尔时海意菩萨摩诃萨白佛言。希有世尊。
多所饶益。修大乘者一切众生。谓诸天人虽
受天人中乐。乃能亲近无上涅槃最胜妙乐。
世尊。有几种法而能随转摄受大乘。复有几
法于大乘中而能多作。复有几法于大乘
中而极难作。复有几法增长大乘。复有几法
于大乘中而为障难。世尊。复以何缘说名大乘
佛告海意菩萨言。汝当谛听。我今为说。海
意当知。有一种法摄受大乘。何等为一。谓不
忘失大菩提心。复不放逸。海意。复有一法
摄受大乘。谓信所作悉堕业报。复有一法
谓起正见。于缘生法不相违背。复有一法离
爱非爱。于一切众生起平等心。复有一法。随
住大慈而自救度。复有一法。起大悲心不着
己乐。复有一法。希求佛身随念于佛。复有
一法。依法真修随念于法。复有一法。住不
退转众中随念于众。复有一法。蠲除一切烦
恼随念于舍。复有一法。常不忘失菩提心
故随念于戒。复有一法。住清净法随念于天。
复有一法。随住利乐令他欢喜。复有一法。
住坚固意极善乐欲。复有一法。起欢喜心为
一切众生施作解脱。复有一法。从甚深法如
理出生勤求正法。复有一法。不以财利之心
而行法施。复有一法。于听法者作病人想。
复有一法。于所说法如良药想。复有一法。
己说法者如医王想。复有一法。常行卫护令
法久住。复有一法。令三宝种不断不绝。复
有一法。无贪相续常生喜足。复有一法。舍
诸所有不起爱着。复有一法。虽自守戒。而
常将护诸破戒者。复有一法。诸恶作者不观
彼过而住于忍。复有一法。诸善作者现起饶
益而住于忍。复有一法。于背恩者起悲愍慧。
复有一法。于知恩者起恭敬悲。复有一法。于
无智者不起慢心。复有一法。于有智者随彼
受学。复有一法。深固善根心无厌舍。复有
一法。于诸善法心常随转。复有一法。无谄
曲故三戒清净。复有一法。于说法者爱敬承
事如师尊想复有一法。舍诸外道文籍善听
正法。复有一法。修诸善根虽复艰苦。于生
死中亦不疲懈。复有一法。于现住世及已涅
槃诸佛如来。承事供养而无厌足。复有一法。
与诸众生为不请友。复有一法。以无依无取
无着之心修四摄法。复有一法。了知在家诸
过失已常乐出家。复有一法。于正士之业常
自开发。复有一法。所作决定住菩提道增修
胜行。复有一法。于同住大乘者不生恼恚。
复有一法。教授菩提心法不生疲懈。复有
一法。善护秘密法使不流散。复有一法。常
当勤求法工巧智。复有一法。以真实语建
立法幢。复有一法。所发誓愿当令毕竟。复
有一法。以无变悔心钧行布施。复有一法。常
当觉了诸魔事业。复有一法。常应发起离慢
智业。复有一法。远于知识乐居寂静。复有
一法。离增上慢及贡高心不起他谤。复有一
法。虽复了知诸烦恼已。而亦随顺世间行相。
复有一法。净命自资离诸贪染。复有一法。深
固相应而常宴坐。复有一法。虽复多闻而常
寂定。复有一法。如理正修瑜伽行地。复有
一法。如实伺察空境界法。复有一法。于其
利衰心无高下。复有一法。怖畏愦闹独处园
林。复有一法。若得法利与他同分。复有一
法。善解四圣谛智。复有一法。于诸智法而
无秘惜。复有一法。为未学者成办学故心
无高胜。复有一法。若得若失。信业报故不
生热恼。复有一法。恭敬听法之者善为说
法。复有一法。于亲友中离诸贪爱。于一切
众生起平等心。复有一法。于说法师所不起
谄心而常赞叹。复有一法。以调顺心故荷
担一切众生。复有一法。于诸波罗蜜多相应
勤求。复有一法。精进长养菩提道行。复有
一法。建立信根令无动转。复有一法。于国
城中不空受食。复有一法。积集七种圣财而
不匮乏。复有一法。内意真实安固命根。复
有一法。以方便善巧成熟众生。复有一法。
行法施故而善摄法。复有一法。离诸诤论说
最上法。复有一法。以无所得心听受正法。
复有一法。离沙门垢故而成沙门。复有一法。
以无染爱心入王城聚落。复有一法。常当伺
察过失善护一切众生。复有一法。弃舍世间
诸杂艺者。复有一法。于善知识所常当诚
实。复有一法。自心清净已起智复令一切众
生心得清净。复有一法。无虚假故内意清净。
复有一法。趣向最胜道故深心清净。而此一
法善作胜业方便清净。复有一法。福清净已
诸相清净。复有一法。智清净已烦恼清净。
复有一法。众生清净已刹土清净。复有一
法。虽观无相而善回向。复有一法。修随顺
