阿差末菩萨谓舍利弗言。菩萨习智入于诸
法。故无所著是名曰慧。有十六事不与慧
合。何谓十六。用无明故而起阴阳。从生老
死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘。亦复不
与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己。
有利无利若誉若谤。若称失名若苦若乐。过
世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十
一事。不与合同。去众烦恼不为愚冥。觉寤
睡眠脱诸恐惧。不与罪合及诸心垢。不除五
阴故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
也。一切众生我人寿命。无所悕望而造因
缘。诸有悕望俗间之念。当尔不尔是与非事
皆缚着业。有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒。
奉禁戒者。忍辱瞋恚精进懈怠。一心乱意
智慧愚冥。以度无极贡高谦逊。皆离是事坚
住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔。消一
切念使无有余。便属无为。国土好丑众生吉
凶一切善恶。愚慧识明生死灭度。谛与不谛
离一切念。其智者无所覩。无有见无有相
不想泥洹。何谓为慧。察之计校八法功德晓
了八法。何谓为八。晓于五阴了四大。解六
衰别四谛。达十二缘畅明三世。识分别一切
罗汉及缘觉。至菩萨演诸法。何谓晓五阴。诸
所生灭犹如幻化。梦中所见芭蕉野马山中
之响镜中之像水中泡沫。观于诸色我人寿
命。解色如此。痛如水泡。想若野马。生死如
芭蕉。识者如幻计。水泡沫野马芭蕉幻化。所
以者何。此微妙故。其微妙者无我无人无寿
无命。是晓五阴我人寿命犹如幻矣。识亦如
幻是晓五阴。五阴堕俗。世俗相者闪现便
无。是为世相。其世相者非常苦空非身之业。
其知是者曰晓五阴。何谓了四大地水火风。
其法界者不为刚强。水者法界则无有水。火
亦法界不以自热。风者法界不用动摇。其四
大者谓眼所识计于法界。不以眼视。视悉知
之。其法界者不以耳而听声。鼻不向香口
不味味。身不细滑意不着法。悉解法界悉以
具足。众生法界如讲授之。叹情志性法界平
等平等如称。欲界法界亦等如称。色无色界
法界悉等如称。生死之界。泥洹之界。法身
之界。等称如空。法界亦如。所以者何。有德
无德亦等如空而无有异。亦不可量悉叵称
载。其泥洹界亦复若兹不可讲说。此入法界
是名曰智号了四大。何谓解六衰。如解言
曰。其眼亦空而无吾我。亦不无我是亦悉
空。所以者何。解我空者在于诸衰而不为衰。
是则名曰解于六衰。谛计六衰不着不断。是
为菩萨解于六衰。眼色为衰所视不堕。所以
者何。不中道取证。耳鼻口身意亦悉如是。
是曰菩萨解于六衰。何谓六衰。其能分别六
衰。别六衰已便入于道。不别衰者则非是
道。又如菩萨用大哀故不近不远。以众生故
不舍大道亦不离施。是曰菩萨解于六衰。何
谓别四谛。知苦习尽道不得五阴处。是曰
知苦所生为习。色现寻灭名曰为尽。得道
无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不
取证。所以者何。护一切故。是曰别四谛。复
有三事。何谓为三。其真谛相审解如本。其
世俗言假有号耳。了真谛心不念有无。审解
本者一切诸色悉为平等。所以者何。不中道
取证。以相为应。是则名曰别于四谛。阿差
末菩萨曰。其谛有一无有二也。所以者何。
如来至真无所悕望。亦不想求色与无色。无
所悕望这得其中。是别四谛。复有五阴苦
者是恼之相。好解空者。是曰苦谛。畅达五
阴所从缘起。是曰习谛所见万物皆有想求。
别了其意而不贪慕。虽不求者亦复不忘。是
曰等知尽灭之义。不与去来今现在事而俱
同尘亦不住中。是曰尽谛欲致道者。了苦习
尽不在二事。所谓二事犹豫结网。是曰尽谛。
谛观察之知之为苦。是为菩萨别于四谛。一
切所见苦乐善恶。心覩世间悉了本末。是
曰知苦诸缘皆苦。是名曰习。解慕世苦
不以为求。虽不求望不堕尽证。所以者何。不
中取证故。是曰菩萨因知求道。犹欲渡水
