。言语柔和
不演麤义。以此宣教入于圣道。不说世谈无
益之言是谓正语。何谓正治。所修行者罪福
众义不行此法。唯修正道平等之义是谓正
治。何谓正业。演贤圣辞多所悦豫。而知止
足不舍限节。不贪利养不怀谀谄。心不游逸
所修辄善将养威仪。见他得供不怀嫉妒。己
所得养安身而已。不犯殃衅随佛教训是谓
正业。何谓正便。若修方便从其正教。不从
婬怒愚痴爱欲而俱同尘。常远此便乐于圣
道。至成灭度无为之义。常思念此是谓正便。
何谓正意。其意所住真正不受不怀谀谄。而
悉覩见生死之难一心思惟无为之道。不忘
圣路是谓正意。何谓正定。以定意故乃谓平
等。由是之故诸法悉等。其于正定而立平
等。若有菩萨住此定者。等度众生不越正慧。
是谓正定而不可尽。去来今佛皆游此路。若
有菩萨顺从此教习学颁宣。是则名曰八道
而不可尽
阿差末言。唯舍利弗。菩萨寂然所观察者亦
不可尽。何谓寂然。其心澹泊寂寞定然。诸根
不乱专精无想。作性安隐不卒不暴。庠序
静思舍不顺念。乐于一义除众愦闹。好喜闲
静其身寂寞。心未曾乱思于闲居。无有众恶
不匿其过。不堕邪见而知止足。志性清净威
仪备悉。不越礼节知其随时。举动应宜供
养顺教。合集德力而不自大。不猗名称功勋
远闻。其心专精乐于独处。一心禅思兴于慈
悲。而行悲哀修于喜悦奉行观护。从第一
禅至八不思议定意之门是谓寂然。又其寂
然业不可量。若能通达于此业者是谓寂然
何谓为观。分别智慧奉修道法。无我无人无
寿无命。观五阴身四大法种。观诸衰入犹如
空聚。分别具成而观察知。十二因缘顺无
所乱。舍离诸见覩诸报应。因缘果实晓识德
果。所造证明入于正真。已能入中省众圣慧。
所谓观者平等法明。所见诸法而正谛观。不
见异法空无想愿。唯覩于此三脱之门。所
谓观者。不见处所屋室之宅。亦复不无不见
起分。不得颠倒妄想之业。所谓观者永无所
见。设无所见是谓为观。于诸所见而无所见
是谓为观。如是见者名真谛见。乃能晓了随
佛之教。如是见者为菩萨故。不堕无行不住
正行是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而
不可尽
阿差末言。唯舍利弗。菩萨总持辩不可尽。何
谓总持积累德本。思惟大业八万四千诸品
法藏执持诵念。思之怀之不舍精进是谓总
持。又总持者。皆能启受诸法所说。声闻缘
觉诸菩萨众。一切群黎文辞言说。所讲义理
悉能识念是谓总持。假使劫烧天地遇灾其
身寿终。又彼菩萨虽遭此难。续识总持怀在
心中。未曾忽忘亦不迷荒。以圣慧眼普见诸
法如自察掌。是为总持亦不可尽
何谓辩才无有尽者。所谓辩者所说无碍。若
讲谊时无能制者。辩才通利无能断者。音辩
无限节。卒问寻对应机无难。通达如水无一
质碍。前世宿命所造清净行。报应所致乃
得此辩。诸佛所护诸天宿卫。所讲说者终不
唐举。辞无所侵趣无为道。如是辩才皆为备
悉。恭恪谦下相人之器而为宣法。其有闻者
各得其所不豫思惟。有来问者吾当说此。所
诣众会趣见人根。发生心念而为说法。本所
从来生在人间。志性真正一劫宣经而不休
息。所讲经典无所罣碍。是为菩萨辩不可尽
阿差末言。又有菩萨讲一切法。皆归无常物
非我有。其慧所说而不可尽。一切皆苦诸法
