佛告阿差末。仁者于今为能苞[果/衣]一切众生
乎。阿差末言。承佛圣旨具悉任受。阿差末
菩萨适入三昧。应时一切诸有色身。供养华
香缯盖幢幡皆入脐中。其身如故不增不减。
有一菩萨号曰大净。问阿差末所入三昧名
曰何耶。显现变化乃能悉受一切色身华香
幡盖。其身如故而不增减。阿差末曰。其定号
名普受色身。大净复问。是三昧者但能受
此复受余乎。阿差末曰。三千大千国土悉
入于身不见所在。所以者何。以威神故无所
增损。时诸众会诸天人民。菩萨声闻皆各有
念。犹如久渴望想饮矣。欲见大士所化神变。
佛知众心语阿差末。为一切人现是三昧。阿
差末曰。辄奉圣教。应时十方诸会菩萨佛及
众僧。悉自见身坐阿差末脐。阿差末脐现
有国土名普庄严。诸菩萨服如庄严国众
菩萨也。亦复皆现在其脐中。所显普严巍
巍如是现威变已众会各坐续复如故。大净
菩萨报阿差末。三昧圣恩威德超殊光光乃
尔。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
千天地山陵。悉受色身为微末耳。受江沙土
不以为迮。况其余耶。说忍辱品演神足时。七
十垓仁和善人发大道心。万二千菩萨皆得
无所从生法忍
舍利弗问阿差末。愿乐复闻菩萨精进而不
可尽。阿差末曰。菩萨有八精进无尽。何谓
为八。一曰被于弘誓大德之铠。是为精进而
不可尽。二曰合集精进而无所退。三曰勤学
长养一切功德。四曰常欲养育普及众生。五
曰造立无数福庆之原。六曰心元无求诸度
无极。七曰晓了智慧而无穷极。八曰欲得备
悉一切佛法以故无尽。是八精进而不可尽。
阿差末曰。所以名曰被弘誓铠。不以生死
用为劳苦故。所以者何。不计劫数当成佛道。
亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为
弘誓者。不限长远无量劫故。菩萨犹为一切
之本。方俗所更始数。一日至十五日。若三
十日合为一月。十二月为一岁。如是转进至
十万岁。若百千万岁发意求道。悉却是数犹
若干载。乃见一佛。如是比数诸江河沙。初
发意等一切众人。各皆发心各悉包容。江河
沙等诸菩萨亦如是。无央数不可计一切人
悉发意。意所知裁及一事。其未所知不可
称计。犹如供养江沙等佛。然后乃具施度
无极。戒忍精进一心智慧。三十七品亦复若
斯。菩萨闻是其心不懈。不舍弘誓大德之铠。
江沙等人皆发道意。合集此德乃能具足一
大人相。一切如是各如前功。乃悉周备诸大
人相。其大人者谓菩萨也。菩萨闻是不以为
劳。所以者何。未曾违舍弘誓铠故。是为菩
萨被弘誓铠而不可尽
何谓增长精进而不可尽。若有菩萨勤欲闻
法。不计远近不恶水火。所以者何。无懈惓
故。菩萨增长合集功德不用退却。合会劝助
众功德故。何故合会。欲以开化众生之故。令
其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
坚固心无能回者。常求功祚不用厌惓。恒住
大哀故曰合集。菩萨所至行步坐起不忘道
心。如一念顷念佛法教。护于一切不以为烦。
故曰合集而不可尽。何谓长养一切精进而
不可尽。所立功德志愿常存于诸通慧。以故
名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海。不可别
知渧数多少计之无尽。诸通慧者功德如是
至不可尽。何谓造立无数功德。所作用心为
一切故常怀等意。所立功祚不离通慧。所修
福愿欲使众生皆共蒙恩。以故名曰立无数
德。何谓心求诸度无极。众生四大悉不可
尽。不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千
世界众生之类。如是比像不可称载。阿僧只
人皆开化之无限如斯。百倍千倍万倍亿倍。
百亿万倍不可计喻。所教度者为少少耳。闻
是不恐亦不畏懅为应精进。是谓造立无数
功德而不可尽。何谓晓了智慧而无穷极。菩
萨功德不可尽故。如是悉计一切普智诸众
生本所作功德。乃及道迹往来不还。无着缘