而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘
骑其上可以得度。所以者何。不忧不度不愁
在苦。作是行住如四谛教。不以色诤而堕
取证。是曰菩萨别于谛矣。意察生苦苦从
缘生亦不从缘。是曰知生。一切所生亦无所
生无有起者。亦不灭尽不兴灭意。是曰意寂
而苦灭矣。乐知求胜而伏其心意解入此。是
曰知道不住其中。所以者何。慧无住故。是
曰菩萨别知四谛
何谓达于十二因缘。谓因无明便致生死。如
诸法教其有所生。了不可见亦不可知。所以
者何。无有生故亦非不生。以了如斯因缘之
事。缘求泥洹谛了众生。所行不等有上中下。
缘作罪福故造行道。所当致者兴无生缘。修
诸法业与道合者。是为名曰解十二缘。设无
是缘则消除矣。所谓消除谓无明灭。无明灭
者谓老病死灭。老死已灭。能达此者解十
二缘。诸所有因悉法所总。诸所有缘皆法所
合。其因缘合非我非彼。亦复不是我人寿命。
悉无所入。如是入者不在一切诸所有也。其
意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法。具诸
法已皆了无常不堕取证。所以者何。护众生
故。是曰菩萨解十二缘。何谓明三世。悉知
去意有德无德。观身他人等无有异。所以者
何。身有误失他人有过。悉代悔之逮所作福。
因此福祚发心求道。是为菩萨过去功德。其
当来意所作功德。悉用发心立菩萨愿。诸所
发心以护制持。执心坚固不受浊意。是当
来福。今现在意所作求德。以正众缘是为
功德。悉舍诸秽不随非教是不离德。所以者
何。近佛道故。是现在福。察去来今。信三世
空。观三世法。则以智慧无元劝助。去来今
佛用善权故。曰则三世诸去法尽。所以者
何。不可见故。不以去德而变其心。诸当来
法视无所生不以是疑。察现在法亦无所住
则无处所。所以者何。不舍道心。是故名曰
明于三世普达智慧。过去已灭当来未至。现
在无住智无破坏。菩萨兴德悉欲合同。是故
名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者
何。今者所作皆前世福。因发来心当来发心
故。斯智慧业具足所愿。其现作德不以为
难。所以者何。菩萨愿故。是则名曰明于三
世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何。
护众生故。往古所教今续化之。所教训者欲
令其人见当来佛神足变化于法道义便有增
益。有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世
多所饶益。其所誓愿悉无罣碍。是则名曰明
于三世
何谓明解罗汉及缘觉乘诸菩萨德。若无佛
者则无罗汉。佛兴于世有罗汉法。罗汉法者
因声听解。得闻声者便备戒禁。戒禁已备
谓以如戒。已如戒者具戒定慧度知见品。
是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉。知
德无德而了非常。得脱生死在于三界。悉厌
众欲达非常苦所以者何。诸法无常。其泥洹
寂亦无所有不求所生。所以者何。畏生死故。
畏生死者不信俗业。身如怨雠四大若蚖。六
衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹护。如是
行者明解声闻。何谓识解缘觉者菩萨皆知。
云何缘觉所造立德。所兴功祚出罗汉上。所
以者何。所行精进超越过上。施与持戒声闻
不逮。所以者何。声闻所行其心局迮。所奉
供佛慧不足言。既入佛法所学乐小不愚不
慧。所以者何。闻众乐音而秽厌之。所学少少
常喜怀恨。依大德勉而乐尊务。所兴施与思
十二缘。由求得脱己身校计。独信守道从缘
起行。而建立功德。是则名曰识解缘觉
何谓畅解大乘之业。所入晓德不可称载。其
乘广大旷然无极。为众生党行权方便。其德
庄严不以为难。皆惠众生之所钦乐。以度无
极化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱
之越众缘起。不谓佛道为难得也。复以光明
照于众生。其心特尊卓然无侣。度一切苦晓
了诸法。无有阴盖。降伏众邪皆令清和。总
