复次海意。云何是金刚句。谓即自身是金刚
句。自性无分别故。海意。此金刚句于诸见
中决择而转无明。是金刚句。入诸明故。此
金刚句。于所缘事中遍知而转五无间际。是
金刚句。无加行平等故。此金刚句。于诸加
行遍知而转贪际。是金刚句。离贪际平等故。
此金刚句。于贪离贪平等而转瞋际。是金刚
句。慈际平等故。此金刚句。破诸瞋恚痴际。
是金刚句。慧光明平等故。此金刚句。开显
明慧一切众生一众生。是金刚句。遍入众生
平等故。此金刚句。而随觉了众生自性一切
众生心一众生心。是金刚句。入无心故。此
金刚句。而随了知心之自性本来明澈一切
佛一佛。是金刚句。遍入真如平等故。此金
刚句。而随觉了平等性智一切刹土一刹土。
是金刚句。遍入无尽刹土故。此金刚句。随
知虚空平等一切法一法。是金刚句。入一切
法性平等故。此金刚句。而随了知无二法门
一切法佛法。是金刚句。于一切处智随入解
故。此金刚句。而随觉了金刚喻定诸魔事业
诸佛事业。是金刚句。入诸魔业随警悟故。
此金刚句出过一切魔之事业一切语言。如
来语言。是金刚句遍入一切音声随解了故。
此金刚句。而随了知不可说法一切法无生。
是金刚句。入无灭故。此金刚句。超越生老
病死之道一切法无起。是金刚句。入无止息
故。此金刚句。而能随转诸法寂灭。海意。此
如是等诸金刚句。是不破坏句。是精妙句。是
平等句。是圣谛句。是坚固句。是无种种句。是
爱乐句。是不断句。是寂静遍寂近寂之句。是
无作用句。是不和合句。是入无趣之趣句。是
无行句。是真性句。是如实句。是不背佛句。是
不谤法句。是不破僧句。是如所说句。是三轮
清净句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虚
空句。是觉支句。是无相句。是无愿句。是法相
句是心意识无住句。是摧伏诸魔外道句。是
清净无垢明澈句。是观照菩提句。是慧光明
句。是无法显示句。是毕竟不生不灭句。是
自境界清净句。是入佛境界句是无思惟分
别遍计句。是法界无差别句。是入无句之句
句。海意。如是等金刚胜妙诸句。若有菩萨
随能领受决择其义者。我说是人决定当坐
菩提道场。作师子吼。当佛世尊说是门句印
句金刚句时。此会中有八千菩萨获得入一
切法门印陀罗尼。及得遍入一切众生意乐
三摩地
尔时十方世界所来集会一切菩萨摩诃萨众
闻是法已踊跃欢喜。心意快然。各以神力。
随自所来诸佛刹土。彼彼刹中各各所有花
鬘涂香。及抹香等而悉集来。于此会中广雨
众妙花鬘香等。普用持奉供养世尊释迦牟
尼如来及此正法。愿此正法久住世间。是诸
菩萨作供养已。同发妙音。赞叹世尊。说伽陀
曰
　无相显示于色相　　一相离相大圣尊
　诸相平等相无相　　稽首安住真实相
　遍入一切众生语　　所入音声智随入
　一切音声解脱门　　稽首平等心解脱
　世间差别诸心行　　心如幻故无所觉
　无行等行无所行　　我礼虚空心明显
　有无平等边无边　　法法分别离分别
　一切心意本寂然　　我今顶礼心寂静
　佛知因缘诸运用　　佛能宣说诸因行
　因缘解脱本际中　　佛知实际真平等
　今此遍入平等相　　我观善逝身非身
　不可分别有相身　　故现差别诸妙相
　所有十方佛刹土　　皆同入此佛刹中
　而此佛刹无所增　　彼刹无动亦无减
　诸心平等心无心　　幻心无异无分别
　了知平等菩提心　　世尊常行平等法
　法界混入平等界　　诸法无性而可入
　性常平等染净中　　我礼世间利益者
　日月尚可使坠地　　风无形相亦可系
　须弥山可吹如尘　　唯佛世尊无妄说
　真实语言本清净　　净心如空心明焕
　世法贪爱不染心　　如莲不染居三有
　或闻称赞不生喜　　或闻讥谤不生瞋
　如须弥山不动摇　　我礼世间与乐者
尔时彼诸菩萨摩诃萨众说是伽陀赞叹佛已
俱白佛言。世尊。由佛世尊出世间故。即是宝
出。佛出世故。即是乐出。即念慧行智出。即布
施持戒忍辱精进禅定胜慧出。即慈悲喜舍
出。即胜义出。即实谛出。即正法出。即作证
法出。即念处正勤神足根力觉道之法出。即
奢摩他出。即毘鉢舍那出。即六通三明八解
脱出。以要言之。即断一切不善法集。一切
善法出
尔时会中有一菩萨。名曰慧积前白佛言。世
尊。如我解佛所说义者。以有身见生故。佛
出世。以无明有爱生故。佛出世。贪瞋痴生
故。佛出世。四颠倒生五盖六入七识处。八
邪法九恼处。十不善业生故。佛出世。何以
故。为断一切众生诸不善业故。佛出世。然佛
世尊。亦无对治及增胜力。以无所对治故。
佛出世。世尊。若诸菩萨欲知诸佛出世因
者。应如是知如是修学。佛言。善男子。如
是如是。如汝所说如佛出世应如是知如是
修学。以佛出世如是因故。诸法出世亦如是
知
尔时海意菩萨摩诃萨白佛言。世尊。彼初发
