阿差末言。唯舍利弗。菩萨功德业及圣慧业
亦不可尽。何谓德业。若能布施出身所有。持
戒之德道慧之业。常行慈心思惟定意。行无
极哀奉众善本。为己身施亦为他人。合集功
德劝施一切。三世众生普及诸学及与不学
诸缘觉乘。亦复劝助诸初发意。学菩萨法逮
入行者。不退转等一生补处。过去当来诸现
在佛。普劝德本所行休祚。咸皆祝愿诸佛
贤圣。讲经法师以是功德使得长存。寿命无
极劝众德本。虽合福祚其不发意劝发道心。
已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财。其
身病者给与医药。随时供养不怀谀谄。其羸
劣者劝立忍辱。其蔽藏罪令不匿过。常怀羞
耻列露殃舋奉敬现在诸过去佛。爱敬归命
其师和上。常行法施化无师主。勤修精进
求法不懈。见诸法师视之如佛听法无厌抱
念心怀。闻远有经十四千里。故自举往不以
为劳。虽说经法不慕利养。孝顺父母夙夜供
养。不离左侧常念反复乳哺之恩。不以怀恨
积德无厌。身行谨敕体无绮饰。常护口辞不
演麤言。自守其意心不怀毒。建立佛寺讲说
精舍。所获功报犹如梵天。何谓梵福。初成
佛时寻欲灭度。诸天俨然皆来劝助。本为
一切欲度十方。五江三源流泆不息。愿守
本誓开度一切。迷惑盲冥颠倒上下六十二
见沈塞闭在九十六径。唯须大圣以明济之。
佛言善哉天王怀慈。五浊之世甚难开化。当
分三乘开化诱进。然后能入无上大道。此梵
天福不可称限。其兴佛寺功德亦然。积无量
度。因此功勋具足诸相三十有二。奉行若
干众善之本。由是周满八十种好。修行十
善而不自大。庄严其身端正姝好。弃捐一
切恶言麤辞。缘是庄严口演辩才。常有慈心
不怀毒害。则庄严心净如明珠。庄严佛土神
通变化。庄严经典为他人说。庄严众会令奉
道教。弃除两舌恶口谗言鬪人。谘受经典而
观察之。以何开度令至大道。有所颁宣未
曾越次。亦无所抂颜色和悦。众人见之莫
不欢然。剪去阴盖一心听经。其意明利以
为庄严。稽首归命诸佛正觉庄严道场遵众
德本。以为元首净所生处。将护罪福爱欲尘
劳。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所
望。以无极财而施与者。得致无尽广大宝藏。
面常和悦不兴戚颜。以故亲友伴党同学莫
不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌不轻
未学。喜然灯火贡上佛寺。父母师友得净光
明靡所不照。积德奉戒行无点污。世世所
生。在清净处不演他秽。若在胎藏常无垢
染。奉行十善生于天上。还在人间未曾想
念一切结网。以故独步而无虚妄。训无师法
故于诸法。最极尊豪。志性清净普世众人视
之无厌不惜身命未曾欺中无所侵枉。因
本诸愿悉能具成诸佛道法。缘是之故备众
德本。是舍利弗薄立德本。将育随时获福
无量。复过于此不可称限。吾粗举要不悉
敷之。何谓慧业所从因由。受其神识知五
慧通。何谓为因何谓为由其多欲者常求佛
法。明慧亲友常与其俱谘受奉敬。执御佛
慧不求声闻缘觉之乘。离于自大奉如尊圣
敬如正觉。志性和调覩诸亲友。遵于慧义不
着言辞。见诸法师所行道品。不乐外形闻所
说法勤修法教。斯行法者是为慧业
何谓法业。希求少欲不在汲汲少辞尟言。常
自觉悟修行精进。有所闻义思惟称量。饥
虚于法未曾懈惓。其心鲜明不为五盖之所
覆蔽。悔其罪舋消化众殃。其意质朴而无
谀谄。以行为要爱法乐法。以法为本举动为
法。恒求经义如救头然发索及肌。勤勤修身