摄道法三十七品。威德殊特犹跱幢幡。游
十二缘不着不断。诸所可见忧戚睡眠。婬
恚调戏不可之事。悉远离之真以佛慧。诸相
种好而为绮饰。以乘严己身口意行。所以者
何。无有罪咎。是则名曰大乘功德。大乘功
德则是天上天下众生之度。何谓一切众生
之度。诸法悉合谓脱不脱。脱不脱者。菩萨
大士充续功祚。是名曰脱。晓了生死所兴功
德。谓身口心以明晓了口作功德身立福祚。
身口心行三事生死。菩萨以缘晓知脱便。愿
萨云若诸通敏慧。是曰明达。脱以复晓诸
不脱者。五度无极入智度无极。谓为脱者不
以为难。解度无极常悉总摄。菩萨善权皆
蒙光明照于一切。所以者何。则以四事总
及他人。无我无人无寿无命无执无舍。是
故分别。用脱之故造菩萨愿明解度脱。谓
于生死稍稍得进以无所断。无所断者不灭
生死。不灭生死者是为菩萨无所破坏。所
以者何。不与无瞻势者从事。以是故曰分别。
未脱空无想愿。以此法察晓了诸见菩萨信
故。所以者何。于三脱中能不堕者。是曰未
脱谓不取证。在于三界而无所著。是名曰脱。
虽在三界广施方便。所以者何。用明智故不
堕取证。是则名曰晓了脱德。所造功法皆以
具足诸通敏慧。已具通慧不离普智。是晓
诸法。阿差末菩萨谓舍利弗。是八事法与
智慧合而不可尽。是智慧法咸知分明以能
分明。如佛法者无有殊异。所以者何。以去
睡眠非法之故。是则愿力便逮道法。诸经慧
相智慧光明照于本际。已入于慧。诸欲见
者悉以晓了能至泥洹。总持慧故不舍道法。
以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之
元首也。自然慧者无有师主。皆解诸欲而无
所著。所以者何。因逮道明以慧断根故不可
尽。众想悉空所以造根。由痴冥故欲致圣明。
则以慧药教守道者咸得正住。其来学者以
慧训诲各使得所。用智慧明悉照痴冥各令
得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视。无余
慧明皆越诸色。真谛之慧无复结网。以慧
教告。其不伏者悉令自降。为诸闇冥显智
慧眼。不可尽慧靡所不入行莫不周。所以者
何。畅十二缘。所宣智明。解诸缚着令无误
失。不以生死而为迷荒。阿差末菩萨谓舍利
弗。菩萨大士以慧总揽。入众生心随其所行。
皆见心念明解分别群黎之党。无功德者以
慧导利。菩萨智慧悉遍声闻缘觉之乘上至
正觉。是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可
尽。演智度无极畅不可尽。说道品法时。三
万二千菩萨悉得无所从生法忍
阿差末菩萨复谓舍利弗。慈氏菩萨而不可
尽。所以者何。其慈旷大无边际故。仁若虚
空不可限量。所以无边者犹若众生四大如
空无所不周。以慈普覆亦如四大。地水火风
不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦复若兹不
可穷极。故曰无际。犹空无边一切四大悉
不可量。众生无尽仁不可限。故曰菩萨大慈
无尽
尔时舍利弗问阿差末。众生四大数不可尽
为何谓也。阿差末曰。地水火风其数过于
药草丛林。时舍利弗复问。可为众生兴引
譬乎。阿差末曰。可假借喻。不可以民庶为
数极。舍利弗问。所喻云何。阿差末曰。犹如
东西南北四维上下合为世界各如江沙十方
佛土合为大海。取一切人尽住海边。各以一
毛取海水数。举一渧水为一江沙人。举二渧
水为二江沙人。如是渧数大海水尽。众生
之限不可尽极。群黎四大亦不可数亦复若
斯。菩萨大慈靡所不周。阿差末菩萨谓舍利
弗。若能弘慈。其德福庆不可尽极。舍利弗
言。实不可尽。阿差末曰。若有菩萨闻众生
数不可穷尽。不恐不惧不以怀懅。尔乃应曰
慈不可尽。阿差末谓舍利弗言。其弘慈者是
菩萨护。复为众生有功效业。所以者何。无有
失故。众恶麤犷悉永消除。伏众怒害及诸爱
欲。其有见者莫不悦颜。所以者何。无有众邪。
诸有恐惧咸悉尽爱。其道正端而无偏邪。悉
能化导诸乱心者。其有危难往就慰济所以
者何。欲度脱故。诸有系缚莫不解散。诸谀
谄者修备质朴。唯学道要不慕世荣。悉为释
梵之所钦奉。常以智慧靡所不覩。所以者
何。护众生故。修四等心不怀异意。悉弃尘
劳入佛道要总持慧业。以德自严以超众
