六界差别品第二十六之三

佛言大王。譬若有人于睡梦中与诸宝媛共
相执持。是人觉已。忆念梦中所受妙触。为实
尔不。王言不也。佛言大王。于意云何。是人所
梦执以为实。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。梦中毕竟无有宝媛。况复有彼美妙触耶。
当知是人徒自疲劳都无所得。佛言大王。如
是如是。愚痴异生寡闻无智。于可意触而生
爱乐。心生染着造如是业。身业三种语业四
种意业三种。造作彼业刹那迁谢。是业灭已。
不依东方南西北方四维上下中间而住。至
命终时。见先所作心想中现。如彼睡觉忆梦
中事。最后识灭自业现前。大王。识为其主业
为攀缘。二种相因初识生起。作业受报。皆不
失坏。或趣地狱或堕傍生琰摩罗界及阿脩
罗若人若天。同分种类相续不绝。大王。最后
识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。彼
识起时。无所从来灭无所至。其缘生时。无所
从来灭无所至。彼业生时。无所从来灭无所
至。大王。无有少法从于此世得至他世。何以
故。自性空故。如是了知初识初识空。自业自
业空。身识身识空。若灭灭空若生生空。轮回
轮回空。涅槃涅槃皆自性空。无有作者亦无
受者。但随世俗之所显示。非第一义作是说
也。大王当知。诸根如幻境界如梦。一切诸法
皆悉空寂。此名空解脱门。空无空相名无相
解脱门。若无相者则无希求。名无愿解脱门。
若能了此三解脱门。与空共行菩提先道。广
大如法性。究竟如虚空。于此譬喻。当如是知
复次大王。譬如有人于睡梦中。持热铜鍱以
为衣服而自缠身。是人觉已。忆念梦中炽然
铜鍱触身苦恼。为实尔不。王言不也。佛言大
王。于意云何。是人所梦执为真实。是智者不。
王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无热铜鍱。
况复触身受苦恼耶。当知是人徒自疲劳都
无有实。佛言大王。如是如是。愚痴寡闻凡夫
异生。见恐畏事心生嫌恶。妄生执着造是恶
业。身业三种语业四种意业三种。造作彼业
刹那迁谢。是业灭已。不依东方南西北方四
维上下中间而住。至命终时。见昔所作心生
恐惧。如彼睡觉念梦中事。最后识灭自业现
前。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识
生起。作业受果皆不失坏。或趣地狱。或堕傍
生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已
各受其报。同分心品相续而转。最后识灭名
为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。彼识起时。
无所从来灭无所至。彼缘生时。无所从来灭
无所至。彼业生时。无所从来灭无所至。大王。
无有少法从于此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初识初识空。自业自业空。身
识身识空。若灭灭空若生生空。轮回轮回空。
涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有。无
有作者亦无受者。但唯名相分别显示。大王
当知。诸根如幻境界如梦。一切诸法皆悉空
寂。此名空解脱门。空无空相。名无相解脱门。
若无相者则无希求。名无愿解脱门。若能了
知三解脱门。与空共行菩提先道。广大如法
界。究竟如虚空。于此譬喻。当如是知
复次大王。如人梦中自见其身悉皆散坏不
觉诸触。是人觉已。忆念梦中身根散坏而生
忧恼。为实尔不。王言不也。佛言大王。于意云
何。是人所梦执以为实。是智者不。王言。不也
世尊。何以故。梦中毕竟无有身根。况复散坏。
当知是人徒自疲劳都无有实。佛言。如是如
是。愚痴寡闻凡夫异生。自见身坏心生执着。
复起恐怖造是痴业。身业三种语业四种意
业三种。造作彼业刹那迁谢。是业灭已。不依
东方南西北方四维上下中间而住。至命终
时。见先所作心生惶怖。如彼梦觉念梦中事。
最后识灭自业现前。大王。识为其主业为攀
缘。二种相因初识生起。作业受果皆不失坏。
或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿脩罗若
人若天。初识生已各受其报。同分心品相续
随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生
蕴。大王。初识起时无所从来灭无所至。彼缘
生时。无所从来灭无所至。其业生时。无所从
来灭无所至。大王。无有少法从于此世得至
他世。何以故。自性空故。如是了知初识初识
空。自业自业空。身识身识空。若灭灭空若生
生空。轮回轮回空。涅槃涅槃皆自性空。了知
业报自性非有。无有作者亦无受者。但唯名
相分别显示。大王当知。诸根如幻境界如梦。
一切诸法皆悉空寂。此名空解脱门。空无空
相。名无相解脱门。若无相者则无希求。名无
愿解脱门。若能了此三解脱门。与空共行菩
提先道。广大如法界。究竟如虚空。于此譬喻
当如是知。复次大王。如人梦中见彼幻师幻
作五欲种种欲乐。自见其身为彼围遶受诸
快乐。是人觉已忆念梦中所作事业。为实尔