习行元元。未曾违远。驰趣殊胜捐弃乱会。独
在一处乐于闲居。习仁贤行限节知足未曾
退还。乐于法乐不慕世荣。求度世法志不忽
忘。举动进止常乐要义。求柔顺业积累坚要。
常怀惭耻修敏念慧。遣诸无智弃除愚痴。盲
冥罗网慧眼清净。其所觉了极为旷远。以无
为慧圣意远照。现在智慧当来功勋。不自扬
名叹他功勋。善修圣业不离罪福净修道慧。
复次其慧业者。有四事施而得致之。一曰施
纸竹帛。二曰以笔施惠令写经本。三曰施与
好墨及以上砚。四曰法师所演讲若干法。因
从启受。一切世间诸可难致供养法师。或以
颂偈施与于人。若有妙法授与法师。不怀
谀谄至诚布施。施此四事得致慧业。逮于五
事信戒慧解度知见品。将护四慧而得自在。
何谓为四。一曰将护法师以为师主。二曰
将护种姓不起乱心。三曰将护土地乡邑人
意。四曰自守护心令不驰骋是为四事。复有
四事亲近慧业令德成就。何谓为四。一曰
以深经典奉进法师。二曰昼夜慇懃亲近慧
义。三曰衣食供给所乏。四曰渐近道场而不
退还是为四缘。是之故致五力慧。何谓为五。
一曰信力。二曰解脱力。精进不废博闻无厌。
三曰意力不舍道心。四曰定力等视诸法。五
曰智力所闻不忘。是为五力。戒慧力业复
有四事。何谓为四。一曰以法安谛奉行禁
本。二曰思惟经典察义所归。三曰以法劝助
于正真道。四曰务求要训以法为戒是为四
慧。忍行业复有四事。何谓为四。一曰精进
求法。若加恶者骂詈其身而皆忍之。二曰爱
乐法者。若遇鬪讼饥渴寒热悉能忍之。三曰
奉敬善师顺和上命。四曰元元思法忍空无
想不愿之义是为四。精进行业复有四事。一
曰勤求听经不以劳惓。二曰闻则执持未曾
遗忘。三曰精修说法不以懈废。四曰元元奉
行以为正业是为四。禅定行业复有四事。一
曰根心寂静而无愦闹。二曰常一其意苦乐
无二。三曰一心精专求诸神通。四曰入于
佛慧消除俗智是为四。智慧行业。复有四事。
一曰不住断灭。二曰不处有常。三曰其心不
迷晓了不乱缘起之本。四曰信无吾我是为
四矣。善权慧业复有四事。一曰乐世法者随
俗而化。二曰计有人者随之牵来。三曰复以
经道因遂诱进。四曰修慧解者因明而度
之是为四。道慧之业复有四事。一曰修六度
无极而得至道。二曰以达归尽游于正化。三
曰其学调心调七觉意。四曰常进遵行一切
智慧之本是为四。无厌圣业复有四事。一曰
闻法无厌。二曰颁宣经典而无懈难。三曰
试恼察原不以为劳。四曰明达高节通利无
惓是为四矣
阿差末复言。其能周入。若布施者当正观业。
持戒忍辱精进一心智慧慈悲喜护。所以者
何。菩萨一切虽未成就。演智慧首为圣土地。
悉归于道住于正慧。化无慧义使归大乘。一
切诸魔不得其便。皆为诸佛所见建立。至一
切智无上正真。是为菩萨圣慧之业而不可
尽
阿差末言。唯舍利弗。菩萨意止亦不可尽。彼
自观身观他人身。观身本行成精进业。察
身报应所从合成。知身无主无可贪者。犹如
观外草木众果丛林刍草。从因缘生悉无主
名。是身如是。犹如草木墙壁瓦石水中之影。
五阴四大诸入所惑。观己身空无有吾我。不
得久常无有坚固。危脆之物分离之法。以是
之故不当计身是我所也。以此危脆无坚固
身当求要义。何谓为要。如来身者乃谓真要。
吾当勤求成佛圣体无极法身。犹如金刚不
可破坏。超越一切三界俗身。纵使此体瑕疵
无量。因是当除一切秽浊。当致如来空慧法
身。以勤修力合集众德。真诚俱会察四大身。
吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所