德。三十二相八十种好。皆以具足诸不备悉。
度脱快哉快哉泥洹显导众生。不在八懅不
闲之地。乐以法乐以法自娱。总摄众欲不贪
王土。等心众生所行无异净此普慧。其犯戒
者悉将护之。现忍辱力无得自用而怀慢恣。
不舍精进禅思一心三昧正受。其心不乱以
智慧业。诸所听受弘慈具足。自从身出不依
仰人。不从魔教。所以者何。以获大安。因智慧
解耻诸非法。悉愈众病覆护众生。常自安身
亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生。当
以大慈加哀一切。阿差末谓舍利弗言。慈有
三事。何谓为三。一曰慈施一切晓了慈施法
等。二曰慈正真等。三曰常以普慈加于众生。
所谓等者发菩萨心。慈与法等谓成就业。与
慈普等因成忍辱。是谓三事慈不可尽
阿差末谓舍利弗言。菩萨大士奉无极哀而
不可尽。何谓为人。所云人者喘息为本。本者
谓命。菩萨至行以哀为本。成大乘故。犹转
轮王紫磨金轮以为始元。然后七宝辄来具
足。菩萨大乘亦复若斯。以有大哀诸佛法宝
普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐。其
音哀美入于骨髓。菩萨大士逮致弘哀。愍念
众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无
极。菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何。
为一切教大哀无谄。无谄行者有弘哀故。便
不自大专自用意。亦不虚饰以至真行。心中
至直而无有异。是为弘哀。所以者何。无有
邪心以逮愍哀。其心敦诚亦无憍慢而自放
逸。顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损。
以势力故不贪寿命。则自爱己众恶离散。覆
护众生其心已净。不舍贫匮诸厄难者。所以
者何。不以劳故其心坚固。是则愍哀。其心
不退因入大道。菩萨真意能勤将护。是为
大哀。若为诸佛作证解明。亦为自己证明供
养。复至大哀其心清净所行无异。所以者何。
能舍己安而安众生。见危厄者身欲代之。心
不协恨荷负一切。不以为重坚志精进。是
名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者将
护扶之。若有病者身体臭处其心不恶。欲
以劳来众危难故。倩讲法者不以为惓。
具足道心随人所喜。随人所喜者。谓入异学
各得开解。常抱功德以为庄严。身诸根具而
不堕苦。因成愍哀心等无余。以安一切所以
曰哀。无人诤讼。所以者何。无所贪故乃能
备哀。心无悔恨常护禁戒。悉乐导利一切众
生。身若金刚不可毁伤。以身惠施无所吝惜。
劝助他人令兴功德。是则愍哀。虽身立德而
怀欣然。不如劝人建立福祚不用禅悦。所
以者何。常为一切既在欲中。思察道慧不以
为劳。是则愍哀。所造功德未曾懈惓。为无
畏施舍贪吝心。欲使众生咸成所愿。思开达
者辄令建立无极大哀。所以者何。为懈废
护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人。菩萨静
定不念是言。所以者何。常以佛戒教训十方。
有行恶者心哀伤之。以如来忍诲无瞻势及
愚冥党。所以者何。化令其人内入佛法。菩
萨普教令学于佛三十二相哀。哀亦不可
尽
阿差末复谓舍利弗言。菩萨大士一切所施
以哀为本。故曰建立无极大哀。亦皆以应布
施持戒忍辱精进一心智慧六度无极。亦复
备悉三十七品。所以者何。独能游步无能为
师。所行安谛而无瑕秽。以慧愍成一切众生。
曰菩萨哀为不可尽。何谓菩萨喜不可尽。所
由等心为不可尽。所以者何。思察法典其心
悦豫。不以为劳舍诸音乐。不以为乐心普
住法。以法自娱身意降伏。所谓伏者见人所
作不应义理。衣毛为坚心悲雨泪。好菩萨道
其心钦乐。愿如来身具诸种好。三十二相
以为庄严。诸法功勋常欲听经未曾厌饱。恒
执经文常欲坚持。以应法者不以世荣而在
心怀。常以法乐而以自娱。等心一切随其所
喜而开化之。所以者何。各令得所如佛法教。
是曰行喜。执意觉弘不违如来至真之法。究
畅威灵。其羸劣者心不慕法。诸贪餮者心
不清净。虽在三藏不怀自大。能谨慎者代之