不。王言不也。佛言大王。于意云何。彼于梦境
执以为实。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。梦中毕竟无彼幻师。况复变现五欲等事。
当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如
是如是。愚痴寡闻凡夫异生意着于法心生
贪染。复起追求转增痴爱。为彼所牵造如是
罪。身业三种语业四种意业三种。造作彼业
刹那迁谢。彼业灭已。不依东方南西北方四
维上下中间而住。至命终时。见昔所作心想
中现。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦中
事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识
生起。作业受报皆不失坏。或趣地狱。或堕傍
生琰摩罗界及阿脩罗若人若天。初识生已
各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名
为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。身识生时。
无所从来灭无所至。彼缘生时。无所从来灭
无所至。彼业生时。无所从来灭无所至。大王。
无有少法从于此世得至他世。何以故。自性
空故。如是了知初识初识空。自业自业空。身
识身识空。若灭灭空若生生空。轮回轮回空。
涅槃涅槃皆自性空。作业不可得。受报不可
得。但唯名相分别显示。大王当知。诸根如幻
境界如梦。一切诸法皆悉空寂。此名空解脱
门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无
希求。名无愿解脱门。依此了知三解脱门。与
空共行菩提先道。广大如法界。究竟如虚空。
于此譬喻。当如是知。复次大王。譬如有人于
睡梦中。为彼瀑流漂没己身及其眷属。受诸
惶怖种种苦恼。是人觉已。忆念梦中水所漂
溺。为实尔不。王言不也。佛言大王。是人所梦
执以为实。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。梦中毕竟无水所漂。况复有彼惶怖苦恼。
当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如
是如是。愚痴寡闻凡夫异生。意着诸法生忧
恼处。展转寻求无对治道。以不了故起诸恶
行。身业三种语业四种意业三种。造作彼业
刹那迁谢。是业灭已。不依东方南西北方四
维上下中间而住。至命终时心生惶怖。见昔
所作悉现其前。如人梦觉念梦中事。大王。识
为其主业为攀缘。二种相因初识生起。作业
受果皆不失坏。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗
界及阿脩罗若人若天。初识生已各受其报。
同分心品相续不绝。最后识灭名为死蕴。最
初识起名为生蕴。大王。初识生时。无所从来
灭无所至。彼缘生时。无所从来灭无所至。彼
业生时。无所从来灭无所至。大王。无有少法
从于此世得至他世。何以故。自性空故。如是
了知初识初识空。自业自业空。身识身识空。
若灭灭空若生生空。轮回轮回空。涅槃涅槃
皆自性空。无有作者亦无受者。但唯名相分
别显示。大王。诸根如幻境界如梦。一切诸
法皆悉空寂。此名空解脱门。空无空相。名
无相解脱门。若无相者则无希求。名无愿解
脱门。若能了此三解脱门。与空共行菩提先
道。广大如法界究竟如虚空。于此譬喻。当如是知
复次大王。譬如有人于睡梦中。自见其身饮
酒惛醉。不识善法及诸恶行。功德过失都不
觉知。是人觉已念梦中事。为实尔不。王言不
也。佛言大王。于意云何。是人所梦执为真实。
是智者不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟
无饮酒者。况惛醉耶。当知是人徒自疲劳都
无有实。佛言大王。如是如是。愚痴寡闻凡夫
异生。意着诸法。起爱染心造是痴业。身业三
种语业四种意业三种。造作彼业刹那迁谢。
是业灭已。不依东方南西北方四维上下中
间而住。至命终时。见先所作自分业报心想
中现。如人梦觉念梦中事。大王。识为其主业
为攀缘。二种相因初识生起。作业受报皆不
失坏。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿脩
罗若人若天。各受其报。同类心品相续随转。
最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大
王。身识生时。无所从来灭无所至。彼缘生时。
无所从来灭无所至。彼业生时。无所从来灭
无所至。大王。无有少法从于此世得至他世。
何以故。自性空故。如是了知初识初识空。自
业自业空。身识身识空。若灭灭空若生生空。
轮回轮回空。涅槃涅槃皆自性空。无有作者
亦无受者。若业若报皆不可得。但唯名相分
别显示。大王。诸根如幻境界如梦。一切诸法
自性空寂。此名空解脱门。空无空相。名无相
解脱门。若无相者则无希求。名无愿解脱门。
若能了知三解脱门。与空共行菩提先道。广
大如法界。究竟如虚空。于此譬喻。当如是知