有四大地水火风成若干形。门户井窖造立
屋宅。生活之业以安众人。吾四大身亦复如
是。以若干事而依怙之。兴若干便无量财货。
尔乃得安养身之业。观身苦痛不可称限。观
形无常生死往反。不当复贪无极受形。观
身无我。而众生类不解本末。当训诲之令患
厌此。观身寂然将至一定令修静默。当观
身空无想无愿。便归澹泊清净本际。彼自
观身观他人身。无所慕乐不计坚固。知不长
存察内身行。不复听从内诸尘劳爱欲之患。
又观外身。未曾得与外尘俱合。身无劳秽所
行清净。身以清净然后遂致像好体严身像
已成。为过诸天及世间人。颜容巍巍无有
俦匹。是为菩萨自观己身。观他人身建立
意止
何谓菩萨自观痛痒。观他人痛痒而得意止。
菩萨发意观察如是。所可经历皆是苦恼。彼
察痛痒采求圣慧。选择明智慕乐寂然。正使
遭乐不系在欲。若存在欲缘致苦痛。见诸
众生堕诸恶趣三涂之难。为兴大哀。不以结
网而见系缚。虽身以值不苦不乐诸痛痒者。
不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故
寂定。从来所更不苦乐痛。则以圣慧显示众
生。弃捐痛痒无益之义。蠲除一切众生痛
痒。被澹泊铠心自念言。此等群黎归在痛痒。
不自觉知。缚在众苦痛痒之地常怀忧戚。依
猗不苦不乐之痛为之迷荒。以是之故不入
智慧。摄大哀者入于智慧。晓了休息一切痛
痒。因此大哀使诸众生免除众难为宣经典。
何谓名之为痛痒也。心中怀恼或复成乐。何
谓选择此无痛痒无我人寿。又彼菩萨不猗
痛痒。亦无贪护。所受痛痒。无反覆行无倒
痛痒。亦无妄想诸见痛痒。亦无眼耳鼻口身
心之痛痒。亦无色声香味细滑之痛痒。眼所
属者从因缘起。计于苦乐无苦无乐是谓痛
痒。取要言之内外亦然。从因缘生以致痛痒。
苦乐善恶不苦不乐。其一痛痒因一心识。二
痛痒者谓有内外。三痛痒者随过去教。从当
来行因现在识。四痛痒者谓从四种地水火
风。五痛痒者从念五阴色痛痒思想生死识。
六痛痒者从六衰故。七痛痒者从七识故。八
痛痒者或从八邪而迷荒故。九痛痒者谓九
神处。十痛痒者谓十恶业。取要言之。一切
痛痒皆由贪乐。因从念欲而致众痛。是故言
曰不可数人其痛无量。菩萨于彼观己痛痒
观他人痛痒。知众群黎起分痛痒。当显慧
业使诸众生因痛痒慧覩见德本除去诸罪。
是为菩萨观己痛痒观他人痛痒心意止也
何谓菩萨自观己心。观他人心其意止也。其
菩萨心未曾忽忘。举动行步常自将护而复
察之。心适起已寻便消灭。无常住处不住在
内。亦不在外不两间得。吾从初始发菩萨心
已来。彼心尽灭离别星散悉无有处。其无无
处不可处之。心在某处其心所集众德之本。
是亦灭尽离别星散。无处不处不可分别。所
可因劝发道意者亦复自然。以是故曰心者
不知心。心者不见心。心心不相待。何谓其
心而发无上正真道意成最正觉。其道心者
不与善合。其善本心不与劝助。意共俱合。其
清净心不舍道心。其人观此不恐不怖亦不
怀懅。又复心念十二因缘。甚为深妙不失
报应所种果实。心亦不着于一切法。假使因
缘从报应致。一切诸法无有真谛亦无君主。
恣其所欲而自迷惑。吾当精进执其一心使
不回转。何谓心法何谓迷惑。心如幻化无能
净者是为心法。假使皆舍解迷惑事。劝助
佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处是为心
法。若于禁戒而行谨慎然后自劝。是五神通
是为化变。心如野马本末灭尽是为心法。设
以顺从一切忍力。安和正觉庄严其心而化
