六界差别品第二十六之一

尔时净饭王并诸营从眷属等。见诸阿脩罗
王乃至外道婆罗门蒙佛授记。发希有心叹
未曾有。世尊言音美妙清彻。一切世间闻者
忻悦。时净饭王始见如来。以爱恋故情意慇
懃。尔时世尊知彼父王心之所念。而告之曰
大王。我所说法初中后善其义巧妙。清净一
相梵行圆满。今正说者。所谓分别六界差别
分位法门。王当谛听善思念之。时净饭王即
白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。为我宣说忆持
信受。佛言大王。如是六界六触处。十八意所
伺察。是补噜沙为缘得生。云何六界。所谓地
界水界火界风界空界识界。云何六触处。谓
眼触处而见于色。若耳触处得闻其声。若鼻
触处能嗅于香。若舌触处悉尝于味。若身触
处亲觉其触。若意触处则知于法。云何十八
意所伺察。谓眼见色已若生适悦。若生忧恼。
若住于舍。如是六根各各缘彼适悦等三。是
名十八意所伺察。大王。云何为内地界。谓于
内身所生硬涩。发毛爪齿皮肉筋骨。若内地
界不生亦无有灭。则无集行。大王。若时女人。
而于内心如所思惟彼补噜沙。彼补噜沙亦
生爱乐。由二和合羯逻蓝生。又复思惟相
似和合。而得生者无有是处。若二女人无
有是处。二补噜沙亦无是处。若彼彼思惟
而得生者亦无是处。自体无实非相应故。云
何说此为坚硬性。大王。此坚硬性相似而
立。毕竟此身溃烂散灭。唯冢圹中是所归趣。
彼坚硬性从何所来。亦非四方上下而去。大
王。此内地界应如是知
大王云何外地界坚硬性者。如彼世间初建
梵王所居宫殿。大宝所成。复生他化自在诸
天所居宫殿。皆七宝成。大王。若无地界。彼坚
硬性从何所生。复成大地厚八万四千踰缮
那。纵广六万踰缮那。复生轮围大轮围山。坚
固安住同一金刚。复生苏弥卢山。庾健陀山。
[宁*页]泯陀山。伊舍陀山乃至黑山。如是三千大
千世界。次第成已坚固安住。若无地界。彼坚
硬性从何所来。大王。又此地界欲坏灭时。或
为火焚或为水漂或为风吹。譬然酥油其焰
炽盛。乃至灰烬不复可见。若为水漂犹如以
盐投于水中须臾消散。若为毘岚猛风所吹。
彼时三千大千世界悉皆散坏。净尽无余。大
王。此外地界生时本空灭时亦空。自性空故。
无有男相亦无女相。但唯言说之所显示。如
是地界与地界性皆不可得。唯佛正慧而能了知
大王。云何内水界。谓此身内所有执受湿润
等性。涎唾脂髓脓血便利。为内水界。大王。若
时忽见亲爱人等。眼中流泪。或为苦恼所逼
流泪。或闻深法信重流泪。或为寒风所吹流
泪。如是水界从何所来。水相干时复何所去。
乃至此界坏时。兴大黑云三十二重。遍覆三
千大千世界。降霔洪雨点大如象。昼夜倾注
相续不绝。如是时分经五十劫。其水积满上
至梵世。大王。此外水界从何所来。又此世界
将欲坏时有二日出。二日出已。小河泉流悉
皆枯涸。三日出时。无热恼池所出四河亦皆
干竭。四日出时。大海水减一踰缮那。或二或
三渐次减至十踰缮那或二十踰缮那。次第
枯竭至八十踰缮那。有余水在。或深至一多
罗树。或深至胸臆。或深至牛迹。乃至少水如
指面量。当尔之时。大海水中悉皆干燥净尽
无余。大王。此水界相。生无所来灭无所去。生
时本空灭时亦空。自性空故。无有男相亦无
女相。但唯言说之所显示。如是水界与水界
性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内火界。若此身中所有执受温
煖蒸热咀嚼饮食成熟变坏便令安和。入热
数者名为火界。云何外火界。谓不执受温热
相生。若复有人于旷野中寻求火缘。或以蒿
艾或牛粪屑或兜罗绵引火生已。或烧草木
山林聚落。及余方处皆为所烧。大王。此火界
性。生无所来灭无所去。生时本空灭时亦空。
自性空故。但唯言说之所显示。如是火界与
火界性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内风界轻动等相。谓此内风或
时上行或时下行。或住腹间或胁或背。或发
瘾胗或聚成块。或如刀裂或如针刺。出入息
等遍满身支。云何外风界。谓若此风从四方
来。或狂暴起摧折树木堕裂山峰。若微细起
飘举身衣动多罗树。名外风界。大王。此风
界相。生无所来灭无所去。生时本空灭时亦
空。自性空故。无有男相亦无女相。但唯言说
之所显示。如是风界与风界性皆不可得。唯
佛正智而能了知
大王。云何内空界。若此身内皮肉血等。显现
增长离质碍性。谓若眼窍耳穴面门咽喉。咽
噉饮食所引滋味。于肠胃间通彻而出。若时
业缘引生六处。诸处生已围遶空界。此说名
入内空界数。然彼空界从何所来。又若方处
外所显现离质碍性名外空界。大王。若色变
坏一切皆空。所以者何。是虚空界本无尽故。
安静不动犹如涅盘。遍一切处无有障碍。大
王。譬如有人于彼高原穿凿池井。于意云何。
是池井中所有空相从何所来。王曰。无所从
来。佛言大王。设使彼人复填以土。于意云
何。空何所去。王曰。空无所去。所以者何。是
虚空界无去来故。不住男相亦非女相。大王。
外虚空界本来无动。自性离故。但唯言说之
所显示。除佛正慧而能了知
大王。云何识界。谓若眼根为主。缘彼形色及
彼表色。名眼识界。若余五根缘于自境各别
建立。名五识界。又此识界。不着于根不住于
境。非内非外及二中间。然此识界。各各了别
彼彼境已即便灭谢。生无所来灭无所去。大
王。识生时空灭时亦空。自性离故。不住男相
亦非女相。但唯言说之所显示。如是识界与
识界性皆不可得。如佛正慧而能了知
大王。云何眼处。谓四大种。地界水界火界风
界所造净色。若地界清净则眼处清净。若水
火风界清净则眼处清净。何以故。由地界清
净眼处得生。是中无有少法可得。如是乃至
风界清净眼处得生。是中无有少法可得。何
以故。无主宰故。无造作故。犹如涅盘自性清
净。大王。如是眼处各各寻求皆不可得。所以