欢悦。其犯非者加之愍哀显示道径。身心
已越恶趣恐惧。坚奉戒法犹如来禁等无
差别。若骂詈者心不协恚伏令柔忍。尊敬长
老谦逊年幼。颜色常和心无错乱。应人随顺
先人问讯未曾谀谄。是则名曰菩萨行护而
不可尽
阿差末谓舍利弗。菩萨神通亦不可尽。何谓
神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四
曰知往古。五曰飞行。六曰漏尽。何谓天眼
计诸天眼龙揵沓和及诸鬼神罗汉缘觉目
所见者。不如菩萨目之所覩。悉超于彼一切
彻视无能及者。为尊为上为最殊妙巍巍无
匹。菩萨眼者。靡所不达覩诸径路。其眼所
见周于十方无边世界。诸有色像麤细大小
远近广狭。悉以天眼见之明了一一分别。因
彼天眼见十方已。覩于五趣所生住处。而察
群黎生死所归。知其报应所当获果。识斯
根原。亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世
尊国土功勋清净鲜明。咸亦覩之察其戒净。
以此功勋劝助己土。常住禁戒所愿辄成。以
此天眼则观诸佛。不退转地诸菩萨众这见
斯义。正士之党学其所行。威仪礼节举动进
止。安庠和雅立于法门。总持辩才智慧善
权。随时方便教学具足。以真谛眼普见一切
无所罣碍。察一切色悉为虚伪无一真正以
至诚眼亦见解脱及与结缚。以至诚眼见之
本净显曜鲜明。于诸境界悉无所著。以至诚
眼不复起生尘劳结网。见若干冥不怀沈吟。
以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法。所
视明彻用法光晖而照曜之。以至诚眼宣布
圣慧。不慕饰着因缘诸行。未曾怀恨无结无
望。不猗尘劳一切放逸。以至诚眼剖判劳惓。
厌贤圣者随根所由而开化之。不违失相皆
遣光明等照众生。以至诚眼其心清净。除诸
根株永令无余。离于自大无有垢秽。心性清
净而无所著。以至诚眼逮见佛眼。舍心自在
而不驰骋。除去虚伪不安诸疾众结之党。以
至诚眼达知义理进退所归。其法净者慧圣
章句。行无罣碍执御众生。建立大哀刈弃
乱法。谛度彼岸使无有罣。所见审谛亲近
道场。无所依怙见乞求者不怀瞋恨。诲毁戒
者护众恨心将养懈怠。其乱心者为现禅定。
其邪智者施以慧眼。若失径者显以正路。志
在小乘教以佛道微妙大法。令入普智顺从
正觉不废神通。是为菩萨天眼彻视无尽神
通
何谓天耳无尽神通。以此天耳普闻十方不
可称限。诸佛世界所有形类。天龙鬼神揵
沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所说音
声。人与非人言语所趣。一切贤圣诸佛声闻
缘觉言辞。诸菩萨等所畅音教。以此天耳咸
悉得闻。所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱
饿鬼畜生音声。么么小虫蚊虻蚊蜂。[肖*毛]拂
音声皆得闻之。其心所乐善恶是非。皆从
众生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福报
应。若有口说贪婬瞋恚愚痴系缚。或有怀结
口辞麤犷。或口贪恚出现愚憃。或口讷钝所
说麤犷弊恶之言。或口贪欲而演结染。或怀
结怒演凶坚辞。或怀愚冥口演騃痴。或有
心性清净和调口言侏张。或口言善心性怀
害。或口柔和心性安隐所说清净。或身口意
不相应者。悉天耳听神通无碍皆晓了之。以
此天耳闻诸仁贤及诸不贤。于贤不贤亦无
所著。耳听恶声不怀忧戚。常兴悲哀广大慈
愍。若遇恶声致无极慈。悉知去来现在众生
一切所行达如审谛。以此天耳闻十方佛所
颁宣法。辄能受持念之不忘。如己所闻常
乐道法。察如应器而训诲之。各令得所不但
一反。闻如来法数数启受。无能妨废使心退
忘。又其菩萨本行道时。皆从诸佛启奉道教。
若干众会各各说法。悉察众生诸耳所听。辄
能自然演其法教。彼若群生识经义者听所
说法。不识义者不肯听之。假使耳根法界清
净。其天耳界圣慧清净。设使耳界自然净者
众生亦净。若察耳界随其音声。文字言义
悉能听了。一切众生生在五趣。传若干响所
语不同不可称载。随斯音畅而入说法。其耳
所听皆从真谛。咸以劝助如来道耳不乐余
乘。是为菩萨天耳所听无尽神通

阿差末菩萨经卷第四