无我。菩萨宣此亦不可尽。何谓无常。观本末
事悉归无常无有科律。其无常者不可令常。
从始以来无不无常是谓无常义。何谓苦义。
虽有欢乐会当归尽。愿不久存论说众苦悉
趣空无。其空无者亦虚无实。虚空苦义正等
无异。何谓非身。于我不我永无本末。彼亦
为虚寂静无要。有计其空及空义者悉无有
身。何谓寂义。于寂无寂乃谓为寂。所解脱
者而于澹泊亦无澹泊是谓为寂。所谓脱者。
修于静默除一切想。除诸想已斯曰无为泥
洹之寂。此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之
法而不可尽
菩萨所行常修一道不遵他行。何谓一乘道。
菩萨独步而无有侣。唯一己身得成无上正
真之道为最正觉。被大德铠。自摄精进无极
势力。其身独立不从他教。超诸俗力一己游
步。被于坚固非常德铠。以此开化一切众生
是谓教化。所训诲者诸贤圣教菩萨大士。所
训诲者是谓教化。施非我伴我是施侣。持戒
忍辱精进一心智慧。则非我伴吾是慧侣。亦
复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩
之行。不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言
之。诸善德本不能立我。吾当建立摄诸德本。
如是像法无有伴侣。当自独立而无二伴。住
金刚场以己身力降伏众魔。一发心顷得成
无上正真之道为最正觉。是为菩萨一乘之
道而不可尽
阿差末言。唯舍利弗。菩萨善权亦不可尽。何
谓善权。诸佛世尊随时便宜。道法自遇有
所开化。以权方便亲近道心。其善权者因虚
空生无有边际。志性随时令致殊特。其善
权者皆能具足诸度无极。所生之处因权行
戒布施忍辱。护身口心得至佛道不废精进。
若无权者违失精进。善权一心转进圣慧。不
尔心乱善权智慧。不舍生死周旋之难。善权
慈者多所养护除诸不仁。善权哀者不厌生
死开化一切。善权喜者不乐一切诸所好慕。
善权护者修众德本而不回还。善权天眼得
佛十眼。彻视十方而无边际。善权天耳得佛
十耳。闻十方声心所念形。善权知心见众生
根悉晓本末。善权方便念过世事。见于三世
去来今义。善权神足在所至到而无限节。多
所开化十方黎庶。善权方便知众生性。随以
方便而诱[言*求]之。善权修行晓众人相本末终
始。善权所度过于此际令至彼岸。善权入尘
化众爱欲令度诸垢。善权下担去诸五阴所
负重殃。善权行限而所颁宣不可称载。以诸
有限说无边际。善权劝化诸弱劣根。诱进退
者使广无极。以权方便知其时节。增减进退
非时行时。以权方便因其正路。入于邪径众
生之类。住于邪路化入正道。以权方便能使
尟少变为广大。其广大者能使无限。以权方
便诸诤乱者伴侣相憎劝令和合。以权方便
其在下士小乘之党。使住微妙。以权方便得
至灭度。还入生死免此余人。以权方便解
诸系缚闭塞罗网。以权方便能使坏结心志
忍辱。以权方便常在寂静不堕灭尽。以权方
便悉能解达一切所修。威仪礼节不失仪式。
以权方便观诸众生。而不毁戒常顺正禁。以
权方便有所摄取而不诤讼。以权方便兴隆
道法宣布十方。以权方便独步三界而无患
难。以权方便得至脱门致无所行。以权方便
