复次海意。复有二法。于大乘中而能多作。
一者精进修七觉支。二者深心说觉支法。复
有二法难作。一者不住尽智。二者无生智忍。
复有二法多作。一者善行正道。二者善知非
道不行。复有二法难作。一者修向道智。二
者安立正道。复有二法多作。一者随顺缘生
之法。二者离二边见。复有二法难作。一者善
知一切众生染因染缘。二者善知一切众生
净因净缘。复有二法多作。一者觉知魔事。二
者远离魔业。复有二法难作。一者出离诸魔。
二者令魔隐伏。复有二法多作。一者已尽之
法复无所尽。二者无尽之法而不可尽。复有
二法难作。一者本来无尽。二者谛观诸法刹
那破坏。复有二法多作。一者从初发心而即
伺察大菩提场。二者伺察菩提场故不乐余
乘。复有二法难作。一者初发心时。是即出
生菩提场因。二者虽复起诸善心而无取着。
复有二法多作。一者生死相续之者为断诸
结。二者善根相续之者。令其发心不生厌离。
复有二法难作。一者若有方分若无方分。一
切善根悉用回向无上菩提。二者虽复回向
菩提。起心谛观皆如幻法。复有二法多作。一
者令诸众生普观菩提。二者已观菩提众生
令观解脱。复有二法难作。一者伺察菩提平
等故众生亦平等。二者成熟众生精进无倦。
复有二法。于大乘中而能多作。一者发心如
理决择一切善法。二者发起大悲之心。以诸
众生置涅槃道。海意。此之二法于大乘中而
能多作。复有二法。于大乘中而极难作。一
者无生而生。二者无起而起。海意。此之二法
于大乘中而极难作
复次海意。有三种法增长大乘。何等为三。
一者发菩提心增修善根。二者为善知识之
所摄受不生疲懈。三者建立大悲而无退转。
此之三法增长大乘。复有三法增长大乘。何
等为三。一者勤修胜行。二者伺察诸行。三
者于胜行中为诸众生而善成办。复有三法。
一者摄止悭心。二者广行施舍。三者回向菩
提。复有三法。一者自集净戒。二者将护破
戒之人。三者回向菩提。复有三法。一者心
无障碍。二者忿恚众生令得清净。三者回向
菩提。复有三法。一者精进无倦。二者懈怠众
生而能将护。三者回向菩提。复有三法。一
者从禅定生。二者不着禅定。三者回向菩提。
复有三法。一者勤求多闻。二者如闻伺察。三
者回向菩提。复有三法。一者起于缘众生慈。
二者起于缘法之慈。三者起于无缘之慈。复
有三法。一者自所作故起于悲心。二者为他
作故起于悲心。三者离二边故起大悲心。复
有三法。一者勤求自利之智。二者勤求利他
之智。三者发勤精进二利圆满。复有三法。一
者过去已尽之智。二者未来未至之智。三者
现在住法界智。复有三法。一者于其正定众
生起方便慈。二者于其不定众生起解脱慈。
三者于其邪定众生起大救度慈。复有三法。
一者得乐受故身业调畅。二者善护他故语
言甘美。三者行正直故心业堪任。复有三法。
一者虽修不净之观。而于贪行众生类中不
生厌离。二者虽修慈心之观。而于瞋行众生
类中不生厌离。三者虽修缘生之观。而于痴
行众生类中不生厌离。复有三法。一者利益
修胜行故。二者欢喜常知足故。三者清凉永
无热恼故。复有三法。一者任持所闻。二者总
持文句。三者入于智声前后际断故。复有三
法。一者摄集七圣财故而不匮乏。二者法
施无障碍故能行大舍。三者所有财利。钧
众分故常得大富。复有三法。一者诚谛入胜
义谛故。二者真实无虚诳故。三者如常无变
异故。复有三法。一者自知今我云何。二者
知诸众生当何施作。三者知时解时非时诸
分位故。复有三法。一者蕴法蕴平等。二者界
法界平等。三者处观如空聚。复有三法。一
者不坏因果。二者能善长养诸缘。三者和合
互相涉入。复有三法一者不违背佛。二者不
毁谤法。三者不轻慢众。而常尊重恭敬承事。
复有三法。一者止息于贪。二者远离于瞋。
三者开晓于痴。复有三法。一者入世俗谛。
二者真实说相。三者胜义谛无住。复有三法。
一者于诸众生不起轻慢。二者于阿罗汉常
生尊敬。三者不为烦恼之所制伏。复有三法。
一者不染欲界。二者不乐色界。三者不着无
色界。复有三法。一者于衰讥毁苦其心不
下。二者于利称誉乐其心不高。三者不染世
