复次海意。我今复以喻明斯义。譬如世间。
或有二人。一被金刚坚固甲胄。入于大火炽
焰聚中。一被枯草而为甲胄。入于大火炽焰
聚中。海意。于汝意云何。彼二人中。何人为
火所焚。何人不为火焚。海意白佛言。世尊。若
被金刚甲胄之者。虽入大火炽焰聚中。以其
坚固甲胄能善作护。是人不为火焚。世尊。若
被枯草为甲胄者。入大火中。是人决定为其
所焚何以故。为彼枯草于炽焰中力无能护。
佛言。海意。彼身所被金刚甲胄入大火中。
不为焚者。即是菩萨。常以大慈大悲而为
甲胄内心坚固。金刚力护解脱众生。所缘誓
愿。曾不弃舍。虽常观察一切法空无相无愿
无作无生无起。入于空寂三摩地中。而常超
越声闻缘觉正位。不求得果。于彼定中。虽
受胜味而不嗜着。还从定起。从定起已。严
净佛土。成熟众生。圆满佛智。海意。彼以枯草
而为甲胄入大火中。为所焚者。即是声闻乘
人。于诸行中而生怖畏。复观三有炽然不息。
弃舍众生远离大悲。于寂静三摩地中。生味
着已。无所容受。若复不得第八果证。能起
是定者。无有是处。何以故。声闻乘人于其
福行罪行不动行中不能修习。诸菩萨者。能
于无量福智行中修习成熟。不于中间取证
实际。毕竟圆满一切佛法海意。是故菩萨于
空无相无愿无作法中。常生大火炽焰之想。
虽于此法审伺察已而复于是法中起智善
行。终不取证实际。是故诸菩萨不成熟善根
不应修习。海意。菩萨成熟善根者。谓于甚
深佛法之中如理修行。不于中间取证实际。
此即名为成熟善根。何故如是。以彼菩萨俱
为成熟大乘之法。渐向渐入渐复增胜。非余
乘法而成熟之。海意。如陶家轮。日光未照。未
成熟时。但是坏模。无有诸器用之名。后成熟
已乃可得彼器用之名。菩萨亦复如是。虽复
广多修诸善根。若不回向于一切智。即不
能得波罗蜜多之名。若复回向一切智者。
乃得波罗蜜多之名。海意。又如妙好真金。
未经工作。即不能得庄严具名。但名真金若
经工作得成熟已。乃可得诸庄严具名。菩萨
亦复如是。所修善根。若不回向于一切智。
即不能得波罗蜜多之名。若复回向一切智
者。乃得波罗蜜多之名。海意以是缘故。而
诸菩萨常当运发广大之心成熟诸善。随所
成熟诸善根已。即当回向于一切智。以其
回向一切智故。菩萨当于甚深法中如理修
行。不于中间取证实际
尔时海意菩萨复白佛言。世尊。诸菩萨者难
作能作。善能防护诸有过失。于所作中不生
过染。世尊。若诸菩萨具于善巧方便之者。
即能回向。所以者何。菩萨有方便故。虽入
禅定解脱三摩地三摩鉢底中。而不为禅定
解脱三摩地三摩鉢底过失所著。彼具善巧
方便而能现诸所作。不堕无作见中。善住诸
法平等之性。若有趣向邪定聚中诸众生类。
菩萨为说正定聚法。而彼菩萨为令圆满众
生愿故。自亦不住正定聚中
佛告海意菩萨言。如是如是。如汝所说。菩
萨于一切处。常应修习善巧方便。何以故。
海意。善巧方便者。即是菩萨菩提。若无善
巧方便。即不成菩提。譬如世间于一器中置
三种色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
是三种色。同一器中染三种衣。一者毳衣染
其青色。二者[叠*毛]衣染其赤色。三者无价上妙
天衣染黄金色。彼三种衣。于一器中。从彼
染师所治事已。随诸意乐皆得妙色。须青得
青。须赤得赤。须黄得黄。然其染器曾无分
别。海意。其染器者即是空无相无愿。有三
种人合一器中者。一声闻乘人。二缘觉乘人。
三大乘人。是三种人。随诸作用如心所乐。
各随所应皆取智色。而彼空无相无愿之器。
曾无分别彼毳衣者。当知即是声闻乘人。[叠*毛]
衣即是缘觉乘人。无价天衣即是安住大乘
之人。海意。汝观诸法无有实性。无作者性。
无我性。无人性。无众生性。无寿者性。无主
宰性。随欲所生。生已聚集。无所觉了。亦无分
别。海意。若能解了此诸法生。即诸菩萨于诸
法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清
净。诸所作中亦无饶益无不饶益。即能如实
了知诸法平等之性。如是如实了知诸法平
等性已。常不弃舍大悲之铠。海意。譬如世
间琉璃珠宝。自体莹洁净无瑕翳。置尘秽
中经于千岁。过千岁已取之治事。去其尘秽
涤浣清净。依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如
是。了知众生心之自性。本来清净明澈洁
白。但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已。即
作是念。众生心性本来清净。但为客尘烦恼
之所覆蔽。而彼烦恼实无所住。众生横起虚
妄分别。我当为彼诸众生类宣说断除烦恼
之法。起无懈心。于众生所转复增胜运心。
普令皆得解脱。又复思惟。此诸烦恼能坏众
生诸有力势使令劣弱此诸烦恼能令众生于
无实烦恼中虚妄分别。若能如实深固作意
如理伺察者。彼即不为烦恼所动。如所伺察
已。即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合
者。斯即为善。又复我今若与诸烦恼合。云
何能为烦恼系缚诸众生等宣说断除烦恼之