者何。地界空故则地界清净。乃至风界空故
则风界清净。若诸法自性本空。则彼界何有
清净。亦无忿诤。若净若诤皆不可得。复有何
色而可见耶。当知眼处毕竟空故自性亦空。
前际后际皆不可得。未来所造亦不可得。何
以故。自性离故。若自性无有。则无男相亦无
女相何有爱乐。若生爱乐是魔境界。若无爱
乐是佛境界。何以故。若无爱乐则能远离一
切诸法
大王。云何耳处。谓四大种所造净色。分别行
相如前所说。大王。诸法解脱决定现前。如法
界空不可施设。大王。诸根各各乐着境界。眼
缘色时而生爱乐。是故说色为眼境界。又此
眼根缘于色境。有三种相。见可爱色起于
贪想。不可爱色起于瞋想。非爱非恶而起舍
想。如是乃至意着法处为意境界。若彼意处
缘可爱色极生爱乐。为彼所牵引生贪行。不
可爱色生于瞋行。爱非爱色起于痴行。如是
声等三种攀缘领纳等相。准前应说
大王。诸根如幻境界如梦。譬如有人于梦寐
中与诸婇女共相娱乐。大王。于意云何。彼梦
觉已忆所受乐。为实有不。王曰不也。佛言大
王。是人所梦执以为实。为智者不。不也世尊。
何以故。梦中婇女毕竟非有。何况与之共相
娱乐。当知是人忆梦中境。徒自疲劳不复可
得。佛言大王。如是如是。愚痴众生眼见色已。
心生爱乐复起贪着。为彼所牵造贪业行。身
业三种语业四种意业三种。最初造作刹那
灭谢。是业不依东西南北四维上下中间而
住。于死边际命根灭时。自分业报皆悉现前。
犹如梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀
缘。二种相因初识生起。或趣地狱或堕傍生。
琰摩罗界及阿脩罗若人若天。初识生已各
受其报。同分心品相续随转。最后识灭各为
死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从
于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。
身识生时。无所从来灭无所去。彼业生时。无
所从来灭无所去。初识生时无所从来灭无
所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识
空。自业自业空。初识初识空。若灭灭空。若生
生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名
相分别显示
大王。譬若有人于睡梦中。与诸冤对共相鬪
战。于意云何。是人觉已。忆念梦中鬪战等事。
为实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦
执以为实。为智者不。王曰不也。世尊。何以
故。梦中毕竟无有冤对。何况与之共相鬪战。
当知是人徒自忧恼都无有实。佛言大王。如
是如是。愚痴异生眼见恶色。即生于恼厌离
破坏。毁呰过失造瞋业行。身业三种语业四
种意业三种。最初造作刹那灭谢。是业不依
东西南北。四维上下中间而住。于死边际命
根灭时。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦
中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初
识生起。或趣地狱或堕傍生琰摩罗界及阿
脩罗若人若天。初识生已各受其报。同分心
品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起
名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他
世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时无所
从来灭无所去。彼业生时无所从来灭无所
去。初识生时无所从来灭无所去。何以故。自
性离故。如是了知身识身识空自业自业空
初识初识空若灭灭空若生生空。了知业转
无有作者亦无受者。但唯名相分别显示
大王。譬若有人于睡梦中为毕舍遮之所娆
害。心生怖畏痴迷闷绝。大王。于意云何。是人
觉已忆念梦中为鬼所娆。为实尔不。王曰不
也。佛言大王。是人所梦执以为实。是智者不。
王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无鬼所恼。
何更说有痴迷闷绝。当知是人徒自疲劳都
无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生眼见
是色。迷惑不了造痴业行。身业三种语业四
种意业三种。最初造作刹那灭谢。是业灭已。
不依东方南西北方四维上下中间而住。最
复边际命根灭时。自分业报皆悉现前。犹如
梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二
种相因初识生起。或趣地狱或堕傍生琰摩
罗界及阿脩罗若人若天。初识生已各受其
报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。
最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此
世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识
生时无所从来。灭无所去。彼业生时无所从
来灭无所去。初识生时无所从来灭无所去。
何以故。自性离故。如是了知身识身识空自
业自业空初识初识空若灭灭空若生生空。
了知业转无有作者。亦无受者。但唯名相分别显示
大王当知。诸根如幻境界如梦。一切诸法皆
悉空寂。此名空解脱门。空无空相名无相解
脱门。若无有相即无愿求。名无愿解脱门。如
是三法与空共行。涅盘先道当如是学