觉皆合此德。乃成于佛一毛功德合集计是。
各各悉成体诸毛孔巍巍众德。乃能成佛两
眉间相。若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以
者何。天上天下无能堪任见佛顶故。以是故
曰德不可尽慧无穷极。又复何谓慧无穷极。
正使三千大千世界众生悉笃信佛。如是信
佛其信百倍。乃与奉信者同等功耳。设奉信
等周满三千大千世界。其智百倍不及八等
人。若八等人满三千大千世界。其智百倍不
如道迹。若三千大千世界充满中人。求道迹
业往来不还及与无着。其智百倍不如一缘
觉智。若三千大千世界满中缘觉。犹不如一
发意菩萨之智。正使三千大千世界。充满
其中初发意菩萨。其智百倍不如阿惟越致。
正使三千大千世界众生悉成不退转。其智
百倍犹不如一一生补处菩萨之智。正使三
千大千世界众生为一生补处。其智百倍不
如一如来处处慧力合诸力无所畏入佛法游
要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
萨闻是不恐不惧不畏不难。是则名曰习无
穷慧而不可尽。何故习无穷慧而不可尽。用
入一切众生心故。正使过去众生心念无限
其发道意。一人明解悉晓了知此诸过去众
生心念。等于众生犹如一人。如斯比像不可
称计。众生之党皆婬怒痴之所覆盖。复有一
人入婬怒痴惑乱之中。而为众尘见愦迷荒。
菩萨发意恒以道慧皆知众生婬怒痴乱。是
曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意。善恶
因缘因缘所为起者灭者。如是慧者虽处其
中心不以烦。皆能畅达犹如虚空。其虚空
者无不空处。圣慧者然。心所明解三世众
生靡所不达。故名曰慧而无穷极亦不可尽。
何谓一切佛法亦不可尽。悉具一切六度无
极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便。
然后乃致坐佛树下。发心功德不可称计。普
悉具足皆成佛法。故曰菩萨合诸佛法而不
可尽
复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不
以为难。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
口心三事精进则是元首。何谓意精进其
意泰然。何谓泰然用求佛道。用求佛道为何
谓也。恢弘其心寂无所为。何谓发是。发是意
者谓发道心是。此则菩萨之大哀也。何谓菩
萨地。信乐无我是曰为忍。何谓发是其发
是者悉能总摄一切众生故。何谓为处。用得
备悉具诸法故。不以生死为勤劳也。其发是
者不着三界。其发是者身诸所有无所爱吝。
又其处者所可施与。不叹宣已有斯德行。所
谓处者。不以禁戒而自称叹意存自大。又
其处者忍众苦恼不以是业而怀憍慢。所谓
其处所获功德。转曰增益巍巍无量。所谓处
者是志度脱。不离布施伏心制意。所谓处者
学问无厌如法习教。所谓处者如所闻义。奉
行不改无有异意。所谓处者习学思惟不可
讲法。权谋方便不以为难。习无悕望所颁
宣法。翫习讽诵念察晓了其义之所归趣。不
用劳厌而懈废也。学修元元无所想报。是
有四事是为菩萨之所修行。所以者何。其能
发此慈悲喜护。又其处者所瞻察意普怀大
哀。又其处者缘是之故。具足五通习无生死。
又其处者得四意止逮于顺理。不当所思而
不惟之。又其处者知四意断不废功德。亦不
抑制无福庆人。所以者何。修中间行。又
其处者神足所习。如佛法教无所悕望。又其
处者习学善德诸根不乱。无限非法悉能分
别。又其处者谓十种力。无有能胜心怀圣智。
又其处者欲求佛觉。诸兴造行入众法义。而
不自大成七觉意。又其处者求斯道德不念
诸来。及住去者亦无所想。又其处者慕求
肃敬。寂静其志而无愦乱。又其处者欲得
正观。明察诸法求其所存。又其处者曾所博
闻便能修习。常如法住务修身德行。又其
处者求于法身而损众俗。妄想之着信达
无形。又其处者谓彼音声常欲庄严。随时畅