心菩萨闻如是说佛出世因。彼不解了故。谓
佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因
而诸菩萨随其所应心得清净。所以者何。海
意当知。菩萨有四种。何等为四。一者初发
心菩萨。二者修行位菩萨。三者不退转菩萨。
四者一生补处菩萨。海意于此四种菩萨之
中。若初发心菩萨观佛如来色相庄严心得
清净。若修行位菩萨观佛如来成办一切胜妙
功德心得清净。若不退转菩萨。观佛法身心
得清净。若一生补处菩萨者。彼不观佛色相
庄严。亦不观佛种姓族氏。亦不观佛成办功
德。是中而悉无法可观。何以故。慧观照故。
慧眼力故。慧所摄故。慧无行故。离诸戏论。彼
不如是观亦非无观。何以故。有见无见斯为
二种。此位菩萨于见非见离彼二边。如是观
佛。以如是观佛故。观身亦然。观身清净已。
即观佛清净。观佛清净已。应知一切法亦如
是清净。如是观中若清净者。是为智观。此
即名为真实观佛。海意。由如是故。我昔得
见然灯如来。我时见已获得无生法忍。及无
所得相应忍。即时涌身虚空。高七多罗树
处虚空中。得一切智智。无差别力永断诸见。
越诸思惟分别遍计。于诸境界意无所住。尔
时复得六万三摩地门。是故然灯如来。为我
授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼如来
应供正等正觉。我当彼佛说记之时。我于耳
根无所对碍。亦非余识有所了知。我于和合
有所得见中而无所住。我于尔时无佛及佛
想。无我及我想。亦无授记及授记想。海意。
是故菩萨三轮清净。授成佛记。三轮清净者。
谓无佛及佛想。无我及我想。亦无授记及授
记想。海意。复有三轮清净。何等为三。谓无
我执。无众生执。无法执。复有三轮清净。谓
无名执。无色相执。无所缘执。复有三轮清
净。谓过去已尽智。未来未至智。现在住法界
智。复有三轮清净。谓身如影像智。语如响智
心如幻智。复有三轮清净。谓五蕴与法蕴平
等。十八界与法界平等。十二处观如空聚。复
有三轮清净。谓解了于空。信顺无相无愿无
求。海意。若此三轮清净即一切法清净。是
故诸菩萨若三轮清净者应修善巧之智
尔时海意菩萨复白佛言。希有世尊。彼不退
转菩萨而能具足甚深法智。世尊。若诸菩萨
能具如是法智之者。彼即善能成熟功德。佛
告海意菩萨言。海意。当知此位菩萨以本愿
力故善作胜业。而彼菩萨设在散位之中。以
本愿力。而亦不坏成熟功德。海意。世有一
等无智之人。不能解我所说。今以喻言当令
闻者由譬喻得解。海意。譬如世间有甘蔗
田。或复稻田。或复豆田。农作之人。于彼诸田
作治事已。开其水道。随彼畎浍。流注周遍。
水悉盈满。是农作人善安布已。憩于他所。
彼诸田中。随处所经水自然入。不假田人
更施功力。所植诸田各得成熟。菩萨亦复如
是。或时虽居散位有善方便于一切众生相
续善根之中而能成熟。随其所说一切佛法
中。诸有善根悉能圆满。而彼菩萨心意清
净。善护戒蕴。或在定位之中。以本愿力故。
而能成熟一切善根。令诸众生于佛法中。相
续滋长一切善法。海意。以是缘故。当知诸菩
萨随其所应不假施力。而自圆满一切善根。
复善回向于一切智。是故诸菩萨若定若散。
以本愿力。于诸善根中身心调畅。念不散乱。
不堕下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大
树。或有人来断彼树根。断已即去。当断树
时。树渐低下。毕竟须随斫处堕地。菩萨亦复
如是。于长夜中修习善法。趣向一切智。渐
入一切智。毕竟成熟一切善根。既成熟已。
悉用回向于一切智。回向一切众生共其功
德。回向愿令三宝圣种不断不绝。回向圆满
身相庄严具诸相好。回向圆满语业庄严。广
为众生说无诳法。回向圆满心业庄严。常念
诸佛定愿成就。而是菩萨不假功用。无所发
悟悉能成熟一切善根。普用回向于一切智。
不堕余乘若定若散。于菩提分法修习圆满。
皆由本愿方便善巧回向之力。海意。又如苾
刍欲入灭定。先当要期闻犍椎声然后出定。
彼入定已而犍稚声亦不入于定中。而是苾
刍后假犍椎之声乃从定起。菩萨亦复如是。
为欲解脱一切众生。起大悲誓愿。我当救度
一切众生普令解脱。悉当成办菩提事业。于
诸众生广行慈心。于生死流中运心意识普
为济度。虽入定中以本度脱众生大悲愿故。
终不堕于声闻缘觉之地。后从定起开发正
慧。还复积集菩提分法。广为众生成熟化度。
海意。汝且观是诸菩萨者所作事业而悉最
胜。虽入寂静三摩地中。而能出过声闻缘觉
解脱境界

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十三