法。故我今时不与诸烦恼合。应为烦恼系
缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮
回中令诸善根相续不断。亦复应当与烦恼
合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根。
所谓勤求福行而无厌足。菩萨作是思惟已。
于三有中故现受生愿值诸佛誓度众生而无
懈倦护持正法。诸所施作勇进无退。常生
法欲。永不弃舍波罗蜜多胜行。海意。此即
名为于轮回中与烦恼合相续善根。菩萨当
于是中虽合烦恼。不为烦恼过失所染。海意
白佛言。世尊。今说善根。何缘故说诸烦恼
邪。佛言。海意。菩萨了知此如是等诸烦恼法
与三界合。从烦恼中出生三界。而彼菩萨具
善巧方便故。积集善根缘力与三界合。此
即名为诸有善根与烦恼合。以其三界合故。
即不复心生诸随烦恼。海意。譬如世间有大
长者唯有一子。慈育怜愍深加爱念。时彼
童子愚小无智。于秽井边而为戏舞。以幼稚
故忽堕井中。尔时其母及彼亲族。俱见其子
堕秽井中。见已忧愁竞前观井。深不可测。
徒极悲苦。无能为计入其井中。虽痛爱子不
能救拔。是时其父知已奔至。见彼童子堕秽
井中。临视哀恼苍惶旋转。深爱此子不生厌
舍。即设方计入其井中。善为救拔令子得
出。海意。当知彼秽井者。即是三界。其子即是
一切众生。菩萨观于一切众生如一子想。
童子之母及亲族者。即是声闻缘觉乘人。见
诸众生堕轮回中。见已虽复心怀忧恼。无有
方便而为救拔。彼大长者即是菩萨。而诸
菩萨虽以无垢洁白清净之心住无为法。然
复和合三界所修之行化度众生。海意。此即
菩萨大悲之行。菩萨毕竟自能解脱诸缠缚
已。而复于其三有之中示现受生。具善巧方
便胜慧所摄。己之烦恼无复有碍。能为一切
众生宣说断除烦恼缠缚之法。海意菩萨白
佛言。世尊。诸菩萨者难作能作能以无垢
洁白清净之心。于轮回中不生厌弃。如其
所说甚深之法。如理伺察不住无为。不求果
证。佛言。海意。此菩萨者。所修正道与禅支
合。所谓般若波罗蜜多。及善巧方便。海意
当知。若诸菩萨无垢洁白清净心者。此即
般若波罗蜜多。于轮回中不生厌弃。示现受
生化度众生。此即善巧方便
复次海意。若诸菩萨于空无相无愿无作无
生无起一切法中如理伺察者。此即般若波
罗蜜多。若复发起大悲现前之心。不住无为。
不求果证。此即善巧方便
复次海意。若诸菩萨善住三世平等法故。即
无有少法见种种相。若彼法界平等。即众生
界平等。若众生界平等。即涅槃界平等。若
涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平
等性中。所入即是般若波罗蜜多。若复能入
一法界。了知众生界。不证涅槃界。是故不
舍众生界。不住于法界。不取于果证。此即善
巧方便
复次海意。若布施清净此即是慧。若回向清
净即是方便。若持戒忍辱精进禅定清净此
即是慧。若回向清净即是方便。以要言之。
一切善根清净此即是慧。回向清净即是方
便。海意白佛言。世尊。何者是菩萨善根清
净。何者是回向清净。何者是慧清净。何者是
方便清净。佛言。海意。菩萨善根清净者。
为离我人。众生寿者之见。然后积集诸有善
根。回向清净者。谓于空无相无愿法中。成
熟善根回向菩提。慧清净者。谓于一切众生
初后根性智悉了知。方便清净者。善为一切
众生如应说法。复次海意。又善根清净者。虽
于诸有诸趣示现受生而无依止。然后积集
诸有善根。回向清净者。谓离一切声闻缘觉
作意。善摄诸乘所有善根。悉用回向大乘法
中。慧清净者。普为断除一切烦恼种子习
气。方便清净者。谓欲化度诸众生故。先同其
事。后为教示大乘之法
复次海意。又善根清净者。所谓菩萨舒其宝
手。普施无尽一切受用。回向清净者。谓以一
切众生。一切学无学人。一切缘觉。一切菩
萨。及一切佛诸有善根。普用收摄入回向中。
慧清净者。所谓任持诸佛所说。悉以陀罗
尼印印之。其所任持而无坏失。方便清净
者。谓以无断辩才。无碍辩才。为诸众生善
说无诳之法。令诸众生悉得欢喜
复次海意。又善根清净者。谓于生生之中。常
不舍离大菩提心。回向清净者。谓不忘失大
菩提心。以诸善根悉用回向于一切智。慧清
净者。谓善知安住大菩提心而为根本。方便
清净者。谓于菩提心住平等故。为他教示菩提之法
尔时海意菩萨复白佛言。世尊。如我解佛所
说义者。诸善巧方便。是菩萨菩提。般若波
罗蜜多清净一切处通达。皆是菩提。无有少
法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平
等性。即是菩提。是故诸菩萨勿于菩提生极
远想。菩萨于诸法中若六尘境来为障碍尔
时应当如实觉了。即是菩提。若诸菩萨如是
解者。即得善巧方便清净。及般若波罗蜜多清净
尔时世尊赞海意菩萨言。善哉善哉。如汝所
说。菩萨具善巧方便及般若波罗蜜多清净
者。于诸法中若六尘境来为障碍。尔时应当
如实觉了即是菩提。海意。以是缘故诸菩萨者应如是知

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四