出通于十方。又其处者乐如道行。脱不脱者
使至永安。又其处者谓不合非劝化四魔。何
谓四魔。一曰身魔。二曰罪尘魔。三曰死魔。
四曰天魔。又其处者离诸恶习修众德本。诸
秽寂然而不兴乱。又其处者普见道慧察众
缘起。又其处者见诸所入世俗所作。消息方
便因济度之。又其处者咸覩道法而随时化。
是意精进而不可尽。若有能具一切处者。终
无诸难所作悉解。不以妄想住所行慧。亦
不动转一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不
离慧。所行功德悉因是法。常为一切兴无极
慈。无极慈者不尽世俗。因佛道慧不随无为。
是名菩萨无尽精进。宣说精进不可尽时。九
十六垓诸天世人。皆发无上正真道意。三万
二千天子悉得无所从生法忍
舍利弗复问阿差末菩萨言。岂复有义施度
无极不可尽乎。阿差末曰。用十六事而不可
尽。声闻缘觉所不能及。何谓十六。一曰所
施不怀异心。而悉具足如来法施。二曰所施
不兴斯念。吾缘是故当获福报。三曰所施普
愍一切不怀异心。四曰所施不念望得三昧
正受。所以者何。不乐生于净居天上常好人
间。五曰所施皆能达知众生心行。六曰所施
其意清和。所以者何。欲使其心随己计故。亦
令其身从心所念。七曰所施如受者意。所以
者何。其德以过色无色天。八曰所施与寂寞
俱亦复恬怕。所以然者。过诸声闻缘觉上故。
九曰所施不协恨心。所以者何。欲使究畅
至成就故。十曰所施威神巍巍无能制断。十
一曰以智慧施普等众生立度一切。十二曰
其所施者所施与人随意喜乐。而惠救之心
常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
施与不断三宝。所以者何。不舍如来至真之
种。十四曰所施常明不怀犹豫而不迷惑。十
五曰所施与者顺如法教。所以者何。所行随
义。十六曰所施与无所不知。有所兴造乐智
慧本。所以者何。欲令其智。无有穷极甚广
大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可
尽
何谓为禅心寂静故。何谓神通慧具足故。何
谓为慧所见诸色是则不通。覩诸色尽其意
不随此名曰通。所以者何。而不中道行取证
故。其所听闻皆在不通。诸可有音悉无逮
得此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通。
心除此智不以尽心而造证矣。所以者何。不
取罗汉此名曰通。能自知本因所从来是则
不通。不于三世而有罣碍此名曰通。遍诸国
土是则不通。虽遍诸国解无所有无刹土想
此名曰通。信向诸法是则不通。达见一切诸
法本末此名曰通。一切所作有妄想意是则
不通。晓了众生无所悕望此名曰通。乐欲往
生若过诸天释梵四王是则不通。菩萨皆知
一切声闻缘觉所修圣慧。悉能总揽此名曰
通。为众元首。所曰元首在于诸法最上之故。
因是名曰通慧功德而不可尽。阿差末菩萨
复谓舍利弗言。因诸乱意菩萨以故习自伏
心。是曰为禅。其智慧者悉舍众恶是曰禅定。
又菩萨行习住定意则无变心。所以者何。云
修正住。修正住故习六度无极。正诸法故。
习诸法者用正故学。习菩萨行等心众生。
已等众生便等诸法。已等诸法知菩萨心。
已知菩萨则能畅解众生志操。知众生已则
知诸法。是名曰习弘等一切众生之类。悉等
诸法而无适莫。等住诸法。是名曰定意为
正受矣。空无想愿谓等生死。等生死者便
等诸法。其已平等坦无偏党。心普等者等
众生心。等众生心已乃谓平等。故曰普等。
其心所行平若虚空。如地水火风无有爱憎。
其心等者无忧无喜。其身已住不眴佛土。定
若三昧。不以谀谄如本际住。而不自大亦
不贱。己不痴不恶亦不多辞。唯欲晓了法之
本原。是时非时常随时宜。不从一切世俗
之秽越世八事。利衰毁誉苦乐有名失称。舍
诸有为不好愦闹。随是法者不离三昧。所以
者何。皆见天下所造立行。随其所行续在三
昧莫能知者。是曰菩萨善权方便。深入智慧
寂度无极。若欲三昧执御其心。由无极哀而