忍。复有一法。于三解脱门常当伺察修习出
离。复有一法。住无所住。复有一法。证漏尽智
神通游戏。复有一法。住于止观所作成办得
明解脱。复有一法。勤修方便所摄之慧。复
有一法。住三界轮得菩提场庄严。复有一法。
谓一切法平等现成正觉。复有一法。摄受大
乘。谓一切法自性无性无生无起。如是知已
即得无生法忍。海意。此之一法而能摄受大
乘。如是等一法摄受大乘已。余诸摄受依止
而悉舍离
复次海意。有二种法。于大乘中而能多作。
何等为二。一者于佛法中生净信解。二者不
乐声闻缘觉乘法。有二种法。于大乘中而极
难作。何等为二。一者自解脱已善护未解
脱者。二者随为彼说解脱之法。复有二法多
作。一者常不坏灭大菩提心。二者伺察众生
善为建立。复有二法难作。一者观菩提心犹
如幻法。二者观一切众生皆悉无我。复有二
法多作。一者心无厌离。二者所修方便而不
虚假。复有二法难作。一者内心清净而为根
本。二者无作无不作故修诸福行。复有二法
多作。一者勤修善根方便。二者所修方便而
令毕竟。复有二法难作。一者无戏论故而修
方便。二者所修方便住毕竟故其心寂静。复
有二法多作。一者深心趣向胜道。二者于最
胜法中作最胜所缘。复有二法难作。一者说
悔自罪。二者出离他罪。复有二法多作。一
者舍诸所有。二者不求果报。复有二法难作。
一者起平等心而行施舍。二者善能回向。复
有二法多作。一者护戒无缺。二者不求生天。
复有二法难作。一者于毁戒者起悲愍心。二
者自具戒德不作贡高。复有二法多作。一者
善乐于忍。二者回向菩提。复有二法难作。
一者舍离高心。二者尊敬忍者。复有二法多
作。一者发起精进求诸善法。二者于诸善根
生欢喜心。复有二法难作。一者身心寂静。
二者心离依着。复有二法多作。一者积集禅
支。二者心业调畅。复有二法难作。一者不
着禅味。二者不厌欲界。复有二法多作。一
者勤求正法。二者常生法欲。复有二法难
作。一者伺察于法。二者于法寂定。复有二
法多作。一者亲近善友。二者于师长所增加
尊重。复有二法难作。一者专勤承事。二者
善言随顺。复有二法多作。一者于时非时而
常请问。二者随所得义领纳于心。复有二法
难作。一者修义智。二者修法智。复有二法
多作。一者闻财无厌。二者闻慧无厌。复有
二法难作。一者伺察深固之法。二者远离不
深固法。复有二法多作。一者如理为他说法。
二者于听法者起悲愍心。复有二法难作。一
者于法不吝。二者不以财利之心为他说法。
复有二法多作。一者止息外听。二者摄受诸
心。复有二法难作。一者息除五盖。二者修
七觉分。复有二法多作。一者获得欢喜。二
者喜受相应。复有二法难作。一者知法知量。
二者知自境界。复有二法多作。一者信于业
报。二者善修胜行。复有二法难作。一者解
了诸非业报。二者增长一切善法。复有二法
多作。一者出诚实言。二者不诳圣人。复有
二法难作。一者如说能行。二者不坏佛眼。
复有二法多作。一者身业清净。二者离三不
善。复有二法难作。一者观身犹如影像二者
观如草木瓦砾。复有二法多作。一者语业清
净。二者离语四过。复有二法难作。一者解
悟不可说法。二者智了诸声犹如对响。复
有二法多作。一者心业清净。二者远离贪瞋
邪见。复有二法难作。一者内心寂止。二者
外无所行。复有二法多作。一者修慈心观。
二者于诸众生起平等心。复有二法难作。一
者心如虚空清净无垢。二者自度度他而善
回向。复有二法多作。一者常不厌离大悲之
心。二者勤修善根而无懈倦。复有二法难作。
一者伺察无生。二者善护出离。复有二法多
作。一者游戏法园。二者除厌离心。复有二
法难作。一者圆满寂默之法。二者未具法者
而令修行。复有二法多作。一者舍离爱染。
二者断诸损害。复有二法难作。一者修于舍
行。二者观察众生而无艰苦。复有二法多
作。一者修念佛观。二者住于无念而起念
心。复有二法难作。一者观于法身。二者成
办诸相好身。复有二法多作。一者修念法观。
二者成办诸众生法。复有二法难作。一者伺
察离贪。二者于其贪行众生起大悲心。复有
二法多作。一者随念诸菩萨众。二者归向不
退转众。复有二法难作。一者观察无为。二
者护得果者。复有二法多作。一者随念于戒。
二者常不忘失大菩提心。复有二法难作。一
者伺察无加行戒。二者摄受将护破戒众生。