之八法。犹如山王安固无动。复有三法。一
者隐密诸根。二者善解诸结。三者善调其心。
复有三法。一者建立地位功德。二者能离地
位过失。三者于地地中善能胜进。复有三法。
一者内心起胜上智。二者深心起差别智。三
者方便起安立智。复有三法。一者定清净已
得增上戒学。二者慧圆满已得增上心学。三
者解脱圆满已得增上慧学。复有三法。一者
乐受断除贪爱。二者苦受断除瞋恚。三者不
苦不乐受断除无明。复有三法。一者虽转于
因而无加行。二者虽转烦恼而无分别。三者
虽转三界而无愿求。复有三法。一者决择于
空远离诸见。二者决择无相止息寻伺。三者
决择无愿三界寂灭。复有三法。一者眼空。
二者色境离性。三者眼识无住。复有三法。
一者耳空。二者声境离性。三者耳识无住。
复有三法。一者鼻空。二者香境离性。三者
鼻识无住。复有三法。一者舌空。二者味境
离性。三者舌识无住。复有三法。一者身空。
二者触境离性。三者身识无住。复有三法。一
者意空。二者法境离性。三者意识无住。复有
三法。一者密修于戒。二者善护于定。三者决
择于慧。复有三法。一者修念任持正法。二者
修慧深固伺察。三者修行觉了行义。复有三
法。一者随住声闻圣谛声中说解脱法。二者
随住缘觉缘生法中说解脱法。三者随住菩
萨六波罗蜜诸胜行中。说解脱法。复有三法。
一者舍。谓舍一切珍宝。二者大舍。谓舍妻子
奴婢眷属。三者极舍。谓舍身分头目手足。复
有三法。一者护持正法。二者护持诸说法师。
三者护持大乘之法。复有三法。一者不令生
死相续。二者觉悟生死过失。三者远离生死
罪业。复有三法。一者无盖障心听受正法。二
者无随眠心而常宴坐。三者以出离心能正
修行。复有三法。一者所闻依义。二者观察依
智。三者解脱依法。复有三法。一者多闻乐居
寂静。二者住寂静已深固作意。三者深固作
意相应而能觉了诸法平等。复有三法。一者
恭敬智者。二者请问多闻。三者护修定者。复
有三法。一者不以得利之心而行法施。二者
于听法者慈心摄受。三者起一切智心现前
所作。复有三法。一者心平等故众生平等。二
者无种种性故诸法平等。三者智平等故诸
佛平等。复有三法。一者智。知三世平等。二者
慧解三解脱平等。三者了。悟三界平等。复有
三法。一者善观诸行无常亦复是苦。二者善
观诸法无我。三者善观涅槃寂静。复有三法。
一者誓愿真实住毕竟故。二者所闻真实如
理修行。三者三摩地真实发生胜慧。复有三
法。一者已作之罪而不覆藏。二者未作之罪
防令不起。三者现所有罪悉令悔灭。复有三
法。一者远离恶作。二者远离随眠。三者远
离疑惑。复有三法。一者乐居寂静。二者离于
贪爱。三者起善法欲。复有三法。一者住深
法忍。二者说种种法。三者得一切处通达辩
才。复有三法。一者所闻决定总持。二者得
佛加持辩才。三者诸所说法贤圣摄护。复
有三法。一者从初发心坦平如地。二者诸行
毕竟诸行相续。三者虽转诸想而住不退转
地。复有三法。一者圆满闻所成忍。二者思
所成忍而不流散。三者获得无生法忍。复有
三法增长大乘。一者方便与慧和合修诸道
行。二者大慈大悲和合成熟众生。三者精进
不放逸和合护持正法。海意此之三法而能
增长大乘
复次海意。有四种法。于大乘中而为障难。
何等为四。一者恶闻。所谓寻求外道文籍。二
者于其六波罗蜜菩萨藏正法不乐听受。三
者增上慢心起诸魔业。四者业障随逐毁谤
正法。海意。此之四法于大乘中而为障难。复
有四法。于大乘中而为障难。何等为四。一
者贪爱。二者瞋恚。三者愚痴。四者烦恼增盈
不求善法功德。复有四法。一者嫉他得利。二
者谄曲亲近诸说法师。三者起黠。利慧诳行
饶益。四者以不实心而作欺诳。复有四法。
一者于善友所起恶友想。二者于恶友所起
善友想。三者于非法中起正法想。四者于正
法中起非法想。复有四法。一者常起悭染
之心。二者见乞丐人即起损害过失之心。三
者施已生变悔心。四者起背一切智心。复有
四法。一者欲心行施。二者过失心行施。三
者怖畏心施。四者愚痴心施。复有四法。一