随因缘。所以者何。用众生故。斯义名曰善
权方便。寂然恬怕三昧之业。此为圣慧。已
如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权。而于
诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功
德化护诸法是曰善权。其心坦然不坏法身
是曰智慧。以三昧定住念佛身。诸相种好是
曰善权。弘恩元元念佛法身是曰智慧。于
三昧中念佛诸音。犹如梵声是曰善权。思知
诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧心如金
刚是曰善权。虽获禅定不忘世俗众生群党
是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切。是
为处处随时善权。又于禅思解于众生悉无
吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善
权。晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧
思诸佛土悉为清净是曰善权。解诸佛土都
无所有是曰智慧。在三昧住惟有佛树修之
庄严是曰善权。身离众欲而无秽浊是曰智
慧。又在三昧念转法轮是为善权。遵行禅定
转无所转是曰智慧。住于三昧欲见菩萨。以
相庄严是曰善权。以济众苦无有烦恼是如
来禅。如来禅者了一切法。永不贪欲不想尘
劳。知诸情乐除众法想名曰禅思。是为菩
萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同
尘是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便。
则为正觉造诸法器。所以者何。靡不含容。正
士说此寂度无极不可尽时。四万菩萨得日
明三昧。何谓日明三昧定者。犹日出时灯火
炬耀。星宿月光闇蔽无明。菩萨已逮是三
昧者。一切众圣咸为覆蔽。所以者何。其慧巍
巍明弘广故。一切声闻缘觉智明皆为覆蔽。
以故名曰日明三昧。菩萨已住寂度无极。
悉能逮成诸三昧定。粗举都较。取要言
之。演诸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
月光。有定名庄严。有定名严燿。有定名修
严。有定名无极晖猛伏。有定名其明消冥。有
定名如诸法教。有定名成光明。有定名无所
忧。有定名立坚固。有定名等如太山。有定
名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
法慧顺教。有定名感法宝。有定名法城总持
御。有定名知人意行。有定名幢英弃众烦
苛。有定名力制四魔。有定名已成十力。有
定名断诸罣阂。有定名造灯光。有定名坚
住若地。有定名如须弥。有定名犹安明。有
定名智行光燿。有定名智不可计随具教。有
定名心教柔软。有定名无所求脱。有定名如
水日月光。有定名犹如佛身。有定名等诸无
我。有定名调象随教。有定名见得诸佛念。有
定名法意无碍。有定名无退不转。有定名众
毒消净如月。有定名入空寂。有定名晓众
想。有定名无愿。有定名住一心。有定名如
金刚。有定名无极光莫能当。有定名自在净。
有定名内诸劳烦尽。有定名广大如空。有定
名入一切业。有定名心思得慧。有定名慧悦
人无尽。有定名成圣慧。有定名总无所忘。有
定名冥普见明皆多乐。有定名慈行。有定名
心本净大哀。有定名入诸护。有定名心等入
无所碍脱。有定名法法住。有定名智明达。有
定名解畅。有定名不可数。有定名充饱众。有
定名无不了。有定名脱慧随化众。有定名金
刚莲华。有定名了无常。有定名尊智慧。有
定名勇伏。有定名诸佛念。有定名随教明脱。
有定名严佛土。有定名开辟静诸国。有定
名入众生心喜。有定名正真直。有定名以
菩萨道六度无极严。有定名觉解结。有定名