弃不贤行。虽在其中不与同尘。以权方便
与道者俱入不违训。善权方便舍于无为。能
入生死济脱众患。以权方便入于魔界。照诸
尘劳爱欲之根。以权方便计于一切。无有一
切亦不无有。是则名曰菩萨所行善权。方
便入不可尽
阿差末言。是舍利弗。菩萨所行八十品第而
不可尽。诸佛世尊皆由此法。八十无尽而出
生矣。阿差末菩萨说是法门不可尽品时。七
万八千人。从本以来未发道心。应时皆发无
上正真道意。五万二千菩萨。寻时逮得无所
从生法忍。一切众会咸取众华。若干种香诸
宝华盖。以用供散如来至真。及阿差末诸菩
萨上。奉敬归此无极经要。天于虚空鼓诸天
乐。举声称叹佛者世尊。从无数劫所积德本。
自致正觉广度一切。今阿差末菩萨大士。称
举经典宣扬本末不可尽谊。若有人闻此不
可尽经典要者。心不怀疑信持讽诵为他人
说。笃佛言者。亦当逮得如是功德不可尽谊
佛取体衣赐阿差末。一时嗟叹阿差末菩萨
言。善哉善哉快说此经。如来所劝代之悦豫。
十方江沙今现在佛亦共咨嗟。时阿差末
取佛所赐。着其顶上而叹说言。此世尊衣当
以顶奉夙夜承事。为是天上世间拥护至尊
无量佛之所服。应时十方各有宝幢宝盖宝
幡。各自然至。覆阿差末菩萨之上。宝衣宝盖
宝幢幡中。自然演教而出音言。善哉善哉阿
差末菩萨。快说此辞能讲颁宣无尽法门。十
方诸佛咸共嗟叹
时舍利弗前问佛言。今此宝衣宝盖宝幢。从
何所来乃演此音。佛告舍利弗。阿差末菩萨
前所曾化众生之类。使发无上正真道意。各
于十方皆成正觉。此如来等故遣此来。供养
报恩正士本德。颁宣洪业大会之品。供养
经典故覆其上。时诸众会见此变化。闻佛所
说益复加敬。阿差末菩萨大士。欢喜踊跃。我
等善利宿本禄厚。乃得值见阿差末菩萨。稽
首谘讲其闻此法福不可量。假使有人闻阿
差末菩萨名者。德无能限。况复面值得归闻
经。其佛大圣嗟叹劝之。岂况凡庶。佛告舍
利弗。若族姓子族姓女学菩萨乘。诸佛世尊
住世一劫。咸共供养布施所有。奉修禁戒而
无所毁。假使众人加之痛害皆能忍之。元元
精进行如救头所火然炽。禅思一心不怀愦
乱。观察智慧不失时节。奉敬诸佛如是终劫。
复有族姓子族姓女。闻此经典笃信受持。而
讽诵读专修奉行。进退在心。佛叹此等六度
无极。皆为备悉疾逮无上正真之道为最正
觉。所以者何。若有菩萨学此经典。心自发念
我学斯经。具为人说颁宣悉周。是则名曰能
悉备具施度无极。所以者何。受此经者计于
法施。众施之上近于佛道。若具禁戒所度无
极无所犯负。众行周悉无一缺漏。是故名曰
戒度无极。所以者何。菩萨若宣此经典时普
备禁戒。一切众生不能称载。功德之勋所不
能逮。假使菩萨忍一切法。众所娆害而心不
起。不如诵学此经典要。悉为人说以为行智。
而得具足忍度无极。其身口心常行精进。欲
度一切未曾懈废。是则名曰进度无极。其有
专精于此经典。思惟不乱一心定意。是第一
禅所度无极。若于此经现在察惠。拾取其义
知行所趣。是则名曰智度无极。是舍利弗若
有精学此经典者。因少行故具足菩萨六度
无极。以是之故当作斯观。若有菩萨取此经
典诵在心怀。若载竹帛上着经卷。为以得
摄一切诸法。诸佛经典执在手掌。可使四大
变之令异。无能作威转其道意。所以者何。是
经名曰诸菩萨印当求斯印。假使有人奉是