者为求名称故施。二者为求美誉故施。三者
为求善声故施。四者为求赞叹故施。复有四
法。一者以世俗情义故施。二者有所为事故
施。三者不显明施。四者不自手施。复有四
法。一者以麤物施。二者不贵重施。三者不
恭敬施。四者增上慢施。复有四法。一者以
利刀施。二者以毒药施。三者不轨法施。四
者损害心施。复有四法。一者于持戒人生
瞋恚心。二者于破戒人起彼损害不将护心。
三者自所修戒而常杂乱。四者于说戒人起
杀害想。复有四法。一者好求艰苦财利。二
者若得法利不钧他分。三者不欲他人所得
利养。四者于自得利不生知足。复有四法。
一者身曲非威仪道。二者语曲所言不实。三
者心曲欲作诸罪。四者一切处曲不以净命
而资养故。复有四法。一者于其同住大乘之
者起瞋恚心。二者不能觉了诸魔事业增上
慢故。三者闻非所说而即喜行。四者闻说诸
善功德而生恼意。复有四法。一者高慢正法
不能亲近。二者于说法师不起尊重。三者于
其父母师长及亲教师不生归敬。四者身心
坚犷诸所起行常生违背。复有四法。一者
举扬自德。二者隐覆他德。三者我慢炽然。
四者坚猛瞋恚。复有四法。一者懈怠。二者
惛沈。三者不正顺。四者执着。复有四法。一
者不调伏。二者不寂静。三者不隐密。四者
不柔善。复有四法。一者少闻入于国城聚
落。二者不具戒蕴而求利养。三者不护身仪
入女人舍。四者不住等引之心。解入一切众
生根性。复有四法。一者不能勤修四摄之法。
二者弃舍成熟众生。三者毁谤正法不作护
持。四者于说法人而生娆恼。复有四法。一
者愚痴常生多欲。二者瞋恚乐作诸罪。三者
贪爱不生喜足。四者求利心常无厌。复有四
法。一者不信而常掉举。二者亲近恶友不厌
舍罪。三者懈怠减没善法。四者放逸所作善
根而皆丧失。复有四法。一者不能内观察故
而常无惭。二者慧解不明晓故而常无愧。三
者与无间业等故而不知恩。四者虽于他人
少行善利。而自伐灭返生诬谤。复有四法。
一者瞋。二者忿。三者恨。四者害。复有四法。
一者虚诳诸圣。二者不护诸圣。三者轻慢施
主。四者于阿罗汉起增上慢。复有四法。一
者身业不能清净。二者语业不能善护。三者
心业杂染。四者于大乘中而生疲倦。复有四
法。一者于众聚中而起两舌。二者于师长阿
闍梨所而发恶语。三者于诸来求者而兴绮
语。四者虚诳人天。复有四法。一者不护戒
蕴。二者不越他世。三者散失善根。四者破
坏长养胜行。复有四法。一者于大众中起强
胜心。二者于集会所执高慢心。三者常出恶
言欲离于罪。四者以杂乱语说世间典。复有
四法。一者以不勤行心居寂静处。二者多损
害心居愦闹中。三者不种善根起有福想。四
者窃菩萨名求利活命。复有四法。一者心不
柔顺。二者其心麤犷。三者心不调伏。四者
于诸众生起艰苦心。复有四法。一者憍恃持
戒。二者憍恃多闻。三者憍恃住阿兰若。四
者憍恃头陀功德。复有四法。一者计我为胜。
二者计法为胜。三者以少善根计为高胜。不
回向菩提。四者先修大乘之行。中乐声闻缘
觉乘法。复有四法。一者执着于身。二者执
着于心。三者执着于戒。四者不向胜道。复
有四法。一者亲友家乞于非家用。二者追求
利养自谓清净。而复喜见破戒之者。三者
耽乐俗舍。四者于具戒人而生瞋恚。艰苦
所作起诸缠缚。复有四法。一者多作事。二
者多求利。三者多语言。四者多知识。复有四
法。一者我见取着于我。二者众生见取着众
生。三者断见取着无作。四者常见取着身命。
复有四法。一者虽于诸事有所发起。二者既
发起已不能摄持。三者不摄持故而生疲懈。
四者以疲懈故乃起怖畏。复有四法。一者不
修升进地地之智。二者不能善修禅定。三者
弃舍众生胜慧不行。四者虽修愿及方便。而
起有得之想。复有四法。于大乘中而为障难。
一者法障随眠而根性钝。二者业障随眠。于
诸善根而不勤行。三者烦恼障随眠三蕴随
转。四者魔事随逐忘失菩提心。海意。如是
等四法于大乘中而为障难

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十一