觉意华。有定名施脱若天药。有定名光无不
周。有定名明无住佛。有定名甚深妙。有定
名积宝如海。有定名如山方面。有定名神足
甚广无不总。有定名见无数佛。有定名总诸
学。有定名如弹指顷无不知。有定名智不可
限计如大海。如是等定亿亿巨垓。菩萨以
住寂度无极普备斯定
阿差末菩萨复谓舍利弗言。智度无极而不
可尽为何谓也。如所闻慧趣建立行故曰不
可尽。应如斯行有八十事。何谓八十
顺所闻　寻如意　如教习　从善友命
　不自大　所作不忘　常恭恪　从经业　如
言从　数习智　勤心受　不失节　不忘
念　意不乱　兴宝意　显药志　除诸病
　是意器　乐忍辱　思乐谛　入慧意　学
无厌　施无所慕　施无适莫　所闻谛思
　欢喜启受　心悦身轻　其意清和　而无烦
苛　所学如本　常喜说法　闻欲向道　法
自守者　好闻正　不在异学
唯受雅智度无极　逮于菩萨方等经　但慕
听权方便经　又好闻习四等心　复察解了
无神通　如初意耳无异念　心务于谛善方
便　唯欲听之无生法
不贪观　但悦慈　了十二缘　达无常
　知于苦　畅无我　欲知寂　分别空　解无
相　体无愿　晓生死　了功德　达众生
　知无忘　严其音　若城郭　所闻勤
执　乐听经宝　在俗知俗　启于中意　以
为伴侣　欲闻降伏　诸事业
常志思侥　普入诸法　慕断贫乏　所云
贫乏　谓智不足　念解遵通　晓解圣慧
　悦受正道　晓无智者　悉化使知　了
常遭苦　给不足者　别离一切　无功
德业　明识其本　众恶不为　畅益身
义　达利众生　解安隐行　乐不怀恨
　欲别至尊　无极之事　念诸佛法　所
因获致
是为名曰如所闻慧辄建立行
阿差末菩萨谓舍利弗言。菩萨有三十二事
所入随时。何谓三十二。随音响入(一)。欲入
于观(二)。入心所行(三)。入身求脱(四)。而济众生(五)。入
不断无常(六)。入无所著(七)。入随因缘所可作为
(八)。所入无人(九)。入于无寿(十)。入于无命(十一)。入去来
今之所住处(十二)。入功德业(十三)。入空不懈(十四)。入于
无想(十五)。而入无愿不废勤修。不以空取证无
想不愿护已不堕(十六)。欲入三昧而修正受。悉向
成就三昧正受。以故不生无色天。所以者何
拥护所致(十七)。又入诸通智慧之原。虽尔不入尽
灭之径(十八)。又入无生济诸所生(十九)。复入本际思
惟其义(二十)。欲入无际而不取证。所以者何有将
护故。所云无护则为声闻(二十一)。欲入众生解无
吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之难(二十三)。
所可游入虽有生死无为生故(二十四)。又入所厌
众诸尘劳(二十五)。入厌欲者亦不堕落。所以者何
不中取证(二十六)。又入不思贪欲之党入不舍法
(二十七)。入诸犯法而不为非(二十八)。入权方便所以
者何。由因众生意堕贪爱欲开化故(二十九本阙三十)。
所入教授应病与药(三十一)。菩萨所度各得其所
(三十二)。是为三十二事所导如事。所以者何不失
节故。犹欲入城会从门入。欲畅众缘当眼察
之。解缘业者则不诤讼。欲令无争莫如自
守。欲知无言为隹快者不如莫语。所以者何。
不喜语者自护身口。不欲所止勿在彼居。不
欲动者慎勿得转。无悕望者亦无所想。是故
曰等。欲不迷色当正坚住。已坚住者尔乃
达至。不乐令变常自谨慎。若慕寂静将养己
者勿得称己。不欲下者莫自矜高。不高不下
具足正法。不喜损者无有能谴。若乐便安所
作无失。无所失者则无有疑。无有疑者解无
本故便无所失。等于三世而无差特。等三世
者无所增损。不住于色痛想行识。亦无殊特。
眼见色识则无所住。耳声识鼻香识舌味识
身软识意法识。悉无所住。从本净行如法如
慧。如审谛行如无吾我。见诸法行无我曰
慧。解诸所有皆无所有。亦悉无本是名曰慧。
不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习
正真慧。达为一切众生之故。众生故者心常
不舍不离诸法。是乃名曰菩萨习慧

阿差末菩萨经卷第三