变矣。用劝助之是为化变。心如水月究竟自
然。寂静澹泊是为心法。若悉精进劝发具
足。无数佛法是为化变。心不可持亦不可见
是为心法。若复备悉禅思脱门三昧正受。愿
佛定意是为化变。心者无形无比无教。亦无
像色是为心法。若能颁宣分别智慧。劝助佛
道推往古世是为化变。心无因缘终不起生
是为心法。若能导御一切德本是为化变。设
无有对心终不起是为心法。若因法报修于
道心是谓为变。其心境界永离垢浊初无所
生是为心法。若导御心得致报应。至于佛界
是谓为变。菩萨自观己心观他人心。得神通
已其心一定。寻见一切众生心念。因说罪
福皆自然矣菩萨自见其心见他心已则兴大
哀。已兴大哀教化众生不以劳倦。其心不灭
亦复不尽。坚住其心不与生死。而俱同尘能
自制心。以此圣慧通达之心。入于不起无所
生法。不堕声闻缘觉之地。常自御心堪任具
足诸佛道法。一心念顷以智慧心。逮得无上
正真之道为最正觉。是为菩萨自察己心。观
他人心得至意止
何谓菩萨自观其法。观他人法得法意止。以
明智眼普见诸法。未曾中忘至成佛道。自观
其法观他人法。是时菩萨悉见诸法。其想于
空令脱空义。脱无想愿度无所生。亦无所
灭而离诸行。等见诸法舍于缘起。十二牵连
观法界行。菩萨察法不随非法。不计吾我亦
不计人寿命处所是谓为法。何谓非法。自见
吾我计人寿命。覩于断灭计有常存。而见
有无合散之事。一切诸法皆亦是法。一切诸
法亦复非法。所以者何。晓空无想及无愿
义。是一切法皆为应法。自计吾我缚在诸见。
是一切法悉为非法。彼自观法观他人法。菩
萨行此不见诸法。何所佛法谁非佛法其无
径路无有解脱亦无生死。皆能开导一切诸
法。处于众生逮得无盖无极大哀。疗诸尘劳
己心发念。是无尘欲亦无不尘。所以者何。是
所趣者开度平等。不疑尘劳不畏贪欲。晓了
是者乃名曰佛。尘欲自然道亦自然立心如
是。虽有所住亦无处所。不住立意而名曰住。
是谓为住。立于法界不住法界。不住人界则
无所住名曰虚空。一切诸法等如虚空。若有
菩萨自观身法观他人法。则能导御诸佛道
法。一切诸法皆归解法。若晓了者乃能显发。
尽于无为亦无所尽。道无生处不生之处。观
察众生未曾舍离。无生本际趣法意止。意在
诸法而令坚住。不着声闻缘觉佛法。何谓不
着何谓处当。心所在处常能坚住。其住不迷
未曾忽忘。观已来际其法所由。亦观他法而
得意止。颁宣无量分别章句。所行无际等御
佛法。可悦一切众生心念。降伏众魔得自在慧
乃谓道义。是为菩萨自见己法。见他人法得
至意止。何谓四意断而不可尽。身诸恶法未
兴起者令不起生。以生寻灭而修精进。自摄
其心所念顺义益加精勤。是谓平等奉精进
行。不失顺节习修平均。以能摄心观于正谛
此之谓也。所以者何所念顺义。恶不善法不
复重来。何谓不善。毁戒乱定惑于智慧。何谓
毁戒。欲生天上则谓毁戒。不从法教其缺戒
品是谓毁戒。何谓乱定。违失礼谊行不专精。
心在他念是乱定意。何谓惑于智慧。断诸邪
见见若干品颠倒诸事。阴盖碍法其缺智慧
是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者。而
不听之是一意断。假使诸恶不善法兴即寻
觉之。知之非法不善报应。了之损耗为行秽
矣。名之冥室修奉顺义消不净欲。则以慈心
而除瞋恚。解十二因缘而灭愚冥。其尽尘劳
是谓为断。同因缘起观其所生。不得本末而
无所断。一切诸法从习行致是二意断。设令
善法未兴起者劝令兴发。显使精进自摄其
心叹无量德。所以者何善法无量。菩萨大士