复有二法多作。一者随念于舍。二者舍己不
生变悔。复有二法难作。一者蠲除己之烦
恼。二者为众生说断烦恼法。复有二法多
作。一者随念于天。二者不求生天。复有二
法难作。一者住正念慧。二者散乱心者令
住念处。复有二法多作。一者增修福行。二
者增修智行。复有二法难作。一者善修无加
行智。二者于诸福行不生厌离。复有二法多
作。一者超越诸着。二者于诸爱着悉能解
脱。复有二法难作。一者极善乐欲。二者不
生谄诳。复有二法多作。一者知恩。二者报
恩。复有二法难作。一者断除欲贪。二者于
善法欲而无厌弃。复有二法多作。一者说悔
诸罪。二者不作诸罪。复有二法难作。一者
不起恶作。二者不起随眠。复有二法多作。
一者随喜他福。二者自福无厌。复有二法难
作。一者于一切罪起尽灭智。二者于一切福
起长养智。复有二法多作。一者劝请诸佛。
二者护持正法。复有二法难作。一者虽知法
界本无分别。二者智善分别说诸句义。复有
二法多作。一者善解回向。二者随所回向
与一切众生共之。复有二法难作。一者决择
无相。二者修诸有相。复有二法多作。一者
虽观于空。二者观照众生。复有二法难作。
一者慧起悉无所乐。二者方便而有所乐。复
有二法多作。一者希求善根。二者为诸众生
成办善根。复有二法难作。一者修习无愿。
二者积集所生之智。复有二法多作。一者无
着。二者无动。复有二法难作。一者无慢。
二者爱乐。复有二法多作。一者乐居寂静。
二者领纳寂静功德。复有二法难作。一者修
寂静行。二者自度复度一切众生。复有二法
多作。一者少欲。二者知足。复有二法难作。
一者省察己之烦恼。二者审观断除一切众
生烦恼。复有二法多作。一者安定。二者伺
察。复有二法难作。一者常省己过。二者不
观他过。复有二法多作。一者自离贡高。二
者不起他谤。复有二法难作。一者观我无我。
二者观众生无众生。复有二法多作。一者自
常行施。二者容受他施。复有二法难作。一
者出离轮回。二者度轮回中一切众生。复有
二法多作。一者勤求波罗蜜多。二者随诸所
求波罗蜜多如所说住。复有二法难作。一者
得现量智。二者成办他智。复有二法多作。
一者不求世间名闻利养。二者勤求正法。复
有二法难作。一者不饶益者为作饶益。二者
已饶益者而令增极。复有二法多作。一者所
作大慈而无边际。二者所行大悲而无间断。
复有二法难作。一者已得度者而令证悟。二
者未得度者而为济度。复有二法多作。一者为
诸众生成就功德。二者无德众生起大悲心。
复有二法难作。一者不饶益者作饶益行。二
者已作饶益而无异想。复有二法多作。一者
常作身念处观。二者身住清净。复有二法难
作。一者虽作身中身随念观。二者不与身俱
起于寻伺及寻伺道。复有二法多作。一者常
作受念处观。二者于苦乐等受而无领纳。复
有二法难作。一者虽作受中受随念观。二者
不与受俱起于寻伺及寻伺道。复有二法多
作。一者常作心念处观。二者心住清净。复
有二法难作。一者虽作心中心随念观。二者
不与心俱起于寻伺及寻伺道。复有二法多
作。一者常作法念处观。二者常起决择法智。
复有二法难作。一者虽作法中法念处观。二
者不与法俱起于寻伺及寻伺道。复有二法
多作。一者已生诸不善法悉令除断。二者已
生一切善法而能守护。复有二法难作。一者
未生诸不善法防令不生。二者未生一切善
法当令生起。复有二法多作。一者常修欲勤
心慧四种神足。二者应以神足得度众生而
善度之。复有二法难作。一者虽获无加行神
变。二者不动法界能于一切佛刹之中显诸
神应。复有二法多作。一者自所得信而无动
转。二者诸未信者令具于信。复有二法难作。
一者自心而无杂染。二者染心众生令得清
净。复有二法多作。一者发起诸精进根。二者
安住念根不生散乱。复有二法难作。一者决
择善观诸精进根。二者不着空相而起于念。
复有二法多作。一者于定慧根勤修诸行。二
者所修诸行不生疲懈。复有二法难作。一者
智无所行。二者成熟众生而有所行。复有二
法多作。一者于诸烦恼观离烦恼二者已生
烦恼勤求出离。复有二法难作。一者一切法
不和合本离烦恼故。二者于三界和合。为断
一切众生诸烦恼故

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十