印者。则能遵奉一切佛法
时四天王与营从俱。皆执兵仗舍之一面。叉
手白佛。我等四天是佛弟子。以得道迹能
共堪任。供养此等诸族姓子及族姓女周匝
宿卫。受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者
何。一切诸乘皆由此生
于是天帝前白佛言。数从如来谘受经典。其
数百千未曾得闻如此经义。畅达进理无有
遗疑。我曾往昔与忉利天。数数闻经初未值
斯。若有郡国县邑村落州城大邦宣此经者。
当诣其所听所谘讲。拥护法师益其气力。精
进坚强勇猛不怯。辩才通利独步无畏。斯族
姓子以无所畏独在众中。若在屏处广宣此
经。佛言。善哉善哉拘翼。若发勇意欲护法
师。乐令气力精勤无难。佛言拘翼。若护法
师则护经典。以护经典则能将护一切众生。
时梵忍天王前白佛言。吾当舍离梵天之乐。
禅思等心往诣法师所说经处。拥护法师现
四瑞应令觉知之。其梵天王来至斯会从诸
天人。何谓为四。一者令见微妙光明。二者
得闻天香。三者法师所说流利而无质碍。
四者章句相次义不相越。是谓四事。说是经
时心无所忘口语辩慧。一切众会悉欲来试
无能乱者。心怀念法一心听经。以此四事所
现惠意。当知梵天与诸眷属来诣彼会
时魔波旬前白佛言。因此经典令我羸劣无
一势力。若有菩萨闻斯经典则为受决。所游
诸国视之如佛。唯然世尊。我身于今见阿差
末威神圣力。弃诸贡高不怀自大。所以者何
以此经典当兴拥护宿卫法师。从今自制不
敢违教。所在流布行此经典。遥将养之不敢
娆乱
尔时世尊告阿难曰。汝当勤受于此经典。持
讽诵读为他人说。当令正法永得久存。阿难
白佛言。唯然世尊。我已启受讽诵已达。但
不能堪令普流布如诸菩萨。佛告阿难汝且
默安。自当有人普令流布。今此会中有诸菩
萨。主护正法当令奉宣布此大化
干时彼会有六十亿诸菩萨众。寻从座起
应护正法。前白佛言。唯然大圣。吾等俱共
当受此经大会法品。随时流布遍于十方。及
此忍界皆当蒙恩。弥勒菩萨护法王典。当广
宣布斯经典要。佛灭度后若有菩萨。在于末
俗五浊之世。得闻此经持讽诵读。当知弥勒
之所建立。时佛赞告诸菩萨曰。善哉善哉
诸正士众。汝等佛前而自咨嗟欲护正法。则
为拥护十方江沙诸佛正法
时阿差末菩萨前白佛言。唯然大圣当见原
恕。向者我身所讲经典。力少智薄所宣句谊
或能不备。是故归佛见舍罪衅。及诸菩萨奉
无尽法。佛告阿差末。卿所说法句谊相次。无
一违理逮无罣碍。若有菩萨无阴盖者。所宣
道教无有缺漏。分别经义审如所言。况今正
士畅此经典。表里通达所度无极岂不及乎。
今阿差末得四分别。辩才智慧所畅自在。而
于大乘无所依仰独步无侣。宣决众疑度于
彼岸。若有菩萨住此道地。其身口心终无缺
漏。于一切慧以为元首无所不通。身口心行
而皆备悉。十方无数百千亿佛。皆共咨叹卿
所讲说。今佛相恕表里通达无一遗漏。十方
诸佛亦复俱然
于是阿难前白佛言。此经典者所号云何以
何奉持。佛告阿难。此经名曰阿差末菩萨之
所讲说义理章句而不可尽。其要名曰阿差
末品。阿难若有人受此经法者。其心转明强
识义理。功勋之正转百千倍。为他人说则立
佛事。佛说如此。阿差末菩萨。贤者阿难诸
天龙神。莫不欢喜。稽首而去

阿差末菩萨经卷第七