所应修行。当乐慧根众德之本。皆由精进致
诸福庆。显扬通致德祚之原是三意断。所可
谓言善法若兴令得坚住。不畏失节不忽忘
之。益乐元元夙夜精进。自摄其心以劝助道
斯谓平等。所以者何。劝道心者德本不朽。所
以者何。其心清净。虽处三界而无所著。若有
劝助德猗三界则谓尽索。若能劝乐志一切
智。谓通慧本终不损耗是四意断。何谓菩萨
而修神足。神足有四。已自发乐慇懃精进。彼
以何习兴神足本。当行四等慈悲喜护。常当
遵习四无放逸。广大其心而不贪身。以能治
心奉第一禅。如是至四以得禅定身心轻便。
身心已便所谓入神通。以入神通。即生神足。
勤修精进元元志道。以勤乐故辄亲道义。以
精进故能成此法。以勤修故而致此义。一心
观察以方便法。晓致神通故谓神足。常爱乐
故能有所变。以精进故能使成就。以专精故
能了广大。聊自修德辄成于道。有计于彼菩
萨神足。缘是之故而得亲近。有心自在所
欲至到无能违者。谛行所致究竟根原众行
备悉。魔不能制等如虚空。彻视无边洞听
无际。定意无限神足无底。见一切根自覩其
原。是为菩萨行四神足而不可尽
何谓菩萨修于五根而不可尽。何谓为五。一
曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定根。
五曰慧根。何谓信根常信诸法。何谓为法其
正见者信游生死。随其神足以成彼行。不乐
他神而解第一真谛之义。脱于深妙十二因
缘。无吾我人空无想愿无所著相。普信诸法
不堕诸见。信诸佛法信于十力四无所畏。不
怀狐疑亦无犹豫。合集佛法令无限际是谓
信根。何谓精进根。所信法者因此精进诸根
益明踰日月光是精进根。所可用法修精进
根。由是之故不失意根。其意广大不住崖
际是谓意根。斯意静然不违意根意广如空。
以之意根专精不乱是谓定根。其定意根
常住寂名。而专守一是谓慧根观察晓了。若
于此法如是色像。分别无我是谓慧根。如是
五根能具足者具诸佛法。其能具者住受决
地而不动移。犹如外学五通仙人虽视胎中
不能豫别男女之根。诸佛世尊亦复如是。菩
萨所学未成五根则不授决。五根已达然后
受决。是为菩萨五根无尽
何谓诸力则有五力而不可尽。何谓为五。一
曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰定力。
五曰慧力。何谓信力。常怀笃心在一寂静而
不迷荒。无有色像住见佛形。亦知他法一
心寂静。所在信力未曾退转是谓信力。何谓
精进力。设常元元修于精进。在在修德勤于
经典。所生之处其心坚强。所修德本天上世
间无能毁者。亦不能制令不增益。由是之故
德本兴盛至无限量是精进力。何谓意力。所
在念法心不懈废。爱欲众难无能犯者。以此
意力越众尘劳。其菩萨者意之所念。天上世
间无能乱者是谓意力。何谓定力。若在众会
游愦闹中所在寂静。颁宣道力进止行步。第
一禅者无能蔽碍。所修德本专精道行亦无
能毁。第二禅者修于欢悦。内清澹泊而不
有碍。第三禅者欲化众生。将护正法无所观
察。逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅
品类无能踰者。所修定意无能乱者。定意自
在是谓定力。何谓慧力。若处俗法及度世法
悉能晓了。所生之处无能为师。悉知世俗章
句文字。所造立业神仙异术。五经六艺方俗
异书。菩萨不学自然知之。及度世法无所
不通。菩萨以此圣明之慧。心能通畅天上世
间独步无侣。随时颁宣。是谓慧力而不可尽

阿差末